시지프 신화

3. 부조리한 인간

『시지프 신화』의 제2부 '부조리한 인간'은 부조리를 인식한 인간이 어떻게 살아가야 하는지에 대한 근본적인 질문을 던진다. 카뮈는 이 질문에 답하기 위해, 전통적인 윤리 규칙이 더 이상 유효하지 않은 상황에서 인간이 취할 수 있는 삶의 태도를 탐구한다. 부조리한 세계에서는 모든 규칙의 기반이 되는 상위 권력이나 정당성이 부재하기 때문이다. 카뮈는 "'모든 것이 허용된다'는... 구원의 외침이나 기쁨의 외침이 아니라, 오히려 사실에 대한 쓰라린 인정"이라고 표현하며, 진실성에는 별도의 규칙이 필요 없음을 강조한다.

카뮈는 이러한 부조리한 삶의 구체적인 모습으로 세 가지 유형의 인간을 제시한다: 돈 후안, 배우, 그리고 정복자. 이들은 각기 다른 방식으로 삶의 유한성과 부조리를 받아들이고 그 안에서 최대한의 삶을 살아가려 노력하는 인물들이다. 이들에 대한 자세한 이야기는 이어지는 하위 항목에서 다룬다.

3. 1. 돈 후아니즘

3. 2. 연극 (배우)

3. 3. 정복

4. 부조리한 창조

《시지프 신화》의 제3부인 '부조리한 창조'는 철학과 소설, 키릴로프, 내일 없는 창조의 세 개 장으로 구성되며, 부조리 예술을 중점적으로 다룬다. 카뮈는 예술이 부조리의 피난처가 아니며, 예술 작품 자체가 부조리의 한 현상이라고 본다. 그는 부조리 작품이 명철한 사고를 바탕으로 하며, 예술과 철학이 분리될 수 없음을 강조한다.

카뮈는 이 부에서 부조리한 창조자, 즉 예술가의 역할에 대해 탐구한다. 세상은 설명이 불가능하기에, 부조리한 예술은 세상의 다양한 경험을 묘사하는 것에 집중해야 한다고 주장한다. 그는 "만약 세상이 명확하다면, 예술은 존재하지 않을 것이다"라고 말하며, 부조리한 창조는 어떤 판단도 유보하고 아주 작은 희망의 암시조차 배제해야 한다고 본다.

두 번째 장 '키릴로프'에서는 도스토옙스키의 《작가의 일기》, 《카라마조프가의 형제들》, 《악령》 등을 분석한다. 카뮈는 이 작품들이 부조리함을 잘 그려냈지만, 결국 등장인물들이 자살을 택하거나(철학적 자살) 희망으로 비약함으로써 진정한 부조리 작품이 되는 데에는 실패했다고 평가한다. 카뮈는 제3부의 결론으로, 앞서 '부조리한 인간'에서 제시된 삶의 태도인 반항, 자유, 다양성(열정)이 부조리한 창조에도 동일하게 적용되어야 한다고 주장한다.

:그리하여 개인의 삶 전체의 근본적인 무용성을 완성하는 것이다. 바로 이렇게 함으로써 정신들은 보다 용이하게 작품을 실현할 수 있게 된다. 이는 그들이 삶의 부조리를 깨달음으로써 지나칠 만큼 열광하며 삶 속에 뛰어들게 되는 것과 같다.^[7]

4. 1. 철학과 소설

4. 2. 키릴로프

4. 3. 프란츠 카프카의 작품 속에 나타난 희망과 부조리

5. 시지프 신화

5. 1. 시지프의 반항

6. 집필 과정과 번역

카뮈의 <시지프 신화>에 대한 구상은 그의 <작가수첩>에 1936년 처음 등장한다. 여기에는 '부조리', '명철한 의식', '무상의 유희', '힘과 선', '허영을 경계할 것', '인내력을 기를 것', '성자: 침묵할 것, 행동할 것, 사회주의. 수련과 실현. 근본적으로는 영웅적 가치' 등의 핵심 개념과 함께 <시지프 신화> 구상의 실천 계획이 나타나 있다. 그는 철학적 작품으로 '부조리'를, 문학적 작품으로는 '정복이라는 표상 아래 힘, 사랑, 그리고 죽음'을 다루고자 했으며, 두 작품에서 각 장르의 특성을 존중하면서 혼합하려 했다. 또한 "죽음과 철학의 에세이- 말로, 인도"라는 기록을 통해 부조리를 죽음과 관련지어 구체화하려 했음을 알 수 있다.

