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까시다

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목차

1. 개요

까시다는 아랍 문학의 한 형태로, 일반적으로 세 부분으로 구성된 시를 의미한다. 전형적인 형태는 사막 모티프를 묘사하는 '나시브', 낙타 또는 말에 대한 묘사인 '라힐', 부족의 자랑이나 유사한 내용을 담는 '파크르'로 이루어져 있다. 까시다는 6세기 초 아라비아 반도에서 기원했으며, 이슬람 이전 시대부터 다양한 언어와 문화권에서 발전해 왔다. 오늘날에는 벵골, 부루샤스키, 인도네시아, 페르시아, 소말리아, 우르두, 야지디 등 다양한 문화권에서 각기 다른 형태로 나타난다.

2. 형식

가장 일반적인 형태의 까시다는 세 부분으로 구성된 삼분 구조이다. 전형적인 삼분 구조는 다음과 같다.

# 사막 모티프(''나시브'')

# 낙타 또는 말에 대한 묘사(''라힐'')

# 부족의 자랑 또는 유사한 내용(''파크'')

2. 1. 나시브 (Nasib)

까시다는 일반적으로 세 부분으로 구성되며, 나시브는 그 첫 번째 부분에 해당한다. 나시브는 주로 사막이나 옛 유적 등을 배경으로 삼아 사랑, 이별, 추억과 같은 서정적인 주제를 다루는 도입부 역할을 한다.

2. 2. 라힐 (Rāḥil)

까시다의 전형적인 삼분 구조 중 두 번째 부분에 해당한다. 이 부분에서는 주로 시인이 타고 여행하는 낙타나 말을 상세하게 묘사한다. 단순히 동물의 외양이나 능력을 그리는 것을 넘어, 사막을 가로지르는 고된 여정의 과정과 유목 생활에서 느끼는 경험 및 정서를 함께 담아내는 것이 특징이다.

2. 3. 파크르 (Fakhr)

까시다의 일반적인 삼분 구조 중 세 번째 부분에 해당한다. 내용은 주로 자신이나 부족의 자랑, 업적, 용맹함 등을 과시하는 것으로, 까시다의 주제 의식을 드러내는 핵심적인 부분으로 여겨진다. 원본 소스에서는 이 부분을 파크라고 지칭하며 '부족의 자랑 또는 유사한 내용'이라고 설명한다.

3. 기원

까시다의 주요 형태인 삼분시(三分詩, tripartite qasida)는 6세기 초 아라비아 반도에서 기원하였다. 이는 당시 아랍 사회의 정치적, 문화적 상황과 밀접한 관련을 맺으며 발전한 것으로 여겨진다.

3. 1. 이슬람 이전 시대

삼분시(三分詩, tripartite qasida)는 6세기 초 나지드(당시에는 헤자즈 산맥 동쪽에서 현대 이라크에 이르는 지역) 사람들 사이에서 시작되었다. 당시 아라비아 반도의 왕국 발전은 비잔틴 제국과 사산 제국의 영향으로 어려움을 겪고 있었다. 이러한 상황에서 아랍인들은 시를 통해 초기 아라비아 왕권의 개념을 받아들이고, 왕들과 자신들의 지위를 협상하는 수단으로 삼분시를 발전시킨 것으로 보인다. 초기 삼분시 중 상당수가 가산 왕조와 라흐미드 왕조를 대상으로 했다는 점이 이를 뒷받침한다. 특히, 현대 이라크 남중부에 위치했던 라흐미드 왕조의 수도 알-히라는 삼분시 발전의 중요한 중심지로 여겨진다. 삼분시는 6세기 후반 레반트 지역으로 퍼져 시리아를 거쳐, 무함마드 시대에 이르러 헤자즈 지역까지 전파되었다.

3. 2. 이슬람 시대

삼분시는 6세기 후반 레반트로 퍼져 시리아로 흘러 들어갔고, 시리아에서 무함마드 시대에 헤자즈로 유입되었다.

4. 이슬람 이전 아랍 시

전설에 따르면 시 경연에서 뽑힌 7개 또는 10개의 뛰어난 까시다가 카바 신전에 걸렸다고 전해진다. 이 시들을 "매달린 송시"라는 뜻의 무알라카트라고 부른다. 하지만 이 이야기는 후대에 만들어진 것으로, 이를 뒷받침할 만한 확실한 증거는 없다. 그럼에도 불구하고 이 전설은 후기 이슬람 시대 사람들이 이슬람 이전 아랍 시를 이해하는 데 영향을 미쳤다. 실제 이슬람 이전 아랍 시는 길이가 짧고, 내용이 그 자체로 완결되며, 즉흥적인 성격이 강했다. 특히 히자즈 지역에서는 세 부분으로 구성된 정형화된 까시다는 찾아보기 어려웠다.

