성인들의 마리아론

1. 개요

성인들의 마리아론은 초기 기독교 시대부터 개신교 신학에 이르기까지 성모 마리아에 대한 다양한 이해와 입장을 다룬다. 초기 기독교에서는 이레네오, 암브로시우스, 아우구스티누스, 키릴로스 등이 마리아론을 발전시켰으며, 마리아를 통해 그리스도가 탄생했다는 점을 강조했다. 개신교 종교 개혁자들은 마리아에 대한 존경을 표하면서도, 과도한 숭배는 비판하며, 마리아의 평생 동정, 하느님의 어머니 칭호에 대한 입장을 달리했다. 칼 바르트는 마리아를 하느님의 어머니로 인정하며, 로마 가톨릭교회의 마리아 숭배를 우상 숭배로 간주했다. 개신교 신학에서는 마리아를 "하느님의 어머니"로 칭하는 문제와 마리아 숭배에 대한 비판이 주요 쟁점으로 다루어진다.

2. 초기 기독교의 마리아 이해

기독교 전통에서 마리아의 초기 모습 중 하나는 '새로운 이브'이다. 리옹의 이레네오(140년경-202년경)는 교회 아버지들 중에서 아마도 가장 먼저 체계적인 마리아론을 발전시킨 인물일 것이다. 그의 마리아론은 밀라노의 암브로시우스와 테르툴리아누스의 저술에 영향을 미쳤다. 교황 비오 9세는 1854년 사도 헌장 《이네파빌리스 데우스》에서 원죄 없는 잉태 교의를 정의하면서 이레네오의 주장을 언급했다.

2.1. 리옹의 이레네오

리옹의 이레네오(서기 140-202년)는 교회 아버지들 중에서 아마도 가장 먼저 철저한 마리아론을 발전시킨 인물이다. 그는 젊었을 때 폴리카르포스와 사도들과 직접 접촉한 다른 기독교인들을 만났었다. 로마인들에게 보낸 편지 5장에 이어, 그의 분석은 대본과 기독교 둘 다이다. 그리스도를 "새 아담"으로 내세우면서, 이레네오는 순교자 유스틴(100-165)의 생각을 확장하여 《소위 그노시스를 알아채고 타도하는 것에 대하여》(Against Heresis)와 《시스타티오 사도전서》(Proofatio Adopolicae Praeducationis)에서 이브와 마리아의 구별을 보여준다.

이레네오에 따르면 성모 마리아에게서 태어난 그리스도는 완전히 새로운 역사적 상황을 만들었다. 이러한 견해는 밀라노의 암브로시우스와 테르툴리아누스가 어머니에 대한 처녀적 개념에 대해 쓴 글에 영향을 미쳤다. 교황 비오 9세는 1854년 사도적 헌법인 《이네파빌리스 데우스》에서 이레네오의 주제를 언급하였는데, 이 주제는 원죄 없는 잉태 개념의 교의를 정의하였다.

3. 개신교 신학자들의 마리아 이해

초기 개신교 종교 개혁자들 중 일부는 마리아를 숭배하고 존경했다. 츠빙글리는 "나는 하나님의 어머니를 매우 존경한다"고 말했으며, "사람들 사이에서 그리스도에 대한 존경과 사랑이 증가할수록 마리아에게 주어지는 존경과 존중도 커져야 한다"고 말했다.

따라서 존경과 높은 명예에 대한 생각은 초기 개신교도들에게 거부되지 않았다. 오히려 개신교 종교 개혁가들이 관심을 가졌던 것은 예수의 어머니인 마리아에게 주어지는 존경의 정도에 관한 문제였으며, 따라서 마리아론에 대한 실질적인 함의는 여전히 논쟁의 대상이다.

루터는 사제, 교수, 개혁가로서의 경력 동안 마리아 공경에 대해 어린아이 같은 경건함에서부터 세련된 논쟁까지 다양한 언어로 설교하고 가르치고 논쟁했다. 그의 견해는 그의 기독론적 신학과 전례 및 경건함에 대한 결과와 밀접하게 연결되어 있다.

3.1. 존 위클리프

존 위클리프는 초기 설교에서 후기 중세의 마리아 신앙을 반영했다. "마리아의 도움 없이는 천국의 보상을 얻는 것이 불가능해 보입니다. 온 인류 안에서 성별, 나이, 지위, 신분에 관계없이 성모 마리아의 도움을 청해야 할 필요가 없는 사람은 아무도 없습니다."

3.2. 마르틴 루터

마르틴 루터는 마리아에 대해 다음과 같이 말했다.

