데시데리위스 에라스뮈스

3. 사상

에라스무스는 "인문주의자들의 왕자"라는 칭호를 누렸고, 순수한 라틴어 문체를 구사하는 고전적인 학자였다. "최고 영광의 기독교 인문주의자"로도 불렸다.^[392] 그는 헬라 그리스어의 신약성서를 라틴어로 새롭게 다시 번역했다. 이는 서방교회의 기독교 사상에 의문을 표시하면서 서방교회의 종교 개혁과 종교개혁 찬성파와 반대파가 천주교와 개신교로 분리된 이후에 개혁 반대파였던 가톨릭 개혁에도 영향을 끼쳤다. 그의 다른 작품으로 《우신 예찬》, 《기독교 기사의 안내서》등이 있다.

에라스무스가 살았던 시대는 많은 지식인들이 서방교회 제도로 발생한 성직자의 권한 남용을 비판하던 때였다. 어떤 비평가들은 교황중심주의의 폐해를 지적했고 새로운 신학 체계를 세웠다. 에라스무스도 동시대 주류 서방교회의 신앙과 부정, 관행을 비판하던 교회 개혁가 중 한 사람이다. 한편 그는 서방교회 전통인 자유 의지(free will^영어) 관념을 지지했다. 그래서 그는 종교개혁 사상 중 예정론을 지지하는 칼뱅주의자들과 마찰이 있었다. 그의 이러한 중립 노선은 마르틴 루터 같은 서방교회 개혁 찬성파인 종교개혁자들과 개혁 반대파인 '교황주의자' 양쪽의 실망과 분노를 샀다. 로마 교황청의 부정부패와 성직자의 권한 남용을 비판했지만, 에라스무스는 종교개혁의 찬성파인 개신교와 개혁 반대파인 천주교회 어느 한 쪽으로 기울지 않았다.^[393] 서방교회 개혁 찬성파인 종교개혁가 마르틴 루터는 그를 경멸조로 조롱했고, 서방교회 개혁 반대 교황주의자들의 트리엔트 공의회는 그를 ‘불경스런 이교도’로 정죄했다. 이처럼 개신교와 천주교 양쪽 교회들로부터 배척을 당했지만 에라스뮈스는 많은 당대 신학자들의 지지를 받으며 전 유럽에서 대단한 인기를 누렸다. 뿐만 아니라 서구 문학사에서 근대성의 효시로 여겨지는 프랑스의 라블레, 스페인의 세르반테스, 영국의 셰익스피어에게도 지대한 영향을 미쳤다.^[408] 그는 1536년 바젤에서 죽었다.

에라스뮈스는 획기적인 사상가로 불리며,^[159] 목회 및 수사학적 신학자로서, 형이상학적 접근 방식보다는, 성경을 해석하는 데 있어 문헌학적이고 역사적인 접근 방식을 취했다.^[161] 문자적 의미와 비유적 의미에 관심을 가졌다.^[158]

에라스뮈스는 비판적이거나 극단을 조롱할 때조차도 온건하고, 신중하며, 건설적이라고 불렸지만,^[164] 이단이라는 비방에는 민감하게 반응했다.

### 인문주의와 기독교의 조화

데시데리위스 에라스뮈스는 고전 고대(그리스-로마)의 학문과 기독교 신앙을 조화시키고자 노력했다.^[293] 그는 "그리스도의 철학"(Philosophia Christi)이라는 개념을 통해, 고전 철학의 지혜와 예수의 가르침을 통합하여 기독교인의 삶의 지침으로 삼아야 한다고 주장했다.^[295]

에라스뮈스는 자신의 저술을 통해 "지적 문화를 사물에 대한 논리적 논쟁에서 텍스트, 문맥 및 단어에 대한 논쟁으로" 전환시켰다.^{[260][261][262][263]} 그는 기독교 주제에 대한 논의를 위해 많은 고전 철학자들의 구절, 아이디어, 모티프를 종합적으로 사용했다.^[264] 그의 사상은 플라톤주의(이원론),^[265] 견유주의(금욕주의),^[266][267] 스토아주의(아디아포라),^[268] 에피쿠로스주의(아타락시아,^[269] 쾌락을 덕으로 간주)와 유사하다고 여겨졌으며,^[270] 이소크라테스(수사학, 정치 교육, 종합)와도 유사성이 발견된다.^[272] 그러나 그의 기독교화된 에피쿠로스주의 버전은 독자적인 것으로 평가받는다.^[273]

