블로트

3. 의례의 구성 요소

블로트(blót^non)는 단순한 희생 의식을 넘어, 노르드 신성 구조물에서 이루어진 모든 의례 활동의 중심이었다.

3. 1. 장소

3. 2. 인간 및 기타 동물 희생

학자들은 인신 제사에 대한 일부 주장의 신뢰성에 의문을 제기한다. 예를 들어, 브레멘의 아담의 웁살라에서의 희생에 대한 설명에서, 저자는 게르만 종교를 악마화하기 위해 인간의 희생에 대해 과장했을 가능성이 높다. 마찬가지로, 걀네싱가 사가에 나오는 인신 제사에 대한 설명의 정확성은 일부 학자들에 의해 의심받고 있다.

3. 3. 피와 스탈라르(stallar)의 역할

하콘의 사가에서 스노리 스투를루손은 hlautteinar^non ("희생 제물 잔가지")를 스프링클러처럼 사용하여 피를 stallar^non ("제단" 또는 "플랫폼"), 호프의 벽 (내부 및 외부 모두) 및 그 자리에 있던 사람들에게 뿌렸다고 묘사한다. 이 설명은 성수를 회중에게 뿌렸던 중세 교회의 교회 의식이나 구약 성서에서 모세가 자신의 백성들에게 피를 뿌린 내용의 영향을 받았을 가능성이 있다. 스노리는 hlautteinar^non와 stǫklar^non ("아스페르질룸")의 유사성을 명시적으로 언급하며,. 이를 바탕으로 "희생의 피", "희생 잔가지" 및 "희생 그릇"을 각각 의미하는 hlaut^non, hlautolli^non 및 hlautteinn^non과 같은 용어의 사용이 기독교 이전 시대의 사용을 정확하게 반영하지 못한다는 주장이 제기되었다. 이는 부분적으로 스칼드 시와 에다 시에서 이 용어들이 보이지 않는다는 점에 근거한다. 올로프 순드크비스트는 hlaut^non가 이전에 점의 맥락에서 "제비"의 의미를 가졌다는 생각을 지지한다.^[1]

클라우스 뒤벨은 희생 제물의 피를 뿌리는 행위가 이교 게르만 문화의 영향을 전혀 받지 않았으며 구약 성서와 같은 다른 출처에서 완전히 파생되었다고 주장했지만, 이에 대한 이의가 제기되었다. stallar^non (스노리의 설명에서 피가 뿌려진 장소 중 하나)는 기독교 이전 스칸디나비아 맥락에서 희생과 관련된 의미를 가졌을 가능성이 높다.^[2] "신성한 받침대"를 의미하는 véstallr^non이라는 구절이 스칼드 시에서 발견되며 서부 스칸디나비아의 다른 곳에서도 신성한 물체에 피를 바른 사례가 있다.^[2] 힌들루요드에서 프레이야는 숭배자가 그녀를 위해 만든 hǫrgr^non ("제단")이 돌로 만들어졌고 유리가 되었으며 소의 피로 붉게 물들었다고 말한다.^[2] 헤르바라르 사가의 U 버전은 blóttre^non라고 불리는 신성한 나무가 희생 말의 피로 붉게 물드는 방법을 알려주는데, 이것이 문자 그대로 나무인지, 아니면 플랫폼 또는 제단(véstallr^non, stallr^non 또는 véstalli^non)을 의미하는지는 불분명하다.^[2] 잉글링가 사가에서 왕 도말디는 농작물을 자라게 하기 위해 희생되었고 그의 피로 stallar^non를 붉게 물들인다.^[2] 잉글링가탈은 이 이야기가 기반이 된 시인데 stallar^non를 언급하지 않지만 땅이 피로 붉게 물들었다는 것을 강조한다.^[2] stallar^non 아래 땅에 피를 쏟는 행위는 아이슬란드 정착 동안 노르웨이 출신 토롤프르가 stallr^non 아래에서 흙을 가져간 것과 관련이 있을 수 있다는 제안이 있었는데, 이는 에이르비갸 사가에 설명되어 있다.^[2] 란나마보크의 호우크스보크 버전에 따르면 종교적 물체는 blót^non 동안 피로 붉게 물들었다고 기록되어 있는데, 맹세 반지가 그렇다.^[2] 희생 제물의 피를 모아 제단에 붓는 관행은 고대 그리스 종교, 고대 로마 종교 및 유대교 번제와 같은 다른 문화에서도 잘 증명되었다.^[2]

