대승기신론
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1. 개요
대승기신론은 산스크리트어 원본이 없는 대승 불교 철학 논서로, '절대적 진리에 대한 믿음의 각성'을 의미한다. 전통적으로 마명 보살의 저작으로 알려져 있으나, 현대 학계에서는 중국에서 저술되었을 가능성이 높다고 본다. 주요 내용은 '하나의 마음, 두 측면, 세 가지 위대함, 네 가지 믿음, 다섯 가지 수행'으로 요약되며, 마음의 본질과 깨달음에 대한 가르침을 담고 있다. 이 논서는 중국, 한국, 일본 등 동아시아 불교에 큰 영향을 미쳤으며, 특히 화엄종, 선불교, 원효의 불교 사상에 중요한 영향을 미쳤다.
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| 대승기신론 | |
|---|---|
| 개요 | |
 | |
| 제목 | 대승기신론 |
| 로마자 표기 | Daeseung Gisinron |
| 한자 표기 | 大乘起信論 |
| 종류 | 불교 경전 |
| 종파 | 대승불교 |
| 언어 | 한문 (추정되는 원본 언어: 산스크리트어) |
| 저자 | 저자 불명 (일반적으로 아슈바고샤 귀속) |
| 내용 | |
| 주제 | 여래장 사상 아뢰야식 진여 업 윤회 |
| 역사 | |
| 성립 시기 | 6세기경 (추정) |
| 영향 | |
| 중요성 | 대승불교 사상에 큰 영향을 미침 |
| 관련 사상 | 선불교, 정토교 |
| 한국어 번역 | |
| 번역 | 다양한 한국어 번역 존재 |
2. 명칭
산스크리트어 원본이 없기 때문에 정확한 원본명은 알려져 있지 않다. 한문본으로부터 재구성된 Mahāyāna-śraddhotpādaśāstra|마하야나-스라도트파다 샤스트라sa라는 산스크리트어 이름이 사용되고 있다.[40] 영어로는 뜻을 따라 "Awakening of Faith in the Mahayana (대승[불교]에 대한 믿음을 일으킴)"[41], "Awakening of Mahayana Faith (대승[불교]의 믿음을 일으킴)"[40], "Treatise on the Awakening of Faith According to the Mahayana (대승[불교]에 의거하여 믿음을 일으키는 것에 대한 논서)"[42], 간단히 "Awakening of Faith (믿음을 일으킴)"[42], 중국어 발음을 따라 "Dacheng qixin lun (따청 치신 룬)"[42]이라고도 한다.
마명에게 저작이 귀속되었으나, 내용상 마명과 시대가 맞지 않아 다른 사람인 후마명이 쓴 것이라는 설도 있었다.[32] 그러나 인도에서 저술된 다른 논서에 인용된 적이 없고, 티베트어 번역도 존재하지 않아 위작설, 중국 저술설이 강하게 제기되었고[33], 많은 연구가 이루어졌다.
본서에서는 "대승"(마하연)에 대해 "중생의 마음이 그대로 대승이다"라고 언급하며, "일반 평범한 중생의 마음에 불성이 있다"는 여래장 사상을 설하고 있으며, "대승기신"이란 이것에 대한 신앙을 일으키게 한다는 의미이다. 본서는 대승 불교에 속하는 논서이지만, 본서에서 말하는 "대승"이라는 말은, 일반적으로 대승 불교라고 말할 때의 "대승"과는 반드시 내용이 같지 않다.
3. 저자와 성립 배경
폴 윌리엄스(Paul Williams)는 《대승기신론》의 주요 가르침을 다음과 같이 설명한다.
