상호주의 (경제이론)
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1. 개요
상호주의는 1820년대 프랑스에서 처음 사용된 용어로, 피에르조제프 프루동에 의해 아나키즘의 한 형태로 발전했다. 자유 연합, 자유 은행, 상호 원조 등을 핵심 이론으로 하며, 반자본주의 자유 시장을 옹호한다. 상호주의는 노동 가치설에 기반하여 비용 원칙을 강조하고, 자유로운 신용 시스템 구축을 주장한다. 현대에는 자유지상주의 좌파와 연관되어 있으며, 케빈 카슨 등은 자본주의의 문제점을 비판하며 상호주의적 대안을 제시한다. 비판으로는 아나코코뮤니즘의 노동 바우처 비판, 미하일 바쿠닌의 개인주의 비판 등이 있다.
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| 상호주의 (경제이론) | |
|---|---|
| 개요 | |
| 유형 | 정치 철학, 경제 이론 |
| 이념 | 자유지상주의 사회주의, 무정부주의 |
| 정치적 위치 | 좌익 정치 |
| 이론적 특징 | |
| 핵심 원칙 | 상호주의 자발적 결사 노동 가치설 점유 사용 |
| 옹호 | 협동조합 신용 조합 상호 보험 회사 노동 은행 |
| 경제적 특징 | |
| 지지 시장 유형 | 자유 시장, 자유지상주의적 시장 사회주의 |
| 대안 경제 시스템 | 선물 경제, 참여 경제, 공유 경제 |
| 역사적 맥락 | |
| 기원 | 18세기 |
| 창시자 | 피에르조제프 프루동 |
| 영향 받은 사상 | 토머스 제퍼슨의 민주주의 존 로크의 자유주의 헨리 조지의 조지즘 |
| 주요 인물 | |
| 이론가 | 피에르조제프 프루동 벤자민 터커 클라렌스 리 스워츠 케빈 카슨 게리 샤르티에 로드리고 비아스 셸던 리치먼 |
| 파생 및 관련 개념 | |
| 관련된 무정부주의 철학 | 개인주의적 무정부주의 자유지상주의적 사회주의 자유 시장 무정부주의 |
| 관련된 경제 이론 | 조지즘 리카도 사회주의 |
2. 어원
샤를 푸리에는 경제 체제를 의미하지는 않았지만, 1822년에 'mutualisme'라는 프랑스어 단어를 최초로 사용했다.[131] '상호주의자'라는 명칭은 1826년 미국의 오언주의자 저널인 ''New-Harmony Gazette''에서 처음 사용되었다.[132] 1830년대 초, 프랑스 리옹의 노동조합은 스스로를 "Mutuellists"라고 불렀다.
상호주의는 피에르 조제프 프루동이 처음으로 자신을 아나키스트라고 칭하면서 '원류 아나키'로 간주되기도 한다. 상호주의는 일반적으로 아나키즘과 관련되어 왔지만, 반드시 아나키스트 사상인 것은 아니다.[133] 미국의 개인주의적 아나키즘은 3명의 유럽 사상가들에게 큰 영향을 받았는데, 그 중 가장 중요한 인물은 프랑스의 정치 철학자 피에르 조제프 프루동이다. 프루동은 "자유는 질서의 딸이 아니라, 질서의 어머니이다."라는 말을 남겼으며, 이는 미국의 개인주의적 아나키스트 벤자민 터커가 발행한 아나키스트 출판물 ''Liberty''의 표제에 모토로 등장한다.[133]
상호주의의 주요 이론은 자유 연합, 상호금융, 계약(혹은 연맹), 점진주의(혹은 이중 권력)이다. 상호주의는 종종 그 지지자들에 의해 "반자본주의 자유 시장"을 옹호하는 것으로 묘사된다.
"상호주의"라는 용어는 1820년대에 처음 사용되었으며, 원래 "상호 원조, 상호주의 및 페어 플레이"와 같은 용어와 동의어로 정의되었다. 1822년, 프랑스의 유토피아 철학자 샤를 푸리에는 교수-학습의 모니터식 시스템을 적용한 진보적 교육의 한 형태를 설명하기 위해 "수렴적 복합 상호주의"(mutualisme composé convergent프랑스어)라는 용어를 사용했다.