에라스뮈스는 회의주의에 동조하며, "성경에 명시된 모든 것 또는 교회의 권위에 의해 우리에게 전해진 모든 것을 명시적으로 제외"한다고 밝혔다.^[276] 그는 인간의 삼분적인 본성에 대해 글을 썼으며, 영혼은 자유 의지의 자리라고 보았다.^[336]

에라스뮈스는 스콜라 철학의 형이상학적 접근 방식보다는 성경을 해석하는 데 있어 문헌학적이고 역사적인 접근 방식을 취했다.^[161] 그는 아리스토텔레스에서 발견되는 형이상학, 인식론, 논리 철학을 피했으며,^[281] 특히 토마스 아퀴나스 이후의 스콜라 철학 교육 과정과 체계적인 방법을 비판했다.^[283][284] 그는 학자들이 기독교적 일치를 해치는 철학적 파벌주의를 피하고 "온 세상을 기독교인으로 만들" 필요가 있다고 주장했다.^[286]

에라스뮈스는 고전 철학자들에게 신학적이고 수사학적으로 접근했다. 그들의 가치는 그들이 어떻게 그리스도의 가르침(특히 산상수훈^[158])을 예언하고, 설명하고, 확장했는가에 있었다.^[293] 그는 자신의 저서인 ''엔키리디온'', 기독교 군주의 교육, 그리고 대화집과 같은 저서를 통해 영적, 윤리적, 사회적, 정치적, 법률적^[294] 철학으로 간주되는 예수의 가르침에 따라 살아가는 삶, 즉 ''크리스타 철학''에 대한 자신의 생각을 발전시켰다.^[296] 에라스뮈스에게 "철학자"는 웅변술이나 과학에 능숙한 사람이 아니라, 환영을 거부하고 진실하고 선한 것을 끈기 있게 찾고 따르는 사람을 의미했다.^[4]

에라스뮈스는 융통성을 보편적인 개념으로 여겼다. 그는 인간, 교회, 그리스도가 서로에게 융통성을 보여야 한다고 주장했으며, 이는 삼위일체 내의 영원한 상호 융통성을 반영한다고 보았다.^[301] 그는 요한복음 1장 1절의 ''로고스''를 "태초에 언어가 있었다"에 가깝게 번역하여,^[302] 정적인 원리가 아닌 역동적이고 대인적인 의사소통을 강조했다.^[303][305]

에라스뮈스에게 그리스도는 모든 것의 ''스코푸스''(scopus), 즉 "인간과 신성이라는 두 차원의 현실이 교차하는 초점"이었다.^[300] 그는 산상수훈을 시작점으로,^[317] 팔복과 주기도문을 기독교와 경건함, 참된 신학의 확고한 핵심으로 간주했다.^[318][319] 산상수훈은 모든 정당한 신학이 세워져야 하는 공리, 신학적 담론을 지배하는 윤리, 신학적 산물의 유효성을 검증하는 규칙을 제공하며, 에라스뮈스의 ''크리스티 철학''은 첫 번째 복음서에 나오는 예수의 기본적인 가르침을 신학적 방법론으로 다룬다.

• 울리히 폰 후텐은 에라스뮈스가 비밀리에 루터교 신자라고 주장했다. 에라스뮈스는 그에게 폰 후텐이 자신의 공개 서신의 반어법을 제대로 파악하지 못했다고 꾸짖었다.^[122]

3. 1. 인문주의와 기독교의 조화

3. 2. 성서 연구와 번역

3. 3. 교회 개혁

• 울리히 폰 후텐은 에라스뮈스가 비밀리에 루터교 신자라고 주장했다. 에라스뮈스는 그에게 폰 후텐이 자신의 공개 서신의 반어법을 제대로 파악하지 못했다고 꾸짖었다.^[122]
• 로이힐린 박해에 대한 에라스뮈스의 경구적 인용구인 "유대인을 미워하는 것이 기독교적이라면, 우리는 모두 여기서 넘치도록 기독교인이다"라는 구절은 테오도르 둥켈그룬^[168]과 해리 S. 메이^[169]에 의해 그러한 증오를 긍정하는 것으로 문자 그대로 받아들여졌다. 이에 대한 또 다른 관점은 이것이 비꼬는 듯하고 도전적인 표현이었다는 것이다.