>《대승기신론》은 여래장을 윤회와 열반의 기저로 삼는다. 이 마음에는 여실성(如實性, 이와 같음)으로서의 마음, 즉 절대적 실재 자체와 현상으로서의 마음, 두 가지 측면이 있다. 이 두 측면은 모든 것을 포괄한다. 마음의 본질은 태어나지도 멸하지도 않으며, 언어를 초월한다. 차별(현상)은 환상, 즉 자신의 진정한 본성에 대한 근본적인 무지에서 비롯된다. 절대적 실재는 공(空)하다. '왜냐하면 처음부터 어떤 오염된 존재 상태와도 관련이 없기 때문에, 모든 사물의 개별적인 구별의 흔적에서 벗어나 있고, 잘못된 마음에 의해 생각된 생각과 아무런 관련이 없기 때문이다.' 그럼에도 불구하고 오해를 피하기 위해, '진정한 마음은 영원하고, 불변하며, 순수하고, 자족적이다. 그러므로 그것은 "비어있지 않음"이라고 불린다.'[19]
《대승기신론》은 본체-작용(體用) 철학의 관점에서 "하나의 마음, 두 측면" 교리에 기반하여 여래장과 8식(또는 유식)이라는 두 가지 구원론 철학을 종합적인 비전으로 조화시키려 했다.[17][2] 웬 라이(Whalen Lai)에 따르면, 이 교리는 "자아와 세계, 마음과 여실은 근본적으로 하나이다. 모든 것은 그 선험적인 깨달음을 담고 있으며, 모든 초기의 깨달음은 그것에 근거한다"고 주장한다.[18]
《대승기신론》에 따르면:
> '의식에는 모든 존재 상태를 포괄하고 모든 존재 상태를 창조하는 두 가지 측면이 있다. 그것들은 (1) 깨달음의 측면, (2) 비깨달음의 측면이다.'[19]
3. 1. 저자 논란
전통적으로 《대승기신론》의 저자는 마명 보살로 알려져 왔다. 고타마 붓다가 마명 보살에 대해 다음과 같이 예언했다고 전해진다.[48]
그러나 이 예언은 후대의 불교도들이 마명 보살의 권위를 높이기 위해 지어낸 말일 가능성이 있다.[48]
한문본 서두에는 "마명보살 조"라고 적혀 있어, 마명에게 가탁되었다. 과거에는 내용상 마명과 시대가 다르기 때문에 다른 사람인 후마명에 의한 것이라는 설도 있었지만[32], 인도에서 저술된 다른 논서에 인용된 적도 없고, 티베트어 번역도 존재하지 않는다. 따라서, 오래전부터 위작설, 중국 저술설이 강해졌고[33], 많은 연구가 이루어졌다.
다카사키 나오미치에 따르면, 『대승기신론』은 한역 『보성론』에 인용되는 한역 『승만경』의 문장을 사용하고 있는데, 이러한 문장은 범본의 『보성론』에도 『승만경』에도 나타나지 않는다고 한다.[36]
또한, 이시이 코세이는 "마하연(摩訶衍)"이라는 말의 용법, 그리고 "대승(大乘)"과 "마하연"의 구분 사용에서 구나발다라가 번역한 『승만경』의 영향이 명확하게 나타난다고 지적한다.[37]
3. 2. 성립 시기와 번역
543년~549년경에 성립[34]된 것으로 추정되며, 진제가 번역한 것으로 알려진 한문본 1권과 실차난타가 번역한 것으로 알려진 한문본 2권이 있다. 실차난타본은 진제본을 정리한 일종의 재편집본으로 여겨진다[35]. 따라서 본서의 내용을 다룰 경우 진제가 번역한 것으로 여겨지는 한문본이 주로 사용된다.