1826년까지, "상호주의"라는 용어는 로버트 오언의 유토피아 공동체인 인디애나주 뉴 하모니(New Harmony, Indiana)의 구성원들에 의해 더 분권화되고 자유지상주의적인 프로젝트를 제안하기 위해 사용되었다.
클라렌스 리 슈왈츠는 『What Is Mutualism?』에서 "뮤추얼리즘"이라는 단어가 1832년에 영국 작가인 존 그레이에 의해 처음 사용된 것으로 보인다고 설명하고 있다.[36] 1846년까지, 피에르조제프 프루동은 자서에서 mutualité를 언급했다. 늦어도 1848년에는 『Programme Révolutionnaire』에서 그는 mutuellisme라는 용어를 사용했다. 1850년, 윌리엄 배첼더 그린이 뮤추얼리즘이라는 용어를 사용하여, 프루동의 것과 유사한 상호 신용 시스템을 설명했다.
3. 이데올로기적 발달
미국의 아나키스트 역사가 유니스 메넷 슈스터는 "프루동주의적 아나키즘이 적어도 1848년의 미국에서 나타났다는 것은 분명하다… 그리고 이것은 조시아 워렌과 스티븐 펄 앤드류스의 개인주의적 아나키즘에 대한 친화력을 인식하지 않았다… 윌리엄 B. 그린은 프루동의 상호주의를 그것의 가장 순수하고 체계적인 형태로서 제시했다."라고 언급한다.[134]
1850년 이후 그린은 노동 개혁에 적극적으로 참여한다.[134] 그는 뉴잉글랜드 노동 개혁 연맹의 부회장으로 선출되었으며, 회원의 대부분은 프루동의 상호금융제도를 지지했다. 그리고 1869년 매사추세츠 노동 조합 총재가 되었다.[134] 이후 ''Socialistic, Mutualistic, and Financial Fragments''(1875)를 출간한다.[134] 그는 상호주의를 "자유와 질서"의 혼합으로 보았다. 그의 "연합주의는 "네 일이나 신경써", "심판받지 않으려면, 남을 심판하지 말라"는 형태로서 개인주의가 확인된다. 예를 들어 도덕적 행위 같이 순전히 개인적인 문제에 있어서 개인은 주권적 존재로서, 그 자신과 자신 행동의 산물에 대한 주권이 있다. 이런 맥락에서 그는 결혼 생활에서도 "상호적 관계"를 주장한다. 즉, 여성은 자신 개인의 자유와 재산에 대하여 동등한 권리를 가진다."[134]
"상호주의자"라는 용어는 1828년 리옹의 ''카뉘''에 의해 채택되었으며, 그들은 1830년대에 일련의 카뉘 봉기를 이끌었다. 같은 시기에, 젊은 프랑스 활동가 피에르 조제프 프루동은 샤를 푸리에의 유토피아적 사회주의에 처음으로 끌렸으며, 1843년까지 프루동은 리옹의 상호주의자들과 합류했다. 프루동이 "상호주의자"라는 용어를 채택하고 그의 아나키즘을 발전시킨 것은 그 의미와 이해의 변화를 가져왔다.
프루동은 "상호성"(또는 "현물 교환")을 자신의 경제 이론의 핵심 부분으로 여겼다. 그의 저서 ''경제적 모순의 체계''(1846)에서 프루동은 상호성을 "사유 재산과 공동 소유"의 종합으로 묘사했다. 상호주의의 상호주의 원칙은 상호 원조, 상호 신용, 상호 보험을 포함한 모든 제안된 제도들의 기초가 되었다. 프루동은 상호주의의 완벽한 표현을 쌍무 계약과 사회적 평등 간의 동등한 교환으로 간주했다. 프루동은 불평등 교환이 노동 착취의 근본이라고 생각했으며, 진정한 자유 시장은 강제 없이 상호성에 기초해야 한다고 믿었다. 그는 그러한 조건 하에서 상업은 제품이나 서비스의 가치가 생산 비용만을 반영하는 동등한 교환으로 발전할 것이라고 결론지었다. 그는 결국 "국가의 소멸"과 개인과 집단 간의 경제 계약 시스템으로의 대체에 대한 비전을 제시했다.