5. 다양한 언어와 문화권에서의 카시다

까시다는 아랍 문화권을 넘어 다양한 언어와 문화권으로 전파되어 각기 다른 형태와 의미로 발전했다. 벵골어권에서는 무굴 제국 시대에 도입되어 라마단 기간 동안 불리는 전통으로 자리 잡았으며, 부루샤스키어권에서는 이스마일파 신앙 문헌을 지칭하는 용어로 사용되며 종교적 실천의 중요한 부분을 차지한다. 인도네시아어에서는 특정 시 형식이 아닌 kasidahid라는 이름으로 이슬람 음악의 한 장르를 가리키는 용어로 쓰인다.

페르시아어 문학에서는 10세기 이후 크게 발전하여 철학, 신학, 자연 묘사 등 다양한 주제를 다루었으나, 후대에 가잘 형식이 부상하며 점차 그 중요성이 줄어들었다. 소말리아어권에서는 수피파 종교 지도자들이 이슬람교의 가르침과 예언자 무함마드를 찬양하는 내용을 담아 작성했다. 우르두어권에서는 주로 찬양이나 풍자의 내용을 담는 시 형식으로 나타나며, 야지디어권에서는 구전되는 종교 시의 한 형태로 전해진다.

5. 1. 벵골어

까시다는 무굴 제국 시대에 페르시아인에 의해 다카에 처음 소개되었으며, 이후 벵골 전역으로 퍼져나갔다. 벵골 수바의 이스람 칸 치스티 해군은 1604년 조소르에 도착한 후 이 노래들을 불렀다고 전해진다.[3][4] 1949년, 하킴 하비부르 라흐만은 그의 저서 ''Dhaka Panchas Baras Pahle'' (다카, 50년 전)에서 당시 까시다의 부활에 대해 언급했다. 이 까시다는 지역의 나와브와 사르다르에 의해 장려되었으며, 특히 이슬람 달인 라마단 기간 동안 인기가 높았다. 올드 다카에서는 새흐리 시간에 사람들이 모여 이웃의 벵골 무슬림들을 깨우기 위해 까시다를 부르는 오랜 전통이 있었다.[5][6]

5. 2. 부루샤스키어

부루샤스키어에서 까시다는 특정 시적 스타일이 아닌 일반적으로 이스마일파 신앙 문헌을 지칭하며, 이 언어에서 기난이라는 단어와 상호 교환적으로 사용된다. 이는 자마트-카나(Jamat-khana, 이스마일파의 공동체 기도 및 모임 장소)에서 정기적으로 공연되었으며 훈자 계곡에서 이스마일파 신앙 실천의 초석이 되었다. 부루샤스키어 까시다는 이스마일파의 철학, 신학, 그리고 해석학을 해당 언어로 설명하는 데 광범위하게 사용된다. 또한 까시다는 이스마일파 이맘의 역사적으로 전례 없는 철학적 훈령을 바탕으로 한 독창적인 신학적, 형이상학적, 목적론적 설명을 통해 고전적인 이스마일파 사상을 발전시킨다.[7]

아가 칸이 훈자이에게 보낸, ''"지난 서적"'', 1961년 완성 축하 메시지


부루샤스키어 까시다는 부루샤스키어의 발전에 중요한 역할을 해왔다. 본래 부루샤스키어는 문자가 없는 구어체 언어였다. 1961년, 알라마 훈자이(Allama Hunzai)가 자신의 부루샤스키어 시를 선별하여 담은 첫 번째 시집인 '나그마-이 이스라필'(Nagma-yi Israfil)을 출판하면서 상황이 바뀌었다. 이 시집은 같은 해 제49대 이스마일파 이맘인 아가 칸 4세 샤 카림 알-후세이니(Shah Karim al-Husayni)에게 전보로 보내졌고, 아가 칸은 이에 응답하여 알라마 훈자이의 시집에 "부루샤스키어로 된 지난 서적"이라는 지위를 부여했다.[8]

반-스카이호크(Van Skyhawk)가 언급했듯이, 이는 이스마일파 신자들에게 알라마 훈자이의 시에 신성함을 부여하는 결과를 낳았고, 이로 인해 그의 시는 이 교환 이후 이스마일파 자마트-카나에서 널리 낭송되었고 계속해서 낭송되고 있다.[9] 알라마 훈자이 외에, 주요 부루샤스키어 까시다 시인으로는 알리자 굴라무딘 훈자이(Alījāh Ghulāmuddīn Hunzai)와 와지르 피다 알리 에사르(Wazir Fida Ali Esar)가 있다.