3. 4. 자유 의지와 예정

3. 5. 평화주의

4. 저서

에라스뮈스는 16세기 초 가장 인기 있고 영향력 있는 작가로, 서방의 모든 국가에서 그의 저술이 읽혔고 자주 번역되었다.^[327] 1530년대까지 유럽 도서 판매의 10~20%를 그의 저술이 차지했을 정도였다.^[328] 그는 라틴어 및 그리스어로 번역, 의역, 편지, 교과서, 연극, 해설, 시, 전례, 풍자, 설교, 기도 등 다양한 분야의 저술을 남겼다.^[328] 그의 후기 저술은 주로 가톨릭과 개신교 신학 및 문학적 반대자들의 공격으로부터 자신의 초기 저술을 옹호하는 내용이었다.^[328]

에라스뮈스는 인문주의적 관심사와^[332] 목회적 주제에 대해 글을 썼다.^[306] 그는 언어 예술, 교육, 성경 연구에 몰두했으며,^[333] 그의 모든 작품은 스타일의 모델 역할을 했다.^[333] 그는 문헌 비평의 원리를 개척했다.^[333] 또한 젊은이, 부부, 과부, 죽어가는 자, 성직자, 신학자, 수도자, 군주 등 다양한 삶의 단계에 있는 기독교인들을 위한 글을 썼다.^[306]

그는 본문 비평판 개신교 성경의 기반을 형성한 라틴어 및 그리스어 교부의 전집과 신약성경 학술 판본으로 유명하다. 현대에 지속적인 인기를 얻고 있는 작품은 『우신예찬』, 『율리우스, 천국에서 제외되다』, 『평화의 호소』와 같은 풍자 및 반풍자 작품이다. 그의 수천 통의 편지를 포함한 다른 작품들은 다양한 분야의 역사가들에게 중요한 정보원 역할을 한다.

주요 저서로는 고대 그리스와 로마의 격언과 속담을 모아 해설한 『격언집』(Adagia, 1500년), 기독교인의 삶의 지침을 제시한 『엔키리디온』(Enchiridion militis Christiani, 1504년), 당시 사회와 교회의 부조리를 풍자한 『우신예찬』(Moriae encomium, 1511년), 그리스어 원문을 바탕으로 라틴어 번역을 수정하고 주석을 추가한 『교정판 신약 성서』(Novum Instrumentum, 1516년), 기독교 군주가 갖추어야 할 덕목과 통치 원칙을 제시한 『기독교 군주 교육론』(Institutio principis Christiani, 1516년),^[107] 인간의 자유 의지를 옹호하며 루터의 예정설을 비판한 『자유 의지론』(De libero Arbitrio, 1524년), 그리고 『평화의 호소』(Querela pacis, 1517년) 등이 있다.

에라스뮈스는 자신의 저술 방법으로 읽고 있는 모든 것에 대해 주제별로 분류하여 메모하는 것을 권장했다.^[331] 그는 이러한 공통어구를 상자에 넣어 다니며, 새로운 책을 만들 때 주제를 검토하고 사용하면서 공통 어구 메모를 지웠다.^[331] 이러한 연구 노트 목록을 통해 그는 동일한 주제로 엮인 책을 빠르게 만들 수 있었다.^[331]

5. 평가와 영향

에라스뮈스는 르네상스 시대 인문주의가 나아갈 길을 제시한 "인문주의자들의 왕자"이자 "기독교 인문주의자의 정점"으로 불렸다.^[335] 그는 세계주의적 정신의 소유자이자 근대 자유주의의 선구자로서 유럽 문화에서 자유주의 전통을 형성하는 데 기여했다.^[408] 또한 기독교 복원을 위해 당시 교황 중심의 서방교회 제도를 비판하고, 성서를 교정하며, 고대 그리스 학문과 예술을 적극 수용하여 경직된 사고방식을 시정하려 노력했다.^[408]