3. 3. 기원 논쟁
전통적으로 아슈바고샤에게 귀속되지만, 현존하는 산스크리트어 원본은 없다.[2] 현존하는 가장 오래된 두 가지 버전은 중국어로 작성되었으며, 현대 학자들은 이 텍스트가 중국에서 저술되었다는 이론을 널리 받아들인다.[2][4][5]
알렉스 가드너(Alex Gardner)가 언급했듯이, 이 작품이 산스크리트어로 인도인에 의해 저술되었는지, 아니면 중국어로 저술되었는지에 대한 학문적 논쟁이 여전히 존재한다.[3] 일부 학자들은 텍스트 내의 중국적 이론을 지적하는 반면, 다른 학자들(예: 다카사키 지키도(Jikidō Takasaki))은 이 텍스트가 주로 붓다-자성과 같은 고전적인 인도적 사상을 차용하고 있다고 본다.[3]
일부 학자들은 『대승기신론』이 인도적 선례를 가질 수 있거나 적어도 여러 인도적 사상에 기반했을 수 있다고 지적한다. 크리스토퍼 캘러한(Christopher Callahan)에 따르면, "텍스트의 문학적 품질은 그 기원이 완전히 중국적이지 않음을 시사한다." 그 이유는 다음과 같다:[6]
>다른 위조된 번역과 비교하여, 『기신론』은 알려진 번역에서 인용하지 않으며 도교 또는 유교 텍스트에 대한 알려진 암시가 없다. 더욱이, 텍스트는 6세기에 유행했던 화려한 변려문체와 달리 문학적 장식 없이 매우 간결한 방식으로 작성되었다. 이러한 증거는 많은 학자들이 인도 또는 중앙아시아에서 어떤 형태의 텍스트가 제작되었으며, 저자 또는 저자들이, 심지어 파라마르타 자신일 수도 있는데, 6세기의 중국 지적 관심사를 고려하여 텍스트를 다시 썼다고 추측하게 만들었다.
D.T. 스즈키는 『대승기신론』의 인도적 기원을 인정했다(비록 그가 아슈바고샤가 저자라고 생각하지는 않았지만). 그는 이 텍스트가 능가경, 화엄경, 그리고 대반열반경과 "같은 정신에 의해 영감을 받았다"고 보았으며, 이 텍스트가 중국 텍스트라는 식별은 "근거가 부족하다"고 여겼다.[7]
파라마르타(真諦|쩐띠중국어)는 중국에서 번역가가 된 인도 승려로, 전통적으로 553년에 이 텍스트를 번역한 것으로 여겨졌다.[2] 그러나 일부 현대 학자들은 파라마르타 또는 그의 제자 중 한 명이 이 텍스트를 "저술"했다고 주장한다.[8] 이러한 주장은 일본 학자 히로오 카시와기(Hiroo Kashiwagi)에 의해 옹호되었다.[9] 샐리 B. 킹(Sally B. King)은 파라마르타가 佛性論|불성론중국어뿐만 아니라 『대승기신론』도 저술했을 수 있다고 썼다.
다른 전문가들은 그것이 파라마르타와 전혀 관련이 없다고 반박한다.[10] 겅칭(Keng Ching)은 『대승기신론』이 파라마르타의 다른 작품과 어떤 유사점도 보여주지 않으며, 파라마르타의 섭론학파(Dilun school)의 작품과 『대승기신론』 사이의 교리적 차이점을 지적한다.[11] 겅칭은 또한 『대승기신론』이 파라마르타에게 귀속된 것은 주로 섭론 학자 탄첸(曇遷, 542–607)의 노력 때문이라고 주장한다.[12]
『대승기신론』의 최근 번역자들(존 조겐슨, 단 러스트하우스, 존 메이컴, 마크 스트레인지)은 "이제 텍스트의 저자가 보리류지 (d. ca. 535)의 용어와 언어에 의해 강하게 영향을 받았다는 광범위한 합의가 있다"고 썼다.[13] 『대승기신론』은 보리류지의 번역, 예를 들어 그의 능가경과 십지경의 바수반두(Vasubandhu)의 『주석』번역에서 발견되는 많은 사상과 특정 용어를 차용한다. 따라서 "한 가지 이론은 이 텍스트가 보리류지의 서클에 있는 누군가에 의해 쓰여졌다는 것이다."[13] 이 저자에 따르면, 『대승기신론』의 저자 후보 중 한 명은 "보리류지의 서기이자 붓다-자성 자료의 학자"인 탄린(曇林)이다.[13]
후대의 번역 또는 재편집된 버전은 호탄 승려 Śikṣānanda(實叉難陀|실차난타중국어; 활약 695–700)에게 귀속되었다. 이 버전은 『대승기신론』을 비판했던 현장의 학파의 고전적인 유식 교리에 더 부합하도록 편집되고 수정되었다. 그러나 이 새로운 판본은 화엄 학자이자 산스크리트 학자인 법장 (643–712)에 의해 옹호되었던 『대승기신론』의 초기 버전만큼 인기를 얻지 못했다.[14] 법장 자신은 능가경과 같은 다른 경전에 대해 실차난타의 번역 팀과 함께 작업했다.