> 하나님의 어머니께 드리는 존경은 사람들의 마음에 너무 깊이 뿌리내려져서 아무도 이 축제에 대한 반대를 들으려 하지 않는다... 우리는 또한 그녀를 존경해야 한다고 생각한다. 왜냐하면 우리는 성 바울의 말씀[로마서 12장]에 따라 우리 안에 거하시는 예수 그리스도를 위해 서로 존경을 표해야 하기 때문이다. 그러므로 우리는 마리아를 존경할 의무가 있다. 그러나 그녀에게 적절한 존경을 표하는 데 주의해야 한다. 불행하게도, 나는 우리가 그녀에게 너무 과도한 존경을 드리고 있다고 우려한다. 그녀는 자신이 받아야 할 존경보다 훨씬 더 많은 존경을 받고 있다.

3.3. 존 칼빈

존 칼빈은 마리아의 평생 동정과 "하느님의 어머니"라는 칭호를 제한적인 의미에서 받아들였다. 그러나 그는 "교황주의자"들의 과도한 숭배, 즉 오직 예수 그리스도에게만 돌려야 할 존경에 대해 극도로 반대했다. 칼빈은 마리아가 다른 모든 인간과 마찬가지로 하느님의 은총이 필요하기 때문에 신자들의 변호인이 될 수 없다고 말했다. 가톨릭교회가 그녀를 하늘의 여왕으로 칭송하는 것은 신성모독이며 그녀 자신의 의도와 모순된다. 왜냐하면 그녀가 칭송받는 것이 아니라 하느님이 칭송받아야 하기 때문이다.

칼빈은 에페소 공의회의 가르침에서 "하느님의 어머니"라는 칭호를 "미신적"으로 사용할 가능성에 대해 깊은 우려를 표명했다. 그는 다음과 같이 말했다.

> 나는 그들이 이 표현 방식을 비난한 데에 어느 정도 무지가 있었으리라고 의심하지 않는다. 즉, 성모 마리아가 하느님의 어머니라는 것… 나는 이 동정녀에 대해 말할 때 이 칭호를 사용하는 것이 나쁜 관행이라는 것을 숨길 수 없다. 그리고 나로서는 그러한 언어가 좋거나 적절하거나 적합하다고 생각할 수 없다… 왜냐하면 성모 마리아를 하느님의 어머니라고 말하는 것은 무지한 자들을 그들의 미신 속에서 더욱 완고하게 만들 뿐이기 때문이다.

3.4. 칼 바르트

칼 바르트(1886–1968)는 개혁주의 신학자였으며, 20세기의 주요 신학자였다. 바르트는 초기 교회의 일반적인 교리적 전통을 알고 있었으며, 마리아를 하느님의 어머니로 인정하는 교리를 완전히 받아들였다. 바르트의 견해에 따르면, 예수는 마리아를 통해 인류에 속하고, 마리아는 예수를 통해 하느님의 어머니가 된다. 바르트는 또한 예수의 동정녀 탄생 교리에 동의했다. 그것은 그에게 예수가 인간으로서 아버지가 없고, 하느님의 아들로서 어머니가 없다는 것을 의미했다. 마리아가 잉태한 성령은 어떤 영이 아니라, 그 행위가 육체적으로가 아니라 영적으로 이해되어야 하는 하느님 자신이다. 바르트에 따르면, 마리아는 "은총이 가득"하지만, 이 은총은 얻어진 것이 아니라 그녀에게 전적으로 주어진 것이다. 출산 후 마리아의 처녀성에 대해 바르트는 교회가 마리아 때문이 아니라 기독론을 옹호하기 위해 이 입장을 채택했다고 주장했다. 바르트는 로마 가톨릭교회의 마리아 숭배를 끔찍한 실수이자 우상 숭배 이단으로 간주했다.

3.5. 제임스 던

신약학자 제임스 던은 아우구스티누스와 아퀴나스의 저작에서 가톨릭의 둘리아(Dulia)와 마리아 숭배 전통을 논하며, 신약성경에서 δουλεία(둘리아로 발음)가 항상 부정적인 의미로만 사용되었다고 언급한다. 그는 다음과 같이 말한다.

> "둘리아는 '노예 상태, 비굴함'의 의미로만 나타나며, 항상 부정적인 의미로 사용된다. 즉, 육체의 부패에 대한 노예 상태(로마서 8:21), 율법에 대한 노예 상태(갈라디아서 5:1), 죽음의 두려움에 대한 노예 상태(히브리서 2:15) 뿐만 아니라 악마에 대한 노예 상태(히브리서 2:14–15[예수의 죽음은] 죽음의 권세를 잡은 자, 곧 악마의 권세를 멸하셨으니, 15 또 죽음의 두려움으로 한평생 종 노릇 하는 모든 자들을 놓아 주려 하심이니라)."