다음은 알라마 훈자이의 가장 인기 있는 부루샤스키어 까시다 중 하나인 “누르-에-샤마”(Nur-e-Shama)의 발췌문이다:

Noor e shama guskil e idigari je parvana mayam


Aql e begana numan une shul dewana mayam


Je atashqalta kuli tawaf ar maula


Unay mohaabat e orsham shuway sis e parvana mayam


— 나시르 알딘 나시르 훈자이





당신 주위의 불나방이 되리, 오 누르의 촛불이여


당신의 사랑에 모든 감각을 잃고 미쳐가리


만약 당신 주위를 돌 수 없다면, 오 마울라여


당신의 사랑에 취한 이들 주변의 불나방이 되리라


2013년에는 이스마일파 자마아트-카나에서 지역 위원회에 의해 부루샤스키어 기난 낭송이 권장되지 않았다. 그러나 부루샤스키어 까시다는 다와트(Dawat, 전통적인 집들이), 디크르(Zikr, 신을 기억하는 행위) 모임 및 기타 유사한 개인 종교 모임에서 계속 불리고 있다. 메르-안게즈(Mehr-Angez), 바르카트 알리(Barkat Ali), 샤킬라 파르빈(Shakila Parveen), 이슬람 하비브(Islam Habib), 노만 아스메트(Noman Asmet)와 같은 여러 예술가들이 온라인 스트리밍 플랫폼에서 부루샤스키어 까시다를 녹음하고 발표하고 있다.[10] 이러한 연주는 수백만 건의 조회수를 기록했으며, 중앙 아시아 이스마일파 전통에서 영감을 받은 악기인 차르다(chardha, 루밥의 일종)와 다프(daf, 북의 일종)가 반주로 사용되는 경우가 많다.

5. 3. 인도네시아어

인도네시아에서 '까시다'(kasidahid)는 특정 스타일이나 시를 의미하기보다는 일반적으로 이슬람 음악을 가리키는 용어로 사용된다. 전통적인 까시다는 역사적으로 아랍 이민자와 독실한 무슬림 지역 사회에 국한되어 연주되었다. 그러나 현대에 이르러 까시다는 서양 음악과 현지 인도네시아 음악의 영향을 받아 그 범위가 확장되었다.

5. 4. 페르시아어

10세기 이후 이란인들은 까시다를 크게 발전시켜 다양한 목적으로 활용했다. 예를 들어, 나시르 호스로는 철학적, 신학적, 윤리적 내용을 표현하기 위해 까시다를 광범위하게 사용했으며, 아비세나 역시 철학적 사상을 나타내는 데 이 형식을 활용했다. 까시다는 봄을 노래하는 시(بهاریه|바하리예fa)나 가을을 노래하는 시(خزانیه|하자니예fa)가 될 수 있다. 시의 시작 부분은 주로 계절, 자연 풍경, 혹은 상상 속 연인과 같은 자연 현상을 묘사한다. '타할로스' 부분에서는 시인이 자신의 필명을 언급하는 경우가 많으며, 마지막 부분에는 시를 쓴 주된 목적이 담긴다.

페르시아어를 사용한 주요 까시다 시인들은 다음과 같다.

시인활동 시기주요 내용
파로키 시스타니11세기마흐무드 가즈나비의 궁정 시인. 특히 사냥 장면(قصیده شکارگاه|카시데예 세카르가fa)이 유명하다.
마누체흐리11세기타바리스탄의 통치자 마누체흐르와 마수드 1세의 궁정 시인. 터키 하피스트에 관한 까시다를 남겼다.
마수드 사드 살만12세기반역 혐의로 부당하게 투옥된 경험을 시에 담았다.
안바리 아비베르디12세기몽골 침략 당시 도움을 청하는 탄원서 형식의 까시다로 알려져 있다.
하가니 시르바니12세기
모하마드 타기 바하르20세기까시다를 정치적 목적으로 사용하는 데 혁신을 보였다.



서기 14세기부터 페르시아 시인들은 ''가잘'' 형식에 더 많은 관심을 기울이면서 ''까시다''는 점차 쇠퇴했다. ''가잘''은 시인이 연인을 칭찬하는 내용이 담긴 ''까시다''의 첫 부분에서 발전한 형식이다. 이후 신비주의 시인들과 수피들은 ''가잘''을 신비주의적인 사상을 표현하는 데 활용했다.