1938년 카뮈는 사르트르의 <구토>에 대한 서평을 썼는데, 이 글은 부조리에 대한 구체적인 서술을 담고 있어 사실상 <시지프 신화>의 초안으로 평가받는다. 실제로 <시지프 신화> 본문에서도 사르트르의 작품이 직접 언급되기도 한다.

카뮈는 1939년 9월 <시지프 신화>의 집필을 시작했고, 1940년 초에는 소설 <이방인>과 <시지프 신화>를 동시에 작업했다. 1940년 5월 1일 <이방인>을 완성했으며, 같은 해 9월 <시지프 신화>의 제1부를 마쳤다. 책 전체는 1941년 2월에 완성되었다. 처음 제목은 <부조리>였으나 <시지프 신화>로 변경되었다. 이 책은 1942년 10월 16일, 갈리마르 출판사의 에세이 총서 제12권으로 초판 2,750부가 출간되었다.^[7]

카뮈는 1940년 프랑스 침공으로 수백만 명의 난민이 진격하는 독일군을 피해 달아나던 혼란스러운 시기에 이 책의 집필을 시작했다. 에세이 자체는 이 사건을 직접적으로 많이 다루지 않지만, 로버트 자레츠키(Robert Zaretsky)는 이러한 시대적 상황이 카뮈의 부조리 개념 형성에 영향을 미쳤다고 주장한다. 그는 평범한 일상뿐 아니라 독일의 침공과 같은 극적인 사건 모두 인간에게 존재의 이유에 대한 근본적인 질문("왜?")을 던지게 만든다고 보았다.^[2]

<시지프 신화>의 영어 번역본은 저스틴 오브라이언(Justin O'Brien)에 의해 1955년에 처음 출판되었다. 이 번역본에는 1955년 파리에서 카뮈가 직접 쓴 서문이 포함되어 있는데, 여기서 그는 "신을 믿지 않더라도 자살은 정당하지 않다"고 밝혔다.^[3]

일본에서는 신초 문고판으로 출간되었으며, 여기에는 표제작인 "시지프 신화" 외에도 "부조리한 논증", "부조리한 인간", "부조리한 창조", "프란츠 카프카의 작품에 나타난 희망과 부조리" 등의 글이 함께 수록되어 있다. 주요 일본어 번역본은 다음과 같다.

7. 한국 사회와 시지프 신화

알베르 카뮈는 에세이의 마지막 장에서 시시포스의 전설을 다룬다. 시시포스는 신들에게 반항하고 죽음을 속박하여 인간이 죽지 않도록 만들었다. 죽음이 풀려나고 시시포스가 죽게 되었을 때, 그는 속임수로 저승을 탈출했다. 결국 신들에게 붙잡힌 시시포스는 영원히 산 위로 바위를 밀어 올리는 형벌을 받게 된다. 정상에 다다르면 바위는 다시 아래로 굴러떨어져 형벌은 영원히 반복된다. 카뮈는 시시포스를 삶을 최대한 살아가고, 죽음을 증오하며, 의미 없는 노동에 갇힌 부조리한 영웅으로 해석한다.^[4]

카뮈는 시시포스의 끝없고 무의미한 노동을 현대인이 공장이나 사무실에서 반복적인 일에 얽매여 살아가는 모습에 대한 은유로 제시한다. 그는 "오늘날의 노동자는 매일 똑같은 일에 평생을 바치며, 이 운명은 결코 부조리함이 덜하지 않다. 그러나 그것은 드물게 의식하게 되는 순간에만 비극적이다."라고 말한다.