점의 역할과 함께, blót^non에서 피의 중요성에 대한 다른 제안들이 학자들에 의해 제시되었다.^[3] 호프스타디르에서 발견된 동물을 죽이는 데 사용된 폭력은 공동체의 긴장을 해소하는 방법으로 작용했을 수 있다는 주장이 제기되었다.^[3] 올로프 순드크비스트는 피가 공연적인 설정에서 사용되어 장관의 느낌을 조성하고 그 사건이 평소의 일상 생활과 뚜렷하게 구분되도록 했다고 제안한다.^[3] 만약 사실이라면, 의식에 참여하는 사람들은 의례적 드라마에 감정적으로 참여하게 되었을 것이며, 브루스 링컨의 아이디어와 일치하게, blót^non 동안의 살육과 길파기닝에 언급된 창조 이야기 동안의 이미르의 살육 사이에 인지된 연결이 있었을 수 있으며, 이는 신화적 대응물로 작용했다고 제안한다.^[3] 이러한 맥락에서 유혈 사태는 blót^non를 수행한 사람들의 조건이 개선될 세계의 갱신을 알렸을 수 있다.^[3]

3. 4. 연회와 음주

희생 제사(blótveizlur|블로트베이즐루르^non 또는 blótdrykkjur|블로트드리크주르^non)는 스칸디나비아인들의 고대 종교 의식에서 중요한 위치를 차지했으며, 많은 사람들이 참석하는 계절 축제의 일부였다. 노르웨이 시인 시그바트 토르다르손이 11세기 초 시에서 언급한 서부 스웨덴의 ''알파블로트''와 같은 가족 의례는 보통 농가에서 행해졌다.^[1] blót|블로트^non에서 열리는 잔치와 의례적 음주는 Hákonarmál의 발할라 묘사에서도 신화적 맥락으로 반영된다.^[1]

말은 종종 blótveizlur|블로트베이즐루르^non에서 먹는 것으로 기록되었으며, 말고기 섭취는 기독교 채택 이후 제정된 여러 중세 스칸디나비아 법률, 예를 들어 Borgarthings-Lov, Den ældre Gulathings-Lov 및 Frostathings-Lov에 의해 벌금 및 추방으로 처벌받는 범죄가 되었다. 아이슬란드에서는 기독교 확립 후 잠시 동안 개인적으로 말고기를 먹는 것에 대한 예외가 있었지만 나중에 폐지되었다.^[1]

동물을 의례적으로 죽인 후에는 에다와 스칼드 시, 아이슬란드 사가, 룬 비문에 묘사된 것처럼 고기를 먹는 잔치가 이어졌다.^[1] 고기는 실내 또는 실외에서 뜨거운 돌로 큰 요리 구덩이에서 삶았으며, 의식에서는 에일이나 미드를 마셨다.^[1]

종교적 잔치를 시사하는 유적은 스칸디나비아에서 발견되었는데, 예를 들어 멜후스에서는 900년부터 1300년 사이의 요리 구덩이가 많이 발견되었으며, 여기에는 가축의 뼈가 들어 있었다. 로포텐의 보르에 있는 홀-룸 C의 난로도 희생된 동물의 고기를 의례적으로 요리하는 장소였을 것으로 추정된다. 약 6m x 3m 크기의 큰 구덩이 하나는 seyðir|세이디르^non (고기를 의례적으로 준비하기 위한 요리 구덩이)로 해석된다. 고트어 관련 용어는 구타 사가에서 접두사로 발견되며, 여기에는 blót|블로트^non에 함께 참여한 사람들을 희생된 동물로 만든 음식을 함께 요리하는 suþnautar|수드나우타르^non ("끓이는 동료")라고 묘사한다. Seyðir|세이디르^non와 suþ-|수드-^non는 둘 다 sauþs|사우드스^got ("희생")와 관련이 있을 가능성이 높다.^[1]

3. 5. 기능

블로트(blót^non)는 단순한 희생 의식을 넘어, 노르드 신성 구조물에서 이루어진 모든 의례 활동의 중심이었다.

3. 5. 1. 신들의 도움

소는 법적인 문제에서 신의 도움을 구하기 위해 자주 희생된 것으로 기록되어 있다.^[1] 블로트(Blót^non)는 좋은 수확을 얻기 위해서도 행해졌으며, 일부 문헌에는 til árs ok friðar^non("좋은 수확과 평화를 위해") 블로트를 거행했다고 명시되어 있다. Fagrskinna와 같은 일부 자료에서는 Hákon Sigurðarson이 기독교인들에 의해 훼손된 성지를 복원하고 이전보다 더 많은 블로트를 거행하자 풍요의 시대가 도래하여 곡물 수확량이 증가하고 청어가 풍부해졌다고 기록하며, 이러한 의식들이 효과가 있다고 제시한다. 이는 정당한 통치자는 성지를 보호하고 블로트를 유지하여 신과의 좋은 관계를 유지해야 하며, 이는 결국 백성의 행운으로 이어진다는 이데올로기를 보여주는 것으로 주장되어 왔다.^[2]