4. 개신교 신학의 주요 쟁점

마리아를 테오토코스(Θεοτόκος^그리스어) 또는 "하느님의 모친"이라고 부르는 것은 알렉산드리아 교회에서 처음 사용되었으며, 이후 431년 에페소 공의회에서 교부 시대의 보편 교회에서 채택되었다. 이는 네스토리우스주의에 반대하는 그리스도론적 정통성(참조: 위격)의 표현이며, 동방 정교회, 로마 가톨릭교회, 오리엔트 정교회, 루터교, 성공회 전례에서 광범위하게 사용되는 마리아의 칭호이기도 하다. 잘 알려진 개신교 찬송가 지켜보는 자들과 거룩한 자들이여의 두 번째 구절은 마리아에게 직접적으로 언급되어 있으며, 정교회 기도를 바탕으로 한다.

루터교 세계 연맹은 에페소 공의회와 그리스도의 위격적 연합의 기능으로서 "하느님의 어머니"라는 표현을 포함한 교부 시대 교회의 다른 에큐메니칼 공의회의 가르침을 받아들인다. 루터는 다음과 같이 말한다.

> 우리 역시 하느님께서 마리아에게서 신성을 물려받으신 것은 아니라는 것을 잘 알고 있습니다; 그러나 그렇다고 해서 하느님께서 마리아에게서 태어나셨고, 하느님은 마리아의 아들이며, 마리아는 하느님의 어머니라고 말하는 것이 그르다는 뜻은 아닙니다.

17세기부터 19세기까지 다양한 개신교 단체들은 로마 가톨릭교회, 성공회, 동방 정교회의 성모 공경과 신심 행위를 "마리아 숭배"라는 용어로 지칭하기 시작했다. 이들은 마리아에게 쏟는 관심이 지나치며, 하느님에 대한 예배를 방해할 뿐만 아니라 실제로는 우상 숭배일 수 있다고 보았다.

이러한 경향은 시간이 지남에 따라 다양한 방향으로 나아갔는데, 일부 개신교 신자들이 때때로 이에 대한 태도를 완화한 반면, 다른 이들은 21세기에 들어 반대를 강화했다. 예를 들어, 2006년 5월 영국 월싱엄의 성모 기념 행사에서 성공회 신자와 로마 가톨릭교회 신자들이 성모 행렬을 할 때, 비국교도 개신교 방해꾼들은 미사, 우상 숭배, 그리고 "마리아 숭배"를 비난하는 현수막을 들었다.

4.1. 하느님의 어머니

마리아를 지칭하는 테오토코스(Θεοτόκος^그리스어) 또는 "하느님의 모친"은 알렉산드리아 교회에서 처음 사용되었으며, 이후 431년 에페소 공의회에서 교부 시대의 보편 교회에서 채택되었다. 이는 네스토리우스주의에 반대하는 그리스도론적 정통성(참조: 위격)의 표현이며, 동방 정교회, 로마 가톨릭교회, 오리엔트 정교회, 루터교, 성공회 전례에서 광범위하게 사용되는 마리아의 칭호이기도 하다. 잘 알려진 개신교 찬송가 지켜보는 자들과 거룩한 자들이여의 두 번째 구절은 마리아에게 직접적으로 언급되어 있으며, 정교회 기도를 바탕으로 한다.

현재 루터교 세계 연맹은 에페소 공의회와 그리스도의 위격적 연합의 기능으로서 "하느님의 어머니"라는 표현을 포함한 교부 시대 교회의 다른 에큐메니칼 공의회의 가르침을 받아들인다. 루터는 다음과 같이 말한다.

> 우리 역시 하느님께서 마리아에게서 신성을 물려받으신 것은 아니라는 것을 잘 알고 있습니다; 그러나 그렇다고 해서 하느님께서 마리아에게서 태어나셨고, 하느님은 마리아의 아들이며, 마리아는 하느님의 어머니라고 말하는 것이 그르다는 뜻은 아닙니다.

4.2. 마리아 숭배 (Mariolatry)

17세기부터 19세기까지 다양한 개신교 단체들은 로마 가톨릭교회, 성공회, 동방 정교회의 성모 공경과 신심 행위를 "마리아 숭배"라는 용어로 지칭하기 시작했다. 이들은 마리아에게 쏟는 관심이 지나치며, 하느님에 대한 예배를 방해할 뿐만 아니라 실제로는 우상 숭배일 수 있다고 보았다.

이러한 경향은 시간이 지남에 따라 다양하게 변화했는데, 일부 개신교 신자들이 때때로 이에 대한 태도를 완화한 반면, 다른 이들은 21세기에 들어 반대를 강화했다. 예를 들어, 2006년 5월 영국 월싱엄의 성모 기념 행사에서 성공회 신자와 로마 가톨릭교회 신자들이 성모 행렬을 할 때, 비국교도 개신교 방해꾼들은 미사, 우상 숭배, 그리고 "마리아 숭배"를 비난하는 현수막을 들었다.