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디트리히 본회퍼

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목차

1. 개요

디트리히 본회퍼는 20세기 독일의 개신교 신학자이자 목사로, 나치 정권에 저항하다 처형되었다. 그는 1906년 독일 브레슬라우에서 태어나 신학을 공부하고 목회 활동을 시작했으며, 미국 유학 중 흑인 차별을 경험하며 복음의 사회적 측면에 대한 관점을 넓혔다. 나치의 독재에 반대하며 라디오 연설과 저항 운동을 펼치다 체포되어 1945년 플로센뷔르크 강제 수용소에서 처형되었다. 본회퍼는 '값싼 은혜'와 '값비싼 은혜'의 개념을 제시하며, 그리스도인의 삶과 교회의 역할을 강조했고, '타자를 위한 교회'를 주창하며 사회 참여를 중요하게 여겼다. 그의 사상은 한국 개신교, 특히 민주화 운동에 참여한 기독교인들에게 큰 영향을 미쳤으며, 현재까지도 중요한 신학적 유산으로 평가받고 있다.

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디트리히 본회퍼 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
베를린에 있는 본회퍼의 정원에서
존칭목사
이름디트리히 본회퍼
출생일1906년 2월 4일
출생지독일 제국 프로이센 왕국 슐레지엔 주 브로츠와프
사망일1945년 4월 9일
사망지나치 독일 바이에른 자유주 플로센뷔르크
사망 원인교수형
종교루터교
교육
학력슈타츠엑자멘 (튀빙겐 대학교), 신학 박사 (베를린 대학교), 사강사 (베를린)
모교튀빙겐 대학교
베를린 대학교
가족
아버지카를 본회퍼
어머니파울라 폰 하제
친척클라우스 본회퍼 (형제)
한스 폰 도나니 (처남)
소속 교회
교단옛 프로이센 연합 복음주의 교회 (1906–1933)
고백교회 (1933–1945)
직책
직책프리드리히-빌헬름 대학교 부교수 (1931–1936)
베를린 공과대학교 학생 목사 (1931–1933)
핑켄발데의 목사 후보생 강사 (1935–1937)
신학
영향라인홀드 니버
마하트마 간디

2. 생애

1906년 2월 4일 독일 브레슬라우(현재 폴란드 브로츠와프)에서 정신과 의사이자 신경병리학자인 아버지 카를 본회퍼와 교사인 어머니 파울라 본회퍼 사이에서 태어났다. 본회퍼 가문은 루터교회에서 신앙생활을 해 온 전통적인 개신교 집안이었다.[127]

1923년 튀빙겐 대학교 신학부에 입학하여 신학과 철학을 공부했다. 1924년 베를린 대학교 신학부로 옮겨 자유주의 신학의 영향을 받았으며, 아돌프 폰 하르나크와 칼 바르트에게 큰 영향을 받았다. 1927년 베를린 대학교에서 《성도의 교제》(''communio sanctorum'')[128]라는 논문으로 신학 박사 학위를 받았다.

1928년 1월, 구 프로이센 연합 복음주의 교회 베를린-브란덴부르크 지역 목사 자격 1차 시험에 합격하여 목사보가 되었고, 같은 해 2월부터 1929년 2월까지 바르셀로나 독일인 복음주의 교회에서 목사보로 활동했다. 1930년 초월론 철학과 존재론을 다룬 조직 신학 논문 '행위와 존재'로 대학교수 자격을 획득하고, 2차 신학 시험에 합격했으나, 목사 임명 규정 연령인 25세가 되지 않아 목사보 신분을 유지했다.

1931년 독일 귀국 후, 베를린 대학교에서 조직신학 사강사로 활동하며 세계 교회 협의회의 전신인 교회들을 통한 국제 우호 증진 세계 연맹에서 유럽 청년 비서로 임명되었다.[24] 같은 해 11월 15일, 베를린-티어가르텐 성 마태 교회에서 목사 안수를 받았다.[24]

1933년 히틀러 집권 이후, 본회퍼는 라디오 방송을 통해 나치의 지도자 원리를 비판했으나 방송은 중단되었다.[25] 그는 교회가 '바퀴 아래 희생자를 붕대로 감싸는 것'을 넘어 '바퀴 자체에 쐐기를 박아야 한다'고 주장하며 나치의 유대인 박해에 저항했다.[26]