에라스뮈스는 학문을 매우 좋아하여 "돈이 있으면 책을 사고 나서 양식을 산다"라고 말했다.^[410] 그의 특정 작품들은 사적인 의견에 대한 종교적 관용과 에큐메니즘의 토대를 마련했다.^[197] 예를 들어, 《자유 의지에 관하여》에서 마르틴 루터의 특정 견해에 반대하며 종교적 논쟁가들이 자신의 언행을 절제해야 한다고 주장했다.^[197] 그는 "너무 많은 언쟁 속에서 종종 사라지는 진실을 이 방법으로 더 확실하게 인식할 수 있기 때문"이라고 말하며, 키케로처럼 진실이 대화자 간의 더 조화로운 관계를 통해 증진된다고 결론지었다.^[197]

6. 한국과의 관계

1600년, 현재 오이타현 우스키시에 표류한 네덜란드 선박 리프데 호의 옛 이름은 에라스무스 호였다.^[390] 이 배는 도쿠가와 이에야스의 외교 고문으로 유명한 윌리엄 애덤스(미우라 안진)과 얀 요스텐(야요스, 현재 도쿄도 주오구 야에스의 지명은 그에게서 유래)가 타고 있었다는 것으로 유명하다.^[390] 이 배의 선미에는 에라스뮈스의 목상이 달려 있었다.^[390] 자세한 경위는 불분명하지만, 배의 옛 이름과 관련이 있다고 추측된다.^[390] 이 상은 도치기현 사노시의 류코인이라는 절에서 소장하고 있으며, 화체존자(카테키손자)("화체상" "화체관음"이라고도 함)라는 이름으로 모셔졌다.^[390] (도쿄도 다이토구 우에노 공원의 도쿄 국립 박물관에 위탁 중)^[390] 또한, 지역 사람들은 이 에라스무스상이 팥 할머니의 상이라고 믿었다는 일화가 있다.^[391]