1848년 프랑스 혁명의 여파로 프루동은 "인민 은행"에 대한 제안을 자세히 설명하기 시작했다. 그는 그러한 은행이 모든 노동자에게 상호 신용을 보장하여 노동의 산물을 생산에 참여한 모든 사람의 공동 소유로 가져올 수 있다고 생각했다. 그가 1848년 프랑스 제헌 의회 선거에서 당선된 후, 프루동은 프랑스 은행을 그러한 "인민 은행"으로 전환하기 위해 로비를 벌였다. 그는 2-3%의 이자율이 모든 공공 지출을 충당하기에 충분하며 세금 폐지를 허용할 것이라고 제안했다. 프루동의 "인민 은행"은 공식적으로 법인화되었지만, 프루동이 나폴레옹 3세의 집권 이후 체포되어 투옥되면서 실제적으로 설립될 수 없었다. 그의 마지막 포괄적인 상호주의 프로그램을 작성하려는 시도인 ''노동 계급의 정치적 능력''(1865)에서 프루동은 노동자 자치 관리의 "상호주의 시스템"의 확립을 제안했다.
1860년대 초, 프랑스 아나키스트 운동은 처음으로 조직적인 표현을 발전시키기 시작하여, 프루동의 상호주의 이론에서 영감을 받은 노동조합과 상호 신용 시스템을 구축했다. 프루동은 말년에 "아나키스트"라는 용어를 사용하는 것에 대해 더욱 신중해졌고, 대신 자신을 "연방주의자"라고 칭했다. 그의 추종자들 또한 "아나키스트"라는 칭호를 피하고, 상호 교환의 원칙에 따라 스스로를 "상호주의자"라고 불렀다. 프루동이 1865년에 사망한 후, 그의 상호주의 추종자들은 국제 노동자 협회(IWA) 설립을 도왔다.
IWA 초창기에는 이 기구가 주로 상호주의적이었다. 이는 1866년 제네바 회의와 1867년 로잔 회의에서 체결된 계약 요구에서 잘 나타난다. 그러나 그 후 몇 년 동안 프랑스 상호주의자들은 이 조직에 대한 통제력을 벨기에에 기반을 둔 러시아 및 독일 공산주의자들에게 잃기 시작했으며, 상호주의는 점차 다른 아나키스트 사상에 가려졌다. 1860년대 말까지 IWA의 프랑스 지부는 이미 상호주의에서 벗어나 에젠 바를랭과 브누아 말롱이 미하일 바쿠닌의 집산주의 강령을 채택하도록 설득했다. 바쿠닌 자신은 자신의 집산주의 이론을 "프루동주의가 크게 발전하여 궁극적인 결론에 도달한 것"이라고 생각했다.
바쿠닌은 프루동의 연방주의 주장에서 영감을 받았지만, 그의 상호주의 경제학에서 벗어나 대신 공동 소유의 공유지를 주장했다. 1870년대에 들어서면서 IWA 내 마르크스주의와 반권위주의 사이의 분열이 심화됨에 따라 프루동의 상호주의는 점차 남은 영향력을 잃었다. 세자르 드 파프와 클로드 펠르티에와 같은 집산주의자들의 소규모 발전, 그리고 1871년 파리 코뮌의 강령에서도 나타났지만 말이다. IWA가 마침내 분열되었을 때, 반권위주의 파벌의 구성원들은 서서히 자신들의 철학에 대한 칭호로 "아나키즘"을 채택했다.