1943년 마리아 폰 베데마이어와 약혼했으나,[105] 유대인 망명 지원 혐의로 체포되어 테겔 감옥에 수감되었다. 1944년 7월 20일 히틀러 암살 계획(발키리 작전)이 실패로 돌아가고, 본회퍼의 연루 사실이 드러났다. 1945년 4월 9일 플로센뷔르크 강제 수용소에서 교수형으로 처형되었다.[130]

2. 1. 집안 배경 및 유년 시절

디트리히 본회퍼는 1906년 2월 4일 독일 브레슬라우(현재 폴란드 브로츠와프)에서 태어났다. 아버지 카를 본회퍼는 저명한 정신과 의사이자 신경병리학자였고, 어머니 파울라 본회퍼는 교사였다. 본회퍼 가문은 루터교회에서 신앙생활을 해 온 전통적인 개신교 집안이었으나, 아버지 카를은 종교에 무관심했다.[127]

본회퍼는 어린 시절부터 높은 수준의 교육을 받았다. 그의 부모는 본회퍼의 호기심을 북돋아 주었고, 이는 그가 주변 사람들을 이끄는 능력에 영향을 미쳤다.[127] 1912년 가족은 베를린으로 이사했다. 본회퍼는 제1차 세계 대전 중 형 발터가 전사하면서 큰 슬픔을 겪었다.[9]

김나지움 시절, 본회퍼는 프리드리히 슐라이어마허와 프리드리히 나우만의 저서를 읽고 교회사에 몰두했다. 그는 히브리어와 개신교 신학을 공부했다. 본회퍼가 신학을 공부하려는 것에 대해 가족들은 놀랐지만, 그의 뜻을 이해하고 지지했다.[103]

브로츠와프의 생가에 있는 본회퍼 기념 명판


브로츠와프에 있는 본회퍼 기념상

2. 2. 신학 수업 및 목회

1923년 튀빙겐 대학교 신학부에 입학하여 신학을 공부하면서 철학 강의도 수강했다. 1924년 베를린 대학교 신학부로 옮겨 자유주의 신학의 영향을 받았으며, 특히 아돌프 폰 하르나크와 칼 바르트에게 큰 영향을 받았다. 1927년 베를린 대학교에서 《성도의 교제》(''communio sanctorum'')[128]라는 논문으로 신학 박사 학위를 받았다.

1928년 1월, 구 프로이센 연합 복음주의 교회 베를린-브란덴부르크 지역 목사 자격 1차 시험에 합격하여 목사보가 되었다. 같은 해 2월부터 1929년 2월까지 바르셀로나 독일인 복음주의 교회에서 목사보로 활동했다. 1930년에는 초월론 철학과 존재론을 다룬 조직 신학 논문 '행위와 존재'로 대학교수 자격을 획득하고, 2차 신학 시험에 합격했다. 그러나 목사 임명 규정 연령인 25세가 되지 않아 목사보는 유지했다.

1930년부터 1931년까지 미국 유니온 신학교에서 라인홀드 니부어에게 배웠다. 이 기간 동안 할렘의 아프리카 감리교 감독 교회와 교류하며 아프리카계 미국인 차별 문제에 관심을 갖게 되었다.



본회퍼가 부목사로 봉사한 치온 교회 (베를린)


치온 교회 (베를린) 입구 옆에 있는 디트리히 본회퍼 기념 명판


1931년 독일 귀국 후, 베를린 대학교에서 조직신학 사강사로 활동했다. 세계 교회 협의회의 전신인 교회들을 통한 국제 우호 증진 세계 연맹에서 유럽 청년 비서로 임명되었다.[24] 같은 해 11월 15일, 베를린-티어가르텐 성 마태 교회에서 목사 안수를 받았다.[24] 1932년에는 '교회의 본질'에 관한 강의를 했는데, 이는 하르나크의 '기독교의 본질'과 차별성을 강조한 것이었다.[105]

1932년 3월까지 베를린 미테구 치온 교회 (베를린)에서 부목사로 견신례 교육을 담당했다. 같은 해 여름, 프란츠 힐데브란트와 함께 견신례 교리문답을 작성, 성전(聖戰)에 반대하고 평화를 위한 기도를 지지하는 견해를 담았다. 1932년 젊은 실업자를 위한 청년 회관을 개설했으나, 1933년 나치에 의해 폐쇄되었다.