1907년 서양인들에 의해 발견되었을 때, 웨일스 선교사 티모시 리처드는 『대승기신론』을 일종의 암호 기독교 텍스트이자 새로운 형태의 불교로 해석했다.[15]
4. 구성과 내용
대승기신론은 크게 서분(序分), 정종분(正宗分), 유통분(流通分)으로 구성되어 있다.[39] 이러한 구분은 논의 저자가 아닌, 수나라 담연(曇延)의 소(疏)에서 처음 제기되어 주석가들이 사용한 전통적인 구분법이다.[43] 전통적으로 귀경게(歸敬偈)는 서분에, 회향게(廻向偈)는 유통분에 포함된다.[43]
본서에서 "대승"(마하연)은 "중생의 마음이 그대로 대승"이라는 여래장 사상으로 설명되며, "대승기신"은 이러한 믿음을 일으키게 한다는 의미이다. 여기서 "대승"은 일반적인 대승 불교의 "대승"과는 의미가 다를 수 있다.
본서는 인연분(因緣分) 제1, 입의분(立義分) 제2, 해석분(解釋分) 제3, 수행신심분(修行信心分) 제4, 권수이익분(勸修利益分) 제5의 총 5장으로 구성되어 있다. 인연분은 저술 동기, 입의분은 대승의 내용과 의의를 설명한다. 해석분은 상세한 해설, 수행신심분은 대승에 대한 신앙과 수행, 권수이익분은 수행의 권유와 효용을 다룬다.
본서는 반야경 등에 나타나는 자성청정심과 그 발전된 형태인 "여래장설"을 본각이라 칭한다. 아뢰야식을 언급하며 유식설을 전개하지만, 중국과 일본 법상종의 유식설과는 차이가 있다.
4. 1. 서분
귀경게(歸敬偈) 또는 귀경송(歸敬頌)으로 이루어져 있으며, 불 '''·''' 법 '''·''' 승의 삼보에 귀의하여 이들의 보호력을 청함으로써 모든 이들에게서 대승의 믿음이 일깨워질 수 있길 기원한다.[1] 귀경게는 총 3구로 이루어져 있다.[1]제1구는 불보에 귀의하는 것이고, 제2구의 3행은 법보에 귀의하는 것이고, 제2구의 마지막 1행은 승보에 귀의하는 것으로 이루어져 있다.[1] 그리고 제3구는 모든 이들에게서 대승에 대한 바른 믿음이 일깨워지길 기원하는 것이며 또한 이것이 논을 저술하는 목적임을 밝히고 있다.[1]
| 원문 | 번역 |
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4. 2. 정종분
정종분(正宗分)은 논의 본문으로, 발기서(發起序)를 제외하면 인연분(因緣分), 입의분(立義分), 해석분(解釋分), 수행신심분(修行信心分), 권수이익분(勸修利益分)의 5장으로 구성된다.[39] 발기서는 논 주석가들이 구분한 것이고, 5장 구성은 마명 보살이 밝힌 것이다.텐다이종에서는 본래의 깨달음 사상을 설명하는 데 사용되기도 했다. '''중세 텐다이 본각 사상'''은 가마쿠라 시대의 종파들에 간접적인 영향을 미쳤다.[28]
본서에서는 "대승"(마하연)에 대해 "중생의 마음이 그대로 대승이다"라고 언급하며, "일반 평범한 중생의 마음에 불성이 있다"는 여래장 사상을 설명하고, "대승기신"이란 이것에 대한 신앙을 일으키게 한다는 의미이다. 본서는 대승 불교 논서이지만, 여기서 말하는 "대승"은 일반적인 대승 불교의 "대승"과는 반드시 같지 않다.