3. 5. 2. 점술

점술은 어떤 블로트^non에서 발생했을 것으로 추정되며, 잉글링가 사가에는 소나르블로트^non(돼지 희생)와 관련하여 기록되어 있다. 이는 학자들 사이에서 보편적으로 받아들여지지 않으며, 듀웰은 이 연관성이 스노리의 작품에서만 나타난다고 주장한다. 하지만, 블로트스판^non("점술에 사용되는 칩")과 같은 복합어에서 그 연관성이 보인다는 주장도 있다.^[4]

에이르비갸 사가에 따르면, 토르올프 모스트라스케기는 노르웨이를 떠나기 전에 블로트^non를 행함으로써 아이슬란드 정착을 준비했다. 그는 큰 희생을 준비하고, 그의 사랑하는 친구 토르에게 왕과 화해할지 아니면 다른 운명을 찾기 위해 나라를 떠날지 물었다. 그리고 그 응답은 토르올프를 아이슬란드로 향하게 했다.Þórólfr Mostrarskegg fekk at blóti miklu ok gekk til fréttar við Þór, ástvin sinn, hvárt hann skyldi sættast við konung eða fara af landi brott ok leita sér annarra forlaga, en fréttin vísaði Þórólfi til Íslandi.^non

란드나마보크의 스투르루보크와 호우크스보크 버전에 따르면, 잉골프라는 남자는 토르올프와 비슷한 방식으로 블로트^non를 행하여 형제 횔레이프와 함께 아이슬란드에 정착할 준비를 했다. 그 겨울 잉골프는 큰 희생을 준비하고 그의 운명을 위해 징조를 찾았지만, 횔레이프는 절대 희생을 바치려 하지 않았다. 그 응답은 잉골프를 아이슬란드로 향하게 했다.Þenna vetr fekk Ingólfr at blóti miklu ok leitaði sér heilla um forlög sín, en Hjörleifr vildi aldri blóta. Fréttin vísaði Ingólfi til Íslands.^non

횔레이프는 나중에 그의 노예들에게 살해되었고, 잉골프는 이를 이교도 관습을 지키지 않은 탓으로 돌렸다.

4. 종교 및 제례 지도자

학자들은 후기 철기 시대 스칸디나비아의 종교 지도자 개념에 대해 논쟁을 벌여왔다. Folke Ström과 같은 일부 학자들은 전문적인 사제직이 없었으며 통치자들이 이 역할을 맡았다고 주장한다. 종교적 역할에 대한 공식적인 훈련에 대한 강력한 증거는 없지만, 엘리트들에 의한 신성한 장소 조직과 blót|블로트^non는 고대 노르드 텍스트에서 잘 입증되어 있다.^[1]

inn mesti blótmaðr|inn mesti blótmaðr|가장 열렬한 이교도 숭배자^non라고 불린 시구르르 흘라다야를과 같이 blót|블로트^non에 참여한 특정 엘리트들이 강조되었는데, 그는 왕을 대신하여 트뢰넬라그에서 모든 제물을 바치는 잔치를 유지했다고 묘사된다. 이 개념은 지역 통치자일 가능성이 있는 하두울르프르라는 사람이 좋은 수확을 위해 blót|블로트^non를 거행했다고 기록된 스텐토프텐 석비에서도 입증된다. 아이슬란드에서는 고다르(고디)가 종종 blót|블로트^non를 포함한 공공 종교 활동을 이끄는 것으로 기록되어 있다.^[2]

자료는 노르웨이와 스베트유드에서 통치자가 신하들에게 받아들여지기 위해 공공 blót|블로트^non에 참여해야 하는 방식에 대해 더 자세히 설명한다. Hákonar saga góða|호콘의 사가^non는 기독교 왕 호콘이 트뢰넬라그에 와서 blót|블로트^non에 참여하는 것을 원치 않아 지역 농부와 족장들을 화나게 한 과정을 설명한다. 프로스타팅에서 그는 아버지처럼 블로트에 참여하라는 요청을 받았고, 나중에 메레에서 열린 blótveizla|블로트베이즐라^non("제물 잔치")에서 말 간을 먹도록 강하게 압박을 받았다. 마찬가지로, 이교도 왕 블로트스베인은 Hervarar saga ok Heiðreks|헤르바라르 사가 오크 헤이드레크스^non에 따르면 스베아르의 왕이 되면서 말 희생에 참여하고 말 고기를 먹었다. 이 사가의 U 버전은 또한 블로트스베인이 그의 매형인 잉기가 기독교인이었기 때문에 옛 관습을 지키기를 거부하여 스베아르에 의해 베스테르예틀란드로 쫓겨난 후 왕이 된 과정을 설명한다. 이는 또한 blót|블로트^non의 수행을 거부하여 쫓겨난 브레멘의 아담의 아눈드 야콥 왕에 대한 묘사와 매우 유사하다.^[3]