1931년 11월 15일, 마테우스 교회 (베를린-티어가르텐)에서 목사 안수를 받았다. 그는 곧 훌륭한 설교자로 평판을 얻었다.[106]

2. 3. 반나치 운동과 죽음

1933년 히틀러 집권 이후, 본회퍼는 라디오 방송을 통해 나치의 지도자 원리를 비판했으나 방송은 중단되었다.[25] 그는 교회가 '바퀴 아래 희생자를 붕대로 감싸는 것'을 넘어 '바퀴 자체에 쐐기를 박아야 한다'고 주장하며 나치의 유대인 박해에 저항했다.[26]

1933년 마르틴 니묄러 등과 함께 '목사 긴급 동맹'을 결성했고, 이는 고백교회 운동으로 이어졌다.[31][32] 같은 해 가을, 런던의 독일인 교회 목사로 2년간 사역하며 고백교회를 위한 국제적 지지를 호소했다. 1934년 고백교회는 바르멘 선언을 채택하여 나치즘에 저항하는 신학적 입장을 밝혔다.[33]

1935년, 본회퍼는 핀켄발데에 고백교회 목사 양성소를 설립하고 소장으로 활동했으나, 1937년 게슈타포에 의해 폐쇄되었다.[105] 1938년 매형 한스 폰 도나니를 통해 독일 저항 운동 단체에 합류했고, 이는 독일 군사 정보국인 아프베어 내 히틀러 전복 계획으로 이어졌다.

1939년 미국으로 건너갔으나, 독일 국민들과 고난을 함께하기 위해 곧 귀국했다.[14] 1940년 아프베어에 합류하여 징집을 면제받고, 독일 저항 운동의 연락책 역할을 수행했다.

1943년 마리아 폰 베데마이어와 약혼했으나,[105] 유대인 망명 지원 혐의로 체포되어 테겔 감옥에 수감되었다. 1944년 7월 20일 히틀러 암살 계획(발키리 작전)이 실패로 돌아가고, 본회퍼의 연루 사실이 드러났다. 1945년 4월 9일 플로센뷔르크 강제 수용소에서 교수형으로 처형되었다.[130]

3. 신학

1931년 독일로 돌아온 본회퍼는 베를린 대학교에서 조직신학 강사로 활동했다. 그는 에큐메니즘에 깊은 관심을 가졌으며, 세계 교회 협의회의 전신인 국제 우호 증진 세계 연맹에서 유럽 청년 비서 3명 중 한 명으로 임명되었다. 이 시기에 그는 개인적인 회심을 겪은 것으로 보이며, 처음에는 기독교의 지적인 면에 끌렸던 신학자에서 복음서에 나타난 그리스도의 가르침을 문자 그대로 실천하기로 결심한 신앙인으로 변모했다.[24] 1931년 11월 15일, 25세의 나이로 구 프로이센 연합의 베를린-티어가르텐에 있는 St.-Matthäus-Kirche (Berlin-Tiergarten)|장크트 마테우스 교회de에서 서품을 받았다.

1933년 가을, 본회퍼는 동 베를린의 한 교구에 임명 제의를 받았지만, 국가사회주의 정책에 항의하여 이를 거절하고 런던으로 건너가 시든햄의 독일 루터교회[33][35]와 화이트채플의 골스턴 스트리트에 있는 성 바울 독일 개혁 교회[36][37] 등 두 개의 독일어 사용 개신교 교회에서 2년 동안 목사직을 수행했다. 그는 칼 바르트에게 예수의 말씀을 문자적으로 따르는 것에 대한 자신의 견해에 대한 지지를 거의 찾을 수 없었고, "잠시 사막으로 갈 때가 되었다"고 설명했다. 바르트는 이것을 실제 싸움에서 도망가는 것으로 여겼다. 그는 본회퍼에게 "당신이 내세운 모든 이유와 변명에 대해 이렇게 답할 수밖에 없습니다. '이제 독일 교회의 사람들에게 무슨 일이 일어날 것인가?'"라고 질책했다. 바르트는 본회퍼가 직무를 포기하고 "교회의 집이 불타고 있는" 동안 그의 "훌륭한 신학적 무기고"를 낭비하고 있다고 비난하며, "다음 배"로 베를린으로 돌아갈 것을 강하게 권고했다.[38]