바쿠닌이 1876년에 사망한 후, 러시아 아나키스트 표트르 크로포트킨은 아나키스트 철학을 프루동의 상호주의와 바쿠닌의 집산주의를 넘어 확장했다. 그는 대신 아나키스트 공산주의를 주장했는데, 이는 자원을 "[각자의 능력에 따라, 각자의 필요에 따라](From each according to his ability, to each according to his needs)" 분배하는 것이었다. 이것은 빠르게 아나키즘의 지배적인 형태가 되었으며, 1880년대에 상호주의는 아나키스트 공산주의와 대조적으로 서서히 정의되었다. 상호주의는 호혜성, 개량주의 및 상업을 강조하기 때문에 비공산주의적 형태의 아나키즘으로 재정의되었다. 그 결과, 상호주의의 다양한 경향과 해석이 나타나기 시작했다.
워렌의 상호주의 실험은 미국 개인주의의 라이샌더 스푸너와 스티븐 펄 앤드루스에게 영감을 주었고 프루동의 상호주의가 미국에 도입되는 토대를 마련했다. 워렌은 나중에 그의 "공정한 상업" 시스템에 영감을 받은 이 시기의 개인주의자들에 의해 소급적으로 "상호주의자"로 불렸다. 미국의 신문 편집자 윌리엄 헨리 채닝은 프루동의 상호주의를 푸리에주의 및 기독교 사회주의와 결합하여 밀레니얼리즘적인 관점에서 "다가올 상호주의 시대"를 구상했다. 프루동의 상호주의는 나중에 프랜시스 조지 쇼, 앨버트 브리스번, 찰스 앤더슨 데이나를 포함한 많은 미국 유토피아 이론가들의 기사에서 논의되었다.
4. 이론
상호주의자들은 자본주의와 관련된 대부분의 경제 문제는 조시아 워렌이 말한 "가격한도비용(Cost the limit of price)"의 문제, 즉 비용 원칙의 위배라고 주장한다. 이는 애덤 스미스에 의해 유명해진 노동가치론의 영향을 받은 것이다. 노동가치론은 물건의 실제 가격(혹은 "진짜 비용")은 그것을 생산하기 위해 사용된 노동의 양이라고 주장한다. 워렌의 관점에서 "비용"은 재화나 서비스를 생산하는데 필요한 노동의 양을 의미하며, "비용"은 "가격의 한계"이어야 했다. 즉, 물건을 파는 사람은 자신이 물건을 취득하는데 필요한 비용 이상을 요구해서는 안되는 것이다.[3]
상호주의자들은 유기적인 힘의 결합이 있는 곳에서만 연합이 필요하다고 주장한다. 예를 들어, 공장처럼 전문화가 요구되고 여러 노동자들이 단일한 제품을 생산하기 위해 협력해야 하는 상황을 의미한다. 이런 상황에서 노동자들은 서로 의존하며, 만일 연합이 없다면 그들은 상사와 주인들에게 종속되어 임금 노예가 될 것이다. 전문화된 노동자들의 도움 없이 개인이 수행할 수 있는 작업은 연합이 필요하지 않다. 피에르조제프 프루동은 농민들은 사회적 형태를 필요로 하지 않으며, 오직 임대료를 폐지하기 위해 단결하고 클럽을 구매하기 위한 목적 등으로만 인위적으로 연합을 형성한다고 언급했다. 그는 그들의 노동이 본질적으로는 주권적이고 자유로운 것이라고 생각했다.[3]
프루동에게 상호주의는 산업 민주주의를 만들어내는 것이 포함된다. 이는 직장이 "민주적으로 조직된 노동자 연합의 손에 넘겨진다… 우리는 이런 연합들이 농업, 산업 및 거래를 위한 모델이 되기를 바란다. 이는 민주적 사회라는 공통의 천을 짜기 위한 회사와 사회의 광대한 연맹의 개척의 핵심이다."[137] 그는 "봉건제 재발의 고통에서 벗어나기 위해 노동자들이 모든 회원의 동등한 조건을 가진 민주적 사회로서 스스로를 형성해야 한다"고 촉구했다. 이 결과로써 "자본주의적이고 소유자에 의한 착취는 어디서나 중단될 것이며, 임금노동은 폐지될 것이고, 평등한 교환이 보장될 것이다".[138] 노동자들은 더 이상 자신의 노동력을 자본가에게 팔지 않고 협동조합에서 주체적으로 일하게 될 것이다.