6. 1. 리프데 호와 에라스뮈스 상

6. 2. 한국어 번역 및 연구

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_[372] 문서 John Twigg, ''A History of Queens' College, Cambridge 1448–1986'' (Woodbridge, Suff.: Boydell Press, 1987).
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_[375] 문서 第一「それ（学校）は、学校と呼ぶよりもむしろ牢獄と呼ぶにふさわしい。そこには、笞と棒でなぐる音が鳴り響き、そこから悲鳴とすすり泣きと、そして恐ろしい威喝の声以外の何物も聞こえてこない。そんなところで子供たちは学問を憎悪すること以外の何を学ぶのであろうか。そんな人間（教師）は処刑人であって若人の教育者ではない」。第二「改善の可能性ある奴隷は笞になるよりも忠告と親切な取り扱いによって改善される。笞を使えば奴隷は逃亡を企て、また命がけで主人の残酷さに復讐しようとする。･････主人が賢明であればある程、彼は奴隷をして自発的に主人に仕えるように仕向ける。しかるに本来自由人である子供を教育によって奴隷化するとは、なんというさかさまなことであろうか」。「われわれは暴君を追放する。しかるにわれわれは子供たちを暴君にしたり、また子供たちに対して暴君的に振る舞ったりしている」。 第三「もし笞で打つことよりも外には何もできない教師が、もし皇帝や国王の王子を教えることになったとしたら、彼はどうするだろう。まさか王子様を笞で殴るわけにはゆくまい。そこで彼はいうだろう、おえら方の王子様は例外だ、と。だがこれはなんということだ。庶民の子は王様の子よりも人間的でないというのか、王様にとってその子が大切であるように、それとまったく同じようにだれにとっても自分の子は王様の子に劣らず大切ではないだろうか」。第四「人間はむしろ貧しい境遇にあればあるほど、彼らが自力で向上していく手段として教育と学問による支えが必要である。現に少なからぬ者が下層階級から、お上の役目に召し上げられており、時には僧職の最高の栄位にまでついているではないか。みんながそこまで行き着くわけではない。しかし、みんなその方向にむかって教育されるべきである」。第五「子供をして、いっさい遊びと感じさせるごとき教授が行われなければならない」。参考：『西洋教育思想』晃洋書房、『エラスムス教育論』中城進訳、二弊社。より引用
_[376] 웹사이트 UNESCO Memory of the World Register https://www.unesco.o[...] UNESCO 2023-05-27
_[377] 서적 沓掛 良彦、『エラスムス　人文主義の王者』、岩波現代全書、2014年、p20
_[378] 서적 斉藤美州、『エラスムス』（センチュリーブックス　人と思想62）、清水書院、1981年、p29
_[379] 서적 詳説世界史 改訂版 山川出版社
_[380] 문서 斉藤、p60
_[381] 문서 斉藤、p72
_[382] 문서 聖書学者の[[前田護郎]]は、著書『新約聖書概説』（岩波全書、1956年）で「学童の作とあざけられるほど粗雑」とまで言っている。斉藤、p98
_[383] 서적 加藤隆『新約聖書はなぜギリシア語で書かれたか』 大修館書店、1999年、pp102-106
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_[387] 서적 キリスト教史５　信仰分裂の時代 平凡社ライブラリー 1997
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_[390] 뉴스 読売新聞栃木版 2017-06-08
_[391] 웹사이트 【北関東怪奇伝説】得体の知れない木像が安置された観音堂で夜な夜な小豆を研ぐ音が…佐野・龍江院の伝説はなぜ生まれたのか？(産経新聞・2016年8月16日) https://www.sankei.c[...] 産経新聞 2016-08-16
_[392] 서적 A History of Christianity Harper & Brothers 1953
_[393] 서적 Erasmus and the Age of Reformation Harper and Row 1924
_[394] 문서 Huizinga, Erasmus, pp. 4 and 6 (네덜란드어판)
_[395] 문서 15세기 유럽에서는 사제들도 결혼을 하지 않을 뿐 약혼을 통한 가정을 이룰 수 있었다. 당시는 귀족들도 작위 문제로 이런 관계의 가정을 이루는 경우가 종종 있었다. 당시 결혼을 통한 자녀에게 성직, 특히 교황직을 작위 형태로 물려 줄 수 있었으므로 이를 막기 위해 사제의 결혼을 금지한 것이었을 뿐 사제가 약혼자와 가정을 이루는 것을 금지하지 않았다.
_[396] 서적 풍속의 역사: 르네상스, 개역판 까치글방 2001
_[397] 문서 19세기 [[찰스 리드]](Charles Reade)의 유명한 소설 《''The Cloister and the Hearth''》(수도원과 가정)은 에라스뮈스의 부모에 관한 이야기를 담고 있다.
_[398] 서적 Collected Works of Erasmus, vol. 1 University of Toronto Press 1974
_[399] 서적 The Correspondence of Erasmus: Letters 1 to 141: 1484 to 1500. Translated by R. A. B. Mynors and D. F. S. Thomson, annotated by Wallace K. Ferguson. (Collected Works of Erasmus, 1). Pp. xxviii + 368 including 12 illustrations. Toronto: University of Toronto Press; London: Books Canada, 1974. $25; £12. https://archive.org/[...] 1975
_[400] 서적 131 Christians Everyone Should Know Holman Reference 2000
_[401] 문서 Huizinga, Erasmus, Dutch edition, pp. 52-53.
_[402] 간행물 Opus Epistolarum Des. Erasmi Roterdami Oxford University Press 1937
_[403] 웹사이트 이상규 교수의 역사 이야기33, 에라스무스2 http://www.kcnp.com/[...]
_[404] 웹인용 안효상, 〈자유의지 부정한 예정설의 루터 예리하게 반박한 에라스무스〉, 한겨레 http://www.hani.co.k[...] 2007-05-01
_[405] 서적 Op. cit.
_[406] 간행물 Opera omnia Desiderii Erasmi Roterodami, vol. V/1 Norht-Holland
_[407] 문서 Ibid., pp. 245 and 279.
_[408] 웹사이트 지만지 우신예찬 책소개 http://zmanz.blogi.k[...]
_[409] 서적 탁상담화 크리스천다이제스트
_[410] 서적 구텐베르크 중앙교육연구원