볼사 사트르의 húsfreyja|후스프레이야^non("주부")와 아우스트파라르비수르에서 알파블로트를 개최하는 것으로 언급된 húsfreyja|후스프레이야^non와 같이 여성들이 blót|블로트^non를 이끌었다는 증거가 있다.^[4] Hákonar saga góða|호콘의 사가^non와 같은 상세한 기록에서는 나타나지 않지만, 이는 일부 여성들이 의식에서 중심적인 역할을 하고, 축제를 열고, 농장을 운영하는 더 넓은 게르만 맥락과 일치한다. 이는 베오울프, 에길의 사가 및 하스미라 룬석과 같은 문헌에서 입증되었으며, 고위 신분 여성의 매장을 통해 고고학적 기록에서도 나타날 가능성이 있다.^[5]

5. 정기적인 블로트

노르웨이와 아이슬란드에서는 겨울의 시작(vetrnætr|겨울 밤^non)을 기념하는 블로트(Blót^non)가 열렸다. 기슬라 사가 수르소나르에 따르면, 고디 토르그림르 토르스테인손이 축제 기간 동안 프레이르에게 제물을 바쳤다.^[1] 이 시기는 새해의 시작을 의미하는 것으로 추정되며, 디시르를 위해 열린 디사블로트와 동일할 수 있다. 잉글링가 사가에서는 웁살라에서 디사블로트가 열렸다고 기록되어 있다.^[2][3]

플라테이아르보크에 보존된 볼사 사트르에는 11세기 초 북부 노르웨이의 한 가족이 가을에 이전에 죽였던 말의 보존된 음경에 매일 밤 블로트를 수행하는 모습이 묘사되어 있다. 알파블로트는 1020년경에 쓰여진 아우스트파라비수르의 스베트유드에서 가을에 열린 것으로 기록되어 있다.^[4][5]

앵글로색슨 문맥에서, blót^ang는 올드 잉글리시 달력의 한 달인 블로트모나스에서 발생한 것으로 기록되어 있으며, 이는 대략 그레고리력의 11월에 해당한다.

메르제부르크의 티에트마르는 11세기 초에 작성한 연대기에서 데인족이 셸란 섬의 레이레에 주요 숭배 중심지를 두고 9년마다 그곳에 모여 대규모 희생 의식을 거행했다고 기록했다.^[1]

티에트마르가 글을 쓸 당시 덴마크는 명목상 기독교 국가가 된 지 거의 50년이 되었고, 10세기 말에 레이레에서 대규모의 블로트가 여전히 행해졌을 가능성은 낮다. 또한 티에트마르는 이교도 덴마크인들을 가능한 한 사납고 뒤떨어진 존재로 묘사하기 위해 많은 숫자를 사용하여 그들의 야만성을 보여주려 했다. 그는 또한 그에게 이용 가능한 기존 문헌을 바탕으로 그의 묘사를 했을 가능성이 있는데, 이는 이교주의자들이 일반적으로 인간을 희생했다는 오랜 전통의 일부를 형성했다. 이러한 자료들은 그가 덴마크 이교도 인구를 더욱 비인간화하고 그들을 악으로 묘사할 수 있게 해주었을 것이다.^[4]

연대기 작가 브레멘의 아담은 11세기 중반에 쓰여진 함마부르크 교회 연대기에서 스웨덴의 웁살라 신전에서 9년마다 블로트가 행해졌다고 묘사했다.^[1]

루돌프 시멕은 브레멘의 아담이 스칸디나비아에 대한 기독교 선교가 성공할 것이라는 점을 보여주는 동시에, 이교도들이 피의 희생을 우상에게 바치는 것과 같은 사악한 행위를 여전히 수행하고 있다고 인식하여, 그 긴급성을 강조하려는 강한 동기를 가지고 있었다고 주장했다. 그는 티트마르 폰 메르제부르크의 연대기와 같은 기록을 참고했을 가능성이 있으며, 이것이 9년마다 반복된다는 것과 같은 세부 사항의 출처일 수 있다고 제안하지만, 두 종교적 장소 모두에서 유사한 희생이 행해졌을 가능성도 남아 있다. 그럼에도 불구하고, 그는 이 기록이 여전히 신뢰할 수 있는 출처에 의해 뒷받침되며, 희생된 사람들을 나무에 매다는 것과 같은 주목할 만한 세부 사항은 그가 접근할 수 있었던 출처에서는 발견되지 않는다고 주장한다.^[4]

5. 1. 연간

6. 중세 기독교인들의 수용

중세 시대에 기독교가 전파되면서, 블로트는 점차 금지되거나 기독교 문화에 흡수되는 과정을 겪었다.