로버트 그레이엄(Robert Graham)은 "프루동의 시장 사회주의는 산업 민주주의와 노동자 자주관리와 불가분하게 연관되어 있다."[139]라고 언급했고, K. 스티븐 빈센트(K. Steven Vincent)는 "프루동은 일관되게 노동자들에게 경제 통제의 권한을 돌려줄 산업 민주주의 프로그램을 발전시켰다."라고 언급했다. 프루동에 의하면 "강한 노동자 연합은… 선거를 통해 어떻게 회사가 일상적으로 운영되어야 하는지 노동자들이 공동으로 결정할 수 있게 해줄 것이다."[140]
이중 권력이란 현 사회 안에 대항적 대안 기관을 구축하는 것을 의미한다. 본래 이는 프루동에 의해 최초로 이론화되었지만, 이후 자율주의와 아고리즘 같은 반국가주의 운동에 의해 채택되었다. 프루동은 다음과 같이 설명했다.
여기서 말하는 이중권력은 블라디미르 레닌이 대중화시킨 이중권력[143][144][145]과는 다른 개념이다. 레닌이 언급한 이중권력은 혁명가가 그것을 전복할 수 있을 때까지 의도적으로 이전 정치 제도를 유지하는 것을 의미하지만,[146] 상호주의자들과 아고리스트들이 주장하는 이중권력론은 그 자체가 대안이 되는 기관이 발전하는 것을 의미한다.
4. 1. 노동가치론과 공정 분배
피에르조제프 프루동을 비롯한 상호주의자들은 노동가치론에 기반하여, 상품의 실제 가격은 그것을 생산하는 데 투입된 노동의 양이라고 주장했다. 조시아 워렌은 재화나 서비스를 생산하는 데 필요한 노동의 양을 "비용"이라 칭하고, 이 "비용"이 가격의 한계가 되어야 한다고 보았다. 즉, 상품을 판매하는 사람은 자신이 그 상품을 획득하는 데 드는 비용 이상을 청구해서는 안 된다는 것이다.[3]
프루동은 초기에는 노동시간을 기준으로 비용가치를 정의했지만, 이후 노동 강도, 관련된 작업의 특성 등 다양한 요소를 포함하도록 재정의했다. 그는 또한 "계약"의 개념을 "연맹"으로 확장했다.[3] 그는 계약자가 산업 초기에는 동등하게 협상했지만, 이후 노동자가 되면서 불평등한 위치에 놓이게 된다고 지적했다. 법이 기업의 권리를 보장하지만, 노동자는 자본가에 비해 불리한 위치에 놓일 수밖에 없다는 것이다.[141]
상호주의는 생산자들이 "계약" 시스템을 통해 원가로 상품을 교환해야 한다고 주장한다. 이는 자유 연합, 자유 은행, 상호 원조와 같은 상호주의의 주요 측면과 연결된다. 상호주의자들은 상호 신용을 지지하며, 자유 은행이 자유 신용 시스템을 구축하여 대중에게 돌아가야 한다고 주장한다. 이들은 은행이 신용에 대한 독점권을 가지고 있다고 비판하며, 민주적으로 운영되는 상호 저축 은행이나 신용 협동 조합을 통해 이 문제를 해결하고자 한다.[3]
조시아 워렌은 신시내티 타임 스토어(Cincinnati Time Store)를 설립하여 "공정한 상업"이라는 아이디어를 실험했다.[3] 이 시스템은 비용을 가격의 한계로 설정하고 노동 바우처(Labour voucher)를 기반으로 한 교환을 확립했다.[3] 그의 상호주의 원칙에 따라, 워렌은 자신의 사업을 크게 확장하는 것을 거부하고, 상점 주인과 고객 간의 동등한 교환을 유지했다.[3]
조슈아 K. 잉걸스는 노동가치설의 열렬한 지지자였으며 노동자들이 노동의 완전한 결과물을 받을 것을 옹호했다.[3] 그는 또한 토지 소유 집중에 반대했는데, 이를 사회 불평등의 주요 원인으로 여겼으며 대신 사용수익권 제도를 요구했다.[3]