그러나 본회퍼는 단순히 국내의 문제를 피하기 위해 영국으로 간 것이 아니었다. 그는 에큐메니컬 운동을 고백교회의 이익을 위해 활용하고자 했다. 그는 고백교회와의 관련성을 지속하며 마르틴 니묄러와의 연락을 유지했다. 국제 회의에서 본회퍼는 독일 기독교인 운동과 이들이 나치 민족주의를 기독교와 융합하려는 시도에 반대하도록 사람들을 규합했다. 독일 루터교회 외교 담당 관리인 Theodor Heckel|테오도르 헤켈de 주교가 런던으로 와서 본회퍼에게 베를린의 직접적인 승인 없이 에큐메니컬 활동을 삼가라고 경고했을 때, 본회퍼는 이를 거부했다.[39]

3. 1. 고난을 함께 하는 신학

본회퍼는 미국으로 망명하여 신학 교수로 일할 기회가 있었음에도, 독일 국민들과 고난을 함께 하기 위해 이를 거부했다.[25] 그는 나치 정권에 반대하며 히틀러를 비판하는 라디오 연설을 했고, 교회가 유대인 박해에 저항해야 한다고 주장했다.[26]

본회퍼는 나치에 저항하는 고백 교회 운동에 참여했다. 마르틴 니묄러와 함께 목사 긴급 동맹을 결성하고, 바르멘 선언 채택에 기여했다.[33] 핀켄발데에 지하 신학교를 설립하여 고백교회 목사들을 양성했지만, 게슈타포에 의해 폐쇄되었다.[41]

본회퍼는 기독교인이 세상에서 물러나서는 안 되며, 세상 속에서 행동하며 정의를 실현하고 고난을 감수해야 한다고 믿었다.[77] 그는 "값싼 은혜"를 경계하고, "값비싼 은혜"를 추구하며 그리스도를 따르는 제자도를 강조했다.[78] 그의 신학은 제2차 세계 대전 이후 기독교계에 큰 영향을 미쳤으며, "비종교적 기독교"와 "성인(成人) 세계" 등의 개념은 논쟁을 불러일으켰다.[76]

3. 2. 값싼 은혜와 값비싼 은혜

본회퍼는 《나를 따르라》(1937년 출간)에서 독일 교회가 '값싼 은혜'를 나누고 있다고 비판했다. 그가 말하는 '값싼 은혜'는 "죄에 대한 고백이 없는 성만찬, 죄에 대한 회개 없이 용서받을 수 있다는 설교, (세례의 의미를 눈에 보이는 방법으로 설명하는) 예식을 무시한 세례, 회개가 없는 면죄의 확인"이다.[131] 성례전을 통해 주어지는 하나님의 은혜를 너무 값싸게 만들고 있다는 것이다. 본회퍼가 말하는 값싼 은혜는 그리스도를 따름이 없는 은혜, 그리스도를 따름에 따른 고난이 없는 은혜, 성육신의 실천이 없는 은혜이기도 하다. 즉, 그리스도의 제자로서의 삶이 없는 신앙은 싸구려 신앙에 불과하다는 것이다.

본회퍼는 기독교인들이 그리스도의 용서에 너무 의존하여, 자신의 최선을 다해 그의 말씀을 따르는 데 충분히 도전하지 않고, 대신 넘어질 때 하나님의 은혜에 의존한다고 주장한다.[78] 그는 기독교인들이 하나님의 말씀을 따르기 위해 노력해야 한다고 말한다. 오직 그때, 최선을 다해 노력한 후에야 하나님의 은혜가 작용해야 한다.[78]

본회퍼는 단순한 순종을 강조한다.[78] 그는 하나님께서 자신의 명령을 문자적으로 의미하셨을 리가 없다고 너무 빨리 결론 내리는 기독교인들을 꾸짖는다.[78] 본회퍼는 부자가 예수께 천국에 들어갈 수 있는 방법을 묻는 예를 인용하며, 사람들이 예수께서 모든 것을 버리고 그를 따르라는 말씀을 문자적으로 의미하신 것이 아니라, 믿음의 문제이거나 내적으로 초연하라는 명령이라고 단순히 추측한다고 적고 있다.[78] 그는 하나님께서 정확히 의도하시는 바를 말씀하시며, 기독교인들은 기록된 대로의 신적 명령을 따름으로써 그분께 단순한 순종을 해야 한다고 적고 있다.[78] 그는 "오직 믿는 자만이 순종하고, 오직 순종하는 자만이 믿는다"라고 적고 있다.[78]