5. 5. 소말리아어

소말리아의 수피파 셰이크인 우와이스 알-바라위, 셰이크 수피, 알-자일라이 등은 종교적인 문제에 관한 카시다를 종종 작성했다. 소말리아 카시다 중 잘 알려진 모음집으로는 ''마주무아 카사이드 피 마드 사이이드 알-안비야''(예언자들의 스승을 찬양하는 카시다 모음)가 있다.[11]

특히 우와이스 알 바라위가 쓴 ''하디야트 알-아남 일라 카브르 알-나비''(인류의 선지자 무덤으로의 안내)는 예언자 무함마드를 칭송하는 내용으로 유명하다. 그 일부는 다음과 같다.

: إذا ماشئت تيسير المراد فصل على رسولك خير هادى

: وقل مستنجدا في كل ناد صلاة الله مانادى المنادى

: على المختار مولانا الحماد

: حبيب الله افضل من ترقى وقبره فاق كرسيا ومرقى

: وكل مواضع الخيرات صدقا يفوح المسك والريحان حقا

: لقبر محمد نور الفؤاد

: تنور جميع ارجاء الحبيب - يرى الانوار قاصده بطيب

: ويلقاه البعيد مع القريب - يعم الال جيران الحبيب

: بعرف عبيره اهل البلاد

: (번역)

: 목표를 쉽게 달성하고 싶다면, 최고의 안내자인 메신저에게 기도를 드리고

: 모든 곳에서 도움을 구하며, 부르짖는 자가 외치는 알라의 축복을 말하라. 선택받은 자, 칭송받는 우리의 스승에게.

:

: 알라의 사랑은 승천한 자들 중 가장 뛰어나며, 그의 무덤은 어떤 옥좌나 높은 곳보다 높다.

: 모든 경건한 곳에서, 진실로 사향과 향료는 향기를 뿜어내며, 진실로 무함마드의 무덤은 마음의 빛이다.

:

: 하비브의 모든 측면은 빛을 주고, 그를 찾는 자는 기쁨으로 빛을 본다.

: 멀리 있는 자가 가까이 있는 자와 함께 그것을 만나고, 사랑하는 자의 가족, 이웃을 포괄할 것이다.

: 그의 향기의 지식과 함께 공동체의 사람들뿐만 아니라

: — 우와이스 알 바라위, ''하디야트 알-아남 일라 카브르 알-나비''

5. 6. 우르두어

우르두 문학에서 까시다는 주로 찬가의 형태로 나타나며, 때로는 풍자적인 내용을 담거나 중요한 사건을 다루기도 한다. 일반적으로 가잘보다 길이가 길지만, 동일한 운율 체계를 따른다.[12]

5. 7. 야지디어

'카시데'는 야지디 문학의 구전 종교 시의 한 유형으로, 셰이크 아디의 제자들이 지은 것으로 여겨진다.[13]

참조

[1] 웹사이트 qaṣīdah. poetic form https://www.britanni[...] 2024-06-21
[2] 서적 Description in Classical Arabic Poetry: Waṣf, Ekphrasis, and Interarts Theory Brill
[3] 뉴스 কাসিদা http://bangla.bdnews[...] Bdnews24.com 2018-05-05
[4] 서적 Baharistan-i-Ghaibi 1604
[5] 웹사이트 Qasida http://en.banglapedi[...] Banglapedia: The National Encyclopedia of Bangladesh, Asiatic Society of Bangladesh, Dhaka 2018-05-05
[6] 뉴스 The fading Qasida tradition in Bangladesh https://www.aljazeer[...] 2021-05-06
[7] 학위논문 Revelation in Islam: Qur'anic, Sunni and Shi'i Isma'ili Perspectives Harvard University
[8] 서적 A Short Biography of 'Allamah Nasir al-Din Nasir Hunzai Daru'l-Hikmat al-Isma'iliyyah 2022
[9] 간행물 The Devotional Poems of ʿAllāmah Naṣīr al-Dīn Hunzai as Inter-Cultural Translations Ugarit-Verlag 2005
[10] Youtube Ismaili Burushaski Ginan {{!}} Didar Oyam Jaar {{!}} Aga Khan Diamond Jubilee https://www.youtube.[...] 2018-02-24
[11] 논문 The Best of Guides: Sufi Poetry and Alternate Discourses of Reform in Early Twentieth-Century Somalia https://www.jstor.or[...] 2001
[12] 문서 A History of Urdu Literature http://www.columbia.[...]
[13] 서적 The Yezidi religious textual tradition, from oral to written: categories, transmission, scripturalisation, and canonisation of the Yezidi oral religious texts Harrassowitz Verlag
[14] 서적 Description in Classical Arabic Poetry: Waṣf, Ekphrasis, and Interarts Theory Brill


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