윌리엄 바첼더 그린은 상호 은행 설립을 제안했는데, 이는 명목 금리로 대출을 제공할 것이다.[3] 그는 이러한 은행이 상업 은행이 부과하는 높은 이자율에서 경쟁 우위를 확보하고 임금이 "완전히 수행된 노동의 가치"로 상승할 수 있다고 믿었다.[3]
벤저민 터커(Benjamin Tucker)는 자본주의를 비판하며, 이윤이 자유 경쟁에 반하는 것이라고 주장했다. 그는 진정으로 자유로운 시장은 생산 비용에 의해서만 규제된다고 보았다.[3] 그의 반자본주의 비판의 중심에는 "4가지 독점", 즉 돈, 토지, 관세, 특허가 있었다.[3]
5. 오늘날의 상호주의
케빈 카슨은 현대 상호주의 아나키스트이자 《Studies in Mutualist Political Economy영어》의 저자이다. 카슨은 이 책을 "지난 100년간의 유용한 발전을 통합하여 개인주의적 아나키즘 경제를 부활시키고, 21세기의 문제와 관련되도록 하는 것"이라고 설명했다.[147] 현대 상호주의는 자유지상주의 좌파 동맹과 Voluntary Cooperation Movement와 관련되어 있다.
카슨은 자본주의가[148] "봉건제처럼 광범한 강도행위"에 기초해 세워져 있으며, 국가의 보호 없이는 존재할 수 없다고 주장한다. 그는 "자유시장에서 자본주의를 구분하는 것은 국가의 개입이다"라고 언급했다.[149] 그는 관념적 맥락에서 자본주의를 정의하지 않으며, 그가 자본주의를 언급할 때는 "실제로 존재하는 자본주의(Actually existing capitalism)"를 의미한다고 말한다. 그는 "자유방임 자본주의"는 모순이라고 주장한다. 왜냐하면 자본주의는 "세금, 고리대금업, 임대업, 관세 등을 통합한 사회조직이며 따라서 자유시장을 부정하고 그것을 모범적인 양 가정하는 것"을 의미하기 때문이다.
카슨은 부의 집중이 발생하는 이유는 국가가 지배계급을 보호하기 위해 돈을 독점하고, 특허권을 보장하며, 기업에 보조금을 지급하고, 차별적인 과세를 하고, 국제 시장에 접근하기 위해 군사개입을 하기 때문이라고 주장한다. 카슨은 진정한 자유시장에서는 소유권으로부터 노동을 분리하고 노동을 자본에 종속시키는 것이 불가능하기 때문에 자본주의가 나타날 수 없다고 본다. 사람들이 프리랜서로 일하거나, 공정한 임금을 받으며 일하거나, 협동조합에 참여하거나, 기업가가 되는 것이 쉬운 곳에서는 계급 없는 사회가 나타날 것이라고 주장한다. 과거 벤자민 터커가 언급했듯이, 그는 상호주의 자유시장 체제는 자본주의와는 확연히 구별되는 재산권 개념, 특히 토지와 지적재산에 대한 태도가 필요하다고 주장했다.[150]
20세기 초, 상호주의 개념은 경제학자 랄프 보르소디와 실비오 게젤에 의해 발전되었으며, 상호주의적 아이디어는 지역 교환 거래 시스템과 보완 통화 모델 내에서 구현되었다. 구스타프 란다우어는 독일 혁명 동안 바이에른 소비에트 공화국의 주요 인물이 되었으며, 상호 신용, 평등 교환 및 사용권 재산권을 포함하는 상호주의 프로그램을 채택했다. 20세기 후반의 일부 무정부주의 이론가들도 상호주의에서 영감을 받았는데, 여기에는 미국의 사회 비평가 폴 굿맨, 이탈리아의 수필가 C. 조지 베넬로, 영국의 사회 사학자 콜린 워드, 그리고 미국의 철학자 피터 램본 윌슨이 포함된다. 래리 갬본은 지배적인 무정부주의 사상 학파에 대한 대안을 제공하기 위해 상호주의 운동을 부활시키려 시도했다. 그는 영국의 무정부주의자 조나단 심콕과 미국의 개인주의자 조 피콧을 영입했지만, 단명한 자발적 협력 운동을 설립했다.