3. 3. 성숙한 세계에서 타자를 위한 교회

본회퍼는 반나치 운동 경험을 통해 이상적인 교회상을 제시했다. 그는 삐뚤어진 세상에 저항하는, 정의에 불타는 교회를 원했다.[134] 세상의 불의와 싸우는 교회를 강조하며, 교회와 세상이 변증법적으로 통일되어야 한다고 보았다. 본회퍼는 교회를 '타자를 위해 존재하는 그리스도'의 현존으로 보았다.[134]

1933년 나치 집권 이후 히틀러를 비판하는 라디오 연설을 했고, 유대인 박해에 대한 교회의 저항을 촉구했다.[25][26] 그는 교회가 희생자들을 돕는 것뿐만 아니라, 불의한 체제에 맞서 싸워야 한다고 주장했다.[26]

나치에 협력하는 "도이체 크리스텐"(독일 기독교인) 운동에 반대하며, 고백 교회 운동에 참여했다.[27] 마르틴 니묄러와 함께 ''Pfarrernotbund''(목사 비상 동맹)을 창설하고, 바르멘 선언을 통해 교회의 머리는 "퓌러"가 아니라 그리스도임을 천명했다.[31][33]

제2차 세계 대전 중 지하 신학교를 운영하며, 고백교회 목사들을 양성했다.[41] 연합국과의 평화 협상을 시도하고, 독일 유대인들의 탈출을 돕는 등 반나치 저항 운동에 참여했다.[49]

'비종교적 기독교', '성인(成人) 세계' 등의 개념을 제시하며, 전통적인 기독교 교리를 비판적으로 성찰했다. 그는 기독교인이 세상에서 물러나지 않고, 세상 속에서 정의를 실현하고 고난을 감수해야 한다고 강조했다.[77]

저서 『제자도』에서 "값싼 은혜"와 "값비싼 은혜"를 대비하며, 기독교인들이 그리스도의 용서에만 의존하지 않고, 그의 말씀을 따르기 위해 노력해야 한다고 주장했다.[78] 그는 "오직 믿는 자만이 순종하고, 오직 순종하는 자만이 믿는다"라고 강조했다.[78]

본회퍼 신학은 예수 그리스도를 중심으로, 신학적 고찰, 영적 깊이, 윤리적 책임감을 결합한다.[108] 그는 "그리스도는 교회 공동체로서 존재한다"라고 말하며,[121] 교회가 타인을 위해 존재해야 한다고 강조했다.[122]

3. 4. 이 세상과 교회 (두 왕국론 비판)

본회퍼는 전통적인 '두 왕국론'을 비판하고, 교회와 세상이 그리스도 안에서 하나 됨을 강조했다. 그는 교회가 세상을 위해 존재해야 한다고 주장하며, 교회와 세상의 분리를 거부했다.[104] 본회퍼의 신학은 교회를 중심으로, 이 세상에 연대하는 하나님으로부터 위탁받은 공동체로서의 교회를 강조한다.[104] 그는 구약성경의 토라 (율법 사상)와 신약성경에서의 그리스도론적 집중을 결합하여, 내면적이며 신비주의적인 특징을 가지면서도 실천과의 연관성을 잃지 않는 신학을 제시했다.[104]

4. 저서

본회퍼의 저서들은 대부분 독일어로 쓰였으며, 영어 번역본도 출판되었다. 그의 많은 강의와 저서들은 여러 해에 걸쳐 영어로 번역되어 다양한 출판사에서 판매되고 있다. 다음은 포트리스 프레스(Fortress Press)에서 출판한 본회퍼 저작집(Dietrich Bonhoeffer Works)을 중심으로 그의 주요 저서들을 소개한다.
본회퍼 저작집 (Fortress Press 판)