본서는 반야경 등에 나오는 자성청정심과 그 발전 사상인 "여래장설"을 언급하며, 이것을 본각이라고 부른다. 아뢰야식을 언급하며 유식설을 전개하지만, 중국과 일본의 법상종이 주장하는 유식설과는 다소 다르다.
4. 2. 1. 발기서
원효는 《기신론소》에서 발기서가 논의 전체 체계를 세움에 있어 "총표허설(總標許說: 전체적으로 표시하여 설명하기를 허락하는 것)"이라고 하였다.[44] 또한 발기서에서 말하는 법은 "일심의 법(一心法)"이라고 하였다.[45]발기서에서는 일심의 법이 존재하기 때문에 대승의 믿음을 일으킬 수 있다는, 즉, 모든 이가 부처의 깨달음에 도달할 수 있다는 논의 대요(體) 또는 종지를 천명하며, 그렇기 때문에 일심의 법에 대해 설명하는 논을 짓는 것이 마땅하다는 것을 밝힌다.
4. 2. 2. 인연분
제1장 인연분(因緣分)에서는 논을 저술하게 된 이유를 8가지로 밝힌다 (조론(造論)의 이유[39]).4. 2. 3. 입의분
제2장 입의분(立義分)에서는 일심(一心)의 당체인 법(法)과 짝을 이루는 외연으로서의 의(義)가 있으며, 의(義)는 진여상(眞如相: 본질 또는 에센스로서의 모습)과 생멸상(生滅相: 현상으로서의 모습)의 이문(二門: 두 측면)과 체(體)·상(相)·용(用)의 삼대(三大)의 양식을 가진다는 것을 밝혀 일심(一心)·이문(二門)·삼대(三大)의 논의 기본 사상을 천명한다.[39]4. 2. 4. 해석분
해석분에서는 발기서와 입의분에서 밝힌 일심(一心) · 이문(二門) · 삼대(三大)의 기본 사상을 이론적으로 상세히 설명한다.[39] 여래장연기(진여연기)의 체계로 진여문에서 생멸문이 발생하는 과정을 설명하고, 진여훈습과 근본무명 · 지말무명(삼세육추)의 체계로 생멸문에서 진여문으로 되돌아가는 길과 단계를 설명한다.중생심(衆生心)을 대승에 대한 올바른 믿음(信)을 일으키게 하는 근본이라 하고, 심진여문(心眞如門)과 심생멸문(心生滅門)으로 나뉘며, 심생멸문에서는 깨달음과 혼미(昏迷) 등 마음의 움직임이 기술되지만, 그것이 심진여문을 벗어나지 않음을 명확히 한다.[39]
4. 2. 5. 수행신심분
제4장 수행신심분에서는 생멸문에서 진여문으로 되돌아가는 수행법으로서 사신과 오행을 설명한다.[39]4. 2. 6. 권수이익분
수행신심분에서 설명한 수행법을 실천할 것과 그 이익을 역설한다.[39]4. 3. 유통분
유통분은 대승법의 광대한 의(義)에 대한 설명이 끝났음을 밝히고 모든 공덕을 중생에게로 돌리는 회향게(廻向偈) 또는 회향송(廻向頌)으로 구성되어 있다.5. "대승"의 의미
"대승"이라는 용어는 소승 불교와 구분되는 대승 불교를 지칭하는 것이 아니라, 진여(불교) 즉 "여여성(如如性)" 또는 "절대"를 지칭한다.[16] 찰스 뮐러(Charles Muller)는 "믿음"이라는 용어가 오해를 불러일으킬 수 있다고 주장하며 다음과 같이 설명한다.