20세기 말까지 상호주의는 대중의 의식에서 대부분 사라졌지만, 인터넷이 오래된 텍스트에 대한 대중의 접근성을 개선하면서 다시 관심을 받게 되었다. 미국의 자유주의 이론가 케빈 카슨은 이 주제에 대한 새로운 관심의 중심이었으며, 상호주의에 관한 일련의 저작물을 직접 출판했다. 카슨의 "상호주의 정치경제 연구"는 오스트리아 학파와 마르크스 경제학의 종합을 제안했으며, 터커의 상호주의 개념을 기반으로 하는 "자유 시장 반자본주의"의 한 형태를 발전시켰다. 21세기에는 프루동의 저작에 대한 관심도 다시 높아졌으며, 그의 많은 텍스트가 프루동 도서관에서 출판되어 "소유는 절도다"라는 컬렉션으로 묶였다.
19세기의 상호주의자들은 스스로를 자유지상주의 사회주의자로 여겼으며[52], 오늘날에도 그렇게 생각한다[53]。상호부조를 지향하는 한편, 상호주의자들은 불평등의 대부분이 정부의 개입으로 만들어진 특혜의 결과라고 믿으며, 자유 시장 해결책을 지지한다[54]。상호주의는 고전 경제학과 집단주의적 다양성이 있는 사회주의 사이의 중용적 방법이며[55], 양쪽의 특징을 갖추고 있다[56]。현대의 상호주의자인 케빈 카슨은 상호주의를 자유 시장 사회주의라고 생각한다. 프루동은 노동자가 소유하는 협동 회사 및 협동 조합을 지지했다[57][58]。그는 "우리에게는 선택의 여지가 없으므로 망설일 필요가 없다. 노동자 간의 조합을 형성해야 한다. 그렇지 않으면, 그들은 부하와 상사로서의 관계를 유지하고, 주인과 임금 노동자라는 자유롭고 민주적인 사회를 싫어하는 카스트 두 개가 계속될 것이다. 그러므로 봉건제로 되돌아가는 고통을 감수하고, 모든 구성원에게 평등한 조건으로 민주적인 사회를 형성하는 것이 노동자들에게 필요할 것이다"라고 주장했다.[59]
카슨은 부의 계급 계층으로의 집중화가 그 독점된 돈을 사용함으로써, 기업에 특허와 보조금을 부여하거나, 차별적인 과세를 도입하거나, 국제 시장 진출을 위해 군사 개입을 하는 등, 지배 계급을 보호하는 국가 개입의 원인이 된다고 주장한다. 카슨은 진정한 자유 시장 경제는 자본주의가 되지 않을 것인데, 노동력을 소유권에서 분리하거나 노동력을 자본에 종속시키는 것이 불가능하고, 프리랜서로 일하는 것, 공정한 임금으로 일하는 것, 협동 조합에 참여하는 것, 기업가가 되는 것 중에서 사람들이 쉽게 선택할 수 있는 계급이 없는 사회를 가져오기 때문이라고 주장한다. 그는 벤자민 터커처럼, 상호주의의 자유 시장 시스템은, 특히 토지와 지적 재산에 관해서, 자본주의가 근거로 하는 것과는 현저히 다른 재산권을 포함할 것이라고 지적하고 있다.[65]
6. 비판
아나코코뮤니즘과 상호주의 사이의 주요 논쟁점 중 하나는, 상호주의가 개인의 노동에 대한 보상으로 노동 바우처를 옹호하고 상품과 서비스에 대한 시장을 지지한다는 주장에서 비롯된다.[13] 표트르 크로포트킨을 비롯한 아나코코뮤니스트들은 노동 보수의 폐지를 주장하며, "집, 밭, 방앗간이 더 이상 사유 재산이 아니며, 코뮌 또는 국가에 속한다고 인정하는 사람들이 어떻게 이러한 새로운 형태의 임금, 즉 노동 지폐를 승인할 수 있는가?"라고 비판했다.[14] 조지 우드콕은 크로포트킨이 "인민 은행이나 노동자 협회가 노동 수표를 통해 관리하는" 임금 시스템은 강제의 한 형태라고 보았다고 설명한다.[15]