제목설명
'Sanctorum Communio' (성도의 교제)1927년에 완성된 박사 학위 논문으로, 1930년에 출판되었다. 사회, 특히 교회 안에서 인간에 대한 신학을 전개하며, 죄, 악, 연대, 집단 정신, 집단적 죄책감에 대한 초기 입장을 설명한다. 또한 교회에서 활동하는 성령에 대한 체계적인 신학을 제시하고, 권위, 자유, 의례, 종말론에 대한 질문을 다룬다.[95]
'Act and Being' (행위와 존재)1929-1930년에 쓰여진 두 번째 박사 학위 논문으로, 1931년에 출판되었다. 개혁주의가 "자신에게 갇혀 하나님의 계시나 이웃과의 만남에 열려 있지 않은 마음"에서 죄의 기원을 통찰하는 관점에서 신학에서의 의식과 양심을 다룬다. 권력, 계시, 타자성, 신학적 방법, 그리고 신학적 인간학에 대한 본회퍼의 생각을 설명한다.[95]
'Creation and Fall' (창조와 타락)1932년 베를린 대학교에서 학생들에게 했던 강의를 바탕으로 한다. 혼란스러운 시기에 하나님의 말씀과 진리에 집중할 것을 촉구한다.[95]
'Discipleship' (제자도)1937년에 처음 출판되었으며, 제자도의 대가(The Cost of Discipleship)라는 제목으로도 알려져 있다. 위험하고 범죄적인 정부가 지배하는 현대 세계에서 그리스도를 따르는 것이 무엇을 의미하는지에 대한 고전적인 해설이다. 산상수훈에 대한 해석을 중심으로, 예수께서 제자들에게 요구하신 것과 부활 이후 교회 모든 시대에 제자도의 삶이 어떻게 지속되어야 하는지를 다룬다.
'Life Together' (함께하는 삶) and 'Prayerbook of the Bible' (성경의 기도서)함께하는 삶은 기독교 공동체의 본질에 대한 본회퍼의 묵상을 담고 있는 고전이다. 성경의 기도서는 성경의 시편의 중요성에 대한 묵상으로, 개인의 하나님과의 관계에서 나타나는 감정뿐만 아니라 사랑과 고통, 기쁨과 슬픔의 전환을 묘사하며, 이러한 감정 자체가 기독교 공동체가 하나님께 이르는 길임을 보여준다.[95]
'Ethics' (윤리)본회퍼의 사형 당시 미완성으로 남아 있었지만, 그의 신학적, 개인적 여정의 절정을 보여주는 중요한 저작이다. 전후 세계를 위해 급진적인 그리스도 중심적이고 성육신적인 윤리를 체계적으로 구상하며, 기독교인들의 역사, 정치, 공적 생활과의 관계를 재구성하고자 했다.[95]
'Fiction from Tegel Prison' (테겔 감옥의 소설)테겔 감옥에서 보낸 첫해 동안 쓴 미완성 희곡, 소설 단편 등을 모은 책이다. 본회퍼의 가족 환경, 사회적 세계, 문화적 배경을 드러내며, 그의 삶의 사건들이 그의 신학을 밝히는 방식으로 재현된다. 나치 유형과 태도를 나타내는 인물과 상황은 사회 비판의 한 형태가 되었고, 본회퍼가 저항 운동과 히틀러 암살 계획에 참여한 것을 설명하는 데 도움이 된다.[95]
'Letters and Papers from Prison' (감옥에서의 편지와 기록)1943-1945년 감옥에서 쓴 편지와 신학적 저술을 담은 책이다. 가족과 에버하르트 베트게(Eberhard Bethge)에게 보낸 서신, 신학 노트, 감옥 시 등이 포함되어 있다. 본회퍼의 히틀러 정권에 대한 저항과 음모 참여, 체포, 투옥 과정을 보여준다.[95]
'The Young Bonhoeffer, 1918–1927' (젊은 본회퍼, 1918–1927)제1차 세계 대전 이후부터 베를린 대학교 졸업까지 본회퍼의 초기 편지와 일기를 모은 책이다. 초기 신학 저술도 포함되어 있으며, 아돌프 폰 하르나크(Adolf von Harnack), 칼 홀(Karl Holl), 라인홀트 제베르크(Reinhold Seeberg) 등을 위한 에세이와 교회와 종말론, 이성과 계시, 욥, 요한, 기쁨에 대한 에세이 등이 수록되어 있다.[95]
'Barcelona, Berlin, New York: 1928–1931' (바르셀로나, 베를린, 뉴욕: 1928–1931)박사 학위 논문 완성 이후 본회퍼의 개인적, 목회적, 신학적 방향을 형성하는 데 중요한 시기를 다룬다.[95]
'Ecumenical, Academic and Pastoral Work: 1931–1932' (에큐메니컬, 학문적 및 목회적 활동: 1931–1932)1931년부터 1932년까지 본회퍼의 에큐메니컬, 학문적, 목회적 활동을 다룬다.[96]
'Berlin: 1932–1933' (베를린: 1932–1933)1933년 독일의 위기를 기록하며, 본회퍼가 베를린 대학교에서 가르쳤던 시기를 다룬다.[95]
'London, 1933–1935' (런던, 1933–1935)1934년 국제 회의 기록 및 회의록, 런던에서 설교한 20편 이상의 설교 등을 포함한다.[95]
'Theological Education at Finkenwalde: 1935–1937' (핀켄발데에서의 신학 교육: 1935–1937)1935년 봄부터 1937년 8월 게슈타포에 의해 폐쇄될 때까지 본회퍼가 고백교회를 위해 운영했던 작은 불법 신학교에서의 신학 교육 과정을 다룬다. 성경 공부, 설교, 설교학, 목회 돌봄, 교리 문답에 대한 강의가 포함되어 있으며, 본회퍼가 제자도와 함께하는 삶과 같은 고전을 썼던 시기의 고백교회의 모습을 보여준다.[97]
'Theological Education Underground: 1937–1940' (지하에서의 신학 교육: 1937–1940)핀켄발데 신학교 폐쇄 이후 본회퍼의 지하 신학 교육 활동을 다룬다.[98],[99]
'Conspiracy and Imprisonment 1940–1945' (음모와 투옥 1940–1945)약혼녀 마리아 폰 베데마이어(Maria von Wedemeyer)에게 보낸 편지, 공식 문서, 짧은 원고, 마지막 설교문 등을 통해 본회퍼의 음모 가담과 투옥 과정을 보여준다.[95]