> 이 논서는 "대승에 대한 믿음"을 논하는 것이 아니라, 마음의 진여 또는 "일심(一心)"에 대한 믿음, 즉 ''대승적 믿음의 양식''을 제시하는 것이다. 만약 이것이 정확하다면, 더 적절한 제목은 ''대승적 믿음의 각성''일 것이다.
본서에서는 "대승"(마하연)에 대해 "중생의 마음이 그대로 대승이다"라고 언급하며, "일반 평범한 중생의 마음에 불성이 있다"는 여래장 사상을 설하고 있으며, "대승기신"이란 이것에 대한 신앙을 일으키게 한다는 의미이다. 본서는 대승 불교에 속하는 논서이지만, 본서에서 말하는 "대승"이라는 말은, 일반적으로 대승 불교라고 말할 때의 "대승"과는 반드시 내용이 같지 않다.
6. 핵심 사상
महायानश्रद्धोत्पादशास्त्र|Mahāyānaśraddhotpāda-śāstrasan은 "하나의 마음, 두 측면, 세 가지 위대함, 네 가지 믿음, 다섯 가지 수행"으로 요약될 수 있다.[1] 핵심 가르침은 "의식에는 모든 존재 상태를 포괄하고 창조하는 두 가지 측면, 즉 깨달음의 측면과 비깨달음의 측면이 있다"는 것이다.[1]
महायानश्रद्धोत्पादशास्त्र|Mahāyānaśraddhotpāda-śāstrasan은 본체-작용 철학의 관점에서 여래장과 8식(또는 유식)의 두 가지 구원론 철학을 종합적인 비전으로 조화시키려 했다.[1] 마음의 본질은 태어나지도 멸하지도 않으며 언어를 초월하고, 차별은 환상, 즉 자신의 진정한 본성에 대한 근본적인 무지를 통해 발생한다고 본다.[1] 절대적 실재는 공(空)하지만, 오해를 피하기 위해 "진정한 마음은 영원하고, 불변하며, 순수하고, 자족적이다. 그러므로 그것은 '비어있지 않음'이라고 불린다."라고 설명한다.[1]
본서에서는 "대승"(마하연)에 대해 "중생의 마음이 그대로 대승이다"라고 언급하며, "일반 평범한 중생의 마음에 불성이 있다"는 여래장 사상을 설하고 있다. "대승기신"이란 이것에 대한 신앙을 일으키게 한다는 의미이다.
본서는 반야경 등에 설해지는 자성청정심과 그 발전 사상인 "여래장설"을 언급하며, 이것을 본각이라고 부른다. 아뢰야식을 언급하며 유식설을 전개하지만, 중국과 일본의 법상종이 주장하는 유식설과는 다소 다르다.
7. 영향 및 주석서
《대승기신론》은 대승 불교 교리에 큰 영향을 미쳤으며, 인도 불교와 중국 불교 사상의 종합, 여래장 교리를 중국 불교 구원론에서 중심적 위치로 격상시키는 데 중요한 역할을 했다.
《대승기신론》은 중국 불교, 특히 화엄종과 선불교에 큰 영향을 주었다.[20] 한국에서는 원효의 주석[27]으로 인해 한국 불교에서 가장 자주 인용되는 경전이 되었으며, 원각경의 본각사상 교리적 기반을 제공했다. 일본 텐다이종에서도 본래의 깨달음 사상을 설명하는 데 사용되어 가마쿠라 시대 종파들에 영향을 미쳤다.[28]
《대승기신론》에 대한 주석서는 30종 이상으로,[46] 중국, 일본, 한국에서 수많은 해설가들에 의해 저술되었다.