카뮈는 시시포스가 바위를 다시 밀어 올리기 위해 산을 내려오는 순간의 그의 생각에 주목한다. 바위가 굴러떨어진 후, "바로 그 귀환, 그 휴식 동안 시시포스는 나를 매료시킨다. 돌과 너무 가까이 고생하는 얼굴은 이미 돌 그 자체다! 나는 그 남자가 결코 끝나지 않을 고통을 향해 무겁지만 절제된 발걸음으로 내려가는 것을 본다." 이 순간이야말로 영웅이 자신의 비참한 상황을 의식하게 되는 진정한 비극의 순간이다. 그는 희망이 없지만, 카뮈는 "경멸로 극복할 수 없는 운명은 없다"고 말하며, 진실을 받아들이는 것이 곧 운명을 정복하는 길이라고 본다. 시시포스는 부조리한 인간처럼 계속해서 바위를 밀어 올린다. 카뮈는 시시포스가 자신의 과업이 헛되다는 것과 운명의 확실성을 인정할 때, 역설적으로 자신의 상황의 부조리함을 깨닫고 만족스러운 수용의 상태에 이를 수 있다고 주장한다. 이는 저주받은 또 다른 그리스 영웅 오이디푸스의 운명과 연결 지으며, 카뮈는 "모든 것이 잘 될 것이다"라고 결론 내리고, "시시포스를 행복하다고 상상해야 한다"고 말한다.^[5]

그리스 신화에서 영감을 받은 카뮈는 부조리에 순응하며 영원히 다시 시작하는 삶과 시지프스를 연결한다. 시지프스가 벌을 받은 이유에 대해 카뮈는 여러 신화 버전을 언급하는데, 대부분 신들을 모욕했기 때문이라고 설명한다. 한 버전에 따르면, 시지프스는 죽음을 앞두고 아내에게 자신의 시신을 광장에 버리라고 부탁하며 아내의 사랑을 시험하려 했다. 다른 버전에 따르면, 그는 제우스와 아이기나의 불륜 사실을 알고 이를 아이기나의 아버지인 강 아소포스에게 알려주고 대가로 자신의 요새에 샘을 얻었다. 이러한 비밀 폭로가 신들의 분노를 사 바위를 밀어 올리는 형벌을 받게 되었다는 것이다.

카뮈는 신화 속 비극적인 시지프스와 달리 "시지프스를 행복하다고 상상해야 한다"고 주장한다. 시지프스는 그가 수행하는 과업의 의미가 아니라, 그 과업 자체의 완수 과정에서 행복을 찾는다는 것이다.

시지프스는 신들을 부정하고 바위를 들어 올리는 더 높은 충실함을 가르친다. 그 역시 모든 것이 괜찮다고 결론짓는다. 이제 주인이 없는 이 우주는 그에게 불모하지도 비옥하지도 않은 것처럼 보인다. 그 돌의 각 원자, 밤으로 가득 찬 이 산의 각 광물 조각이 홀로 세계를 이룬다. 높이 오르려는 투쟁 자체가 인간의 마음을 채우기에 충분하다. 시시포스를 행복하다고 상상해야 한다.

참조

_[1] 웹사이트 The Myth of Sisyphus https://www.britanni[...] 2019-11-29
_[2] 서적 Why Albert Camus Remains Controversial https://www.thedaily[...] The Daily Beast 2013-10-20
_[3] 서적 The Myth of Sisyphus and Other Essays Alfred A. Knopf 1955
_[4] 웹사이트 The Myth of Sisyphus https://www.sparknot[...] 2019-12-09
_[5] 웹사이트 The Myth of Sisyphus https://www.britanni[...] 2019-12-09
_[6] 서적 Albert Camus and the Metaphor of Absurdity Salem Press 2011
_[7] 서적 시지프 신화 -부조리에 관한 시론 책세상 2013
_[8] 위키백과 Absurdism https://en.wikipedia[...] 2013-12-16
_[9] 위키백과 알베르 카뮈 https://ko.wikipedia[...] 2013-12-10