그 외 주요 저서

제목설명
'Christology' (그리스도 중심, 1966)1933년 베를린에서 행해진 그리스도론 강의를 번역한 책이다.
'Von guten Mächten wunderbar geborgen' (선한 힘에 의해)본회퍼가 죽기 직전에 쓴 기도문으로, 다양한 영어 번역본이 존재한다.[100],[101]



본회퍼의 논문은 유니온 신학대학원의 버크 도서관에 보관되어 있다.[102]

5. 한국 사회에 끼친 영향

디트리히 본회퍼의 신학과 생애는 한국 개신교, 특히 민주화 운동에 참여한 기독교인들에게 큰 영향을 미쳤다. 그의 저항 정신과 사회 참여 정신은 독재 정권 시절 억압받던 한국 교회와 민중들에게 큰 영감을 주었다. 본회퍼의 '값싼 은혜' 비판은 한국 교회의 성장주의와 기복 신앙을 비판하는 데 중요한 근거가 되었으며, '타자를 위한 교회' 사상은 한국 교회의 사회적 책임과 봉사 활동을 강조하는 데 기여했다. 또한 한국의 민중신학은 본회퍼의 신학에서 많은 영향을 받았다. 현재 한국의 진보적 개신교계는 여전히 본회퍼의 신학을 중요한 유산으로 여기고 있다.

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[128] 문서 그리스도인의 전 우주적인 사귐을 뜻한다.사도신조에서는 성도의 교제를 보편적 교회(Catholic Church)와 성도의 상통이라는 말로 표현하는데, 여기에서 말하는 성도는 모든 성도 즉, 살아있는 성도와 죽어서 하늘에 있는 성도 모두 뜻한다. 죽은 성도들은 하늘에서 하느님을 예배하고 살아있는 성도들을 위하여 기도하기 때문이다. 가톨릭 교회와 성공회가 별세한 신자들을 위하여 기도하는 것도 사도신조에서 말하는 성도의 교제 교의에 신학적인 뿌리를 두고 있다.
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[130] 저널 현대 영성가 시리즈-행동하는 그리스도인으로 산다는 것, 디트리히 본회퍼 1
[131] 저널 열혈제자 본회퍼가 제시하는 제자의 길 https://web.archive.[...] 두란노 2007-08-28
[132] 문서 성육신의 실천이 없는 신앙
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