7. 1. 주요 주석서
수나라 혜원의 《대승기신론의소(大乘起信論義疏)》, 신라 원효의 《기신론소(起信論疏)》, 당나라 법장의 《대승기신론의기(大乘起信論義記)》를 《기신론 3소(起信論三疏)》라고 하여 중요시한다.[46]대부분의 주석서는 진제의 한역본(구역)에 대한 것이며,[47] 실차난타의 한역본(신역)에 대한 주석서로는 명나라 지욱의 《대승기신론열망소(大乘起信論裂網疏)》가 거의 유일하다.
그 외에도 감산 덕청의 《대승기신론직해(大乘起信論直解)》, 종밀의 《대승기신론소》, 《석마하연론》 등이 중요한 주석서로 꼽힌다.
7. 2. 동아시아 불교에 미친 영향
중국 불교에서 『대승기신론』은 큰 영향을 미쳤다.[20] 특히 화엄종과 선불교에 중요한데, 그 이유 중 하나는 영향력 있는 주석가인 법장이 국사(國師)이자 화엄종의 제3대 조사라는 점이다.[21] 법장은 방대한 『대승기신론의기』(大乘起信論義記, 『대정장』 제44권, 제1846호)를 저술했으며, 이 논서를 자신의 교리 분류 체계에서 최상위로 분류했다.[22] 규봉 종밀 (823년에서 828년 사이에 저술)과 경영 혜원 (『대정장』 제44권, 제1843호, 『대승기신론의소』)과 같은 다른 인물들도 『기신론』에 대한 주석서를 저술했다.[23] 따라서 『대승기신론』은 화엄종의 가르침에서 핵심적인 역할을 했다.[2]『대승기신론』에 대한 또 다른 중요한 주석서는 『석마하연론』(釈摩訶衍論, Shakumakaen-ron일본어, 『대정장』 제1668호)인데, 전통적으로 용수에게 귀속되었다. 그러나 김지연에 따르면 이 텍스트는 8세기 중국에서 작성되었을 가능성이 높으며, 이후 한국과 일본으로 전파되어 구카이와 진언종 불교에 영향을 미쳤다.[24][25] 이 텍스트는 이후 시대에도 영향력을 유지했는데, 우익 지욱 (1599–1655)이 『대승기신론열망소』(大乘起信論裂網疏)를 저술한 것을 통해 알 수 있다.[24]
『대승기신론』에 나타난 마음의 관점은 8세기 선불교의 종파인 동산법문의 교리적 발전에 상당한 영향을 미쳤다.[26] 또한, 선불교의 "견성성불"(見性成佛) 교리에 강한 영향을 미친 것으로 여겨진다.[2]
위대한 한국 학자 원효는 《대승기신론소》(大正藏 44권 1844호)와 《대승기신론별기》(大正藏 44권 1845호) 두 편의 주석서를 저술했다. 원효의 주석[27] 덕분에 《대승기신론》은 한국에서 유례없이 강력한 영향력을 가지게 되었으며, 한국 불교 전체에서 가장 자주 인용되는 경전일 것이다. 또한, 원각경에서 발견되는 본각사상의 교리적 기반을 상당 부분 제공했다.
텐다이종에서는 종종 본래의 깨달음 사상을 설명하는 데 사용된다. '''중세 텐다이 본각 사상'''이 확립되었다. 이는 가마쿠라 시대의 종파들에 간접적인 영향을 미쳤다.[28]
주석서는 수없이 많으며, 그중에서도 혜원(정영사)에 의한 『대승기신론소』 2권(정영소)과, 원효에 의한 『대승기신론소』 2권(해동소)과, 법장에 의한 『대승기신론의기』 3권은, 특히 '''기신의 삼소'''라고 불린다.
그 외에는, 『대승기신론의기』를 수정한 종밀에 의한 『대승기신론소』 4권(주소)이나, 지욱에 의한 『대승기신론열망소』 6권, 자에이에 의한 『기신론소필삭기』, 『석마하연론』 등이 있다.
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