몇몇 개종 이야기들은 블로트를 이교도들이 믿는 존재로 가장하는 악령에게 힘을 실어주는 해로운 행위로 묘사했다. 예를 들어, 올라프 스아드 아우스 게이르스타다알프스 이야기는 블로트가 죽은 자를 트롤로 만들 수 있다고 경고한다. 외그문다르 다트 듀츠에서는 프레이르를 악마와 동일시하며, 프레이르 조각상에 대한 제물이 악마가 그것을 통해 말하게 한다고 설명한다.^[1]

앵글로색슨의 테오도르의 참회록은 "악마에게 희생을 바치는 자"에게 참회를 부과했고, 켄트의 위트레드 왕의 법률은 제물을 받는 자에게 바쳐진 음식을 먹는 것을 금지했다.^[1] Norðhymbra preosta lagu에서는 블로트가 명시적으로 금지되었으며, 이를 어기면 벌금을 내야 했다.^[2]

초기 노르웨이 법전은 블로트 행위를 처벌 가능한 범죄로 규정했다. 구(舊)굴라팅 법은 이교 신, 언덕, hǫrgar^non에 블로트를 행하는 것을 금지하고, 벌금, 참회, 국외 추방을 처벌로 명시했다. 스베르 시구르드손의 교회법은 이교도 vættir에게 블로트를 행하는 것을 더욱 금지했다.^[3][4] 아이슬란드에서는 블로트가 사적으로 허용되다가 곧 완전히 금지되었다.^[5]

구탈라겐은 블로트를 행하는 자뿐만 아니라 이교도 관습을 따르는 자에게도 벌금을 부과했다. 스웨덴의 우플란트 법은 숲과 돌 숭배, affguþum^non ("우상")에게 희생을 바치는 것을 금지했다.

엘리트 계층이 기독교를 받아들이면서, 블로트 의식은 때때로 기독교 전통과 혼합되었다. ''Ágrip''에는 올라프 트리그바손 왕이 이교 축제 대신 기독교 축제 음주를 제정했다는 기록이 있다.^[1]

기존 이교 전통을 기독교 전통에 통합하는 과정은 til árs ok friðar^non ("풍작과 평화를 위하여") 의식에서도 나타났다. 이 표현은 뇨르드와 프레이르의 건배에 사용되기도 했지만, 그리스도와 마리아에게 감사하는 기독교적 맥락에서도 사용되었다.^[2]

6. 1. 악령을 강화하는 블로트

6. 2. 금지와 억압

7. 현대

교회 관계자들에 의해 blót^non이 금지된 후에도, 경관에 산다고 여겨지는 존재들에게 음식과 음료를 바치는 행위는 지역 민속 관습의 일부로 계속되었다. 여기에는 톰테르와 같은 집의 정령에게 바치는 행위가 포함되는데, 이는 heliga Birgitta와 Olaus Magnus와 같은 개인들의 중세 비판과 20세기에 이르기까지의 민담에서 역사적으로 기록되어 있다.^[1] 율에서의 blót^non은 샌드윅의 각 가구가 돼지를 기르는 경우 12월 17일에 암퇘지 한 마리를 도살하는 관습의 기원일 수 있으며, 이는 '소우 데이'로 알려져 있다.^[2] 비슷한 관습이 19세기에 기록되었는데, 노스 로날드세이의 각 가구는 크리스마스 이브에 '율 양'으로 알려진 양을 도살했다.^[3]

참조

_[1] 서적 Das Heilige Fest: Rituale des traditionellen germanischen Heidentums in heutiger Zeit https://books.google[...] Edition Roter Drache
_[2] 문서 blœt; blét, blétum; blótinn, with acc. of that which is worshipped, with dat. of the object sacrificed; Zoëga, ''A Concise Dictionary of Old Icelandic''
_[3] 문서 Steinsland & Meulengracht 1998:74
_[4] 서적 Heimskringla University of Texas Press
_[5] 웹인용 Archived copy http://www.fornsidr.[...] 2012-08-12