집산주의적 무정부주의자 미하일 바쿠닌은 프루동의 상호주의를 강하게 비판하며,[16] "장 자크 루소 학파의 개인주의자들과 사회를 서로에게서 절대적으로 독립된 개인들의 자유로운 계약의 결과로 상상하고, 인간들 사이에서 작성된 협약 때문에 상호 관계에 들어가는 프루동주의적 상호주의자들의 생각이 얼마나 우스운가. 마치 이 사람들이 하늘에서 떨어져 나와 말, 의지, 독창적인 생각을 가져왔고, 땅의 어떤 것, 즉 사회적 기원을 가진 어떤 것과도 이질적인 존재인 것처럼"이라고 말했다.[17]
조제프 데자크는 프루동과 달리, "노동자가 권리를 갖는 것은 자신의 노동의 산물이 아니라, 그들의 본질이 무엇이든 그들의 필요를 충족시키는 것이다"라고 주장했다.[11][12]
자본주의 시장 지지자들의 비판도 존재한다. 일부는 혼합 경제에 대해 '자본주의'라는 용어를 사용하는 것에 반대하며, 이 용어를 자유 시장의 추상적인 이상에만 사용해야 한다고 주장한다. 오스트리아 학파 경제학자이자 객관주의자인 조지 레이즈먼은 상호주의자들이 노동이 섞인 토지를 사용하지 않을 때 보호하는 개인의 권리를 인정하지 않으면 착취를 지지하게 된다고 비난한다. 레이즈먼은 그러한 토지의 압수를 노동 생산물의 절도라고 보며, "상호주의는 노동의 착취, 즉 그 생산물의 어떤 부분의 절도에도 반대한다고 주장한다. 그러나 토지와 결합된 노동이 되는 경우, 솔직히 말해 착취자의 측면에는 눈이 미치지 않게 된다"라고 말했다.[113]
이는 자본주의와 상호주의 사이의 재산권 개념 차이 때문이다. 상호주의는 자본, 생산 수단, 천연 자원에 대한 자유로운 접근을 지지하며, 평등한 접근의 자유가 없으면 토지와 산업의 영구적인 사적 소유는 독점을 일으킨다고 주장한다. 자본주의의 사유 재산을 가진 사회는 필연적으로 사람들 사이에서 국가주의적 관계를 가져온다고 본다.[114][115] 상호주의자에게 점유와 사용은 "토지 소유권을 확립하기 위한 유일한 정당한 기준"이다. 케빈 카슨은 "기존 소유자는 판매 또는 증여로 소유권을 양도할 수 있지만, 새로운 소유자는 자신의 점유와 사용에 의해서만 토지에 정당한 소유권을 설정하게 된다. 점유의 변경은 소유권의 변경에 해당한다. (그 자리에 없는) 부재 지주의 임대료나, 부재 지주에 의한 빈터에서의 가산 소유자의 배제는, 모두 상호주의자로부터 비합법으로 간주된다. 실제 현주자가 그 토지 구획의 소유자로 간주되며, 자칭 지주가 임대료를 징수하려고 하는 시도는 무엇이든, 소유자의 절대적인 재산권에 대한 폭력적인 침해로 간주된다."라고 설명한다.[112]
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