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알렉시 드 토크빌

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목차

1. 개요

알렉시 드 토크빌은 19세기 프랑스의 정치 사상가이자 역사가로, 노르망디 귀족 가문 출신이다. 그는 법학을 공부하고 변호사, 재판관으로 활동했으며, 7월 왕정을 혐오하여 정치 생활을 시작했다. 1831년 미국 교도소 시찰을 위해 미국을 방문하여 미국의 민주주의를 연구하고, 이를 바탕으로 저서 《미국의 민주주의》를 저술했다. 그는 민주주의 사회의 긍정적 측면과 함께 개인주의, 정치적 무관심과 같은 부정적 영향도 언급했다. 토크빌은 프랑스 정계에서 활동하며 자유주의 정치 전통을 대표했고, 《구체제와 프랑스 혁명》 등의 저서를 남겼다. 그는 미국과 러시아의 미래를 강대국으로 예측했으며, 시민 배심원 제도의 중요성을 강조했다. 알제리 식민화에 대해 초기에는 비판적이었으나, 이후 이중 법률 체계를 옹호하는 등 복합적인 입장을 보였다. 그는 존 스튜어트 밀과 교류하며 사상적 영향을 주고받았으며, 그의 저서는 오늘날까지 미국 역사와 민주주의를 이해하는 데 중요한 자료로 활용된다.

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알렉시 드 토크빌
기본 정보
이름알렉시 샤를 앙리 클레렐 드 토크빌
로마자 표기Alexis-Charles-Henri Clérel, comte de Tocqueville
출생일1805년 7월 29일
출생지파리, 프랑스
사망일1859년 4월 16일
사망지칸, 프랑스
안장 장소토크빌, 망슈
국적프랑스
모교파리 대학교
직업역사학자, 판사, 법학자
알렉시 드 토크빌 서명
철학 정보
지역서양 철학
시대19세기 철학
학파자유주의
자유보수주의
주요 관심사역사
정치철학
사회학
주요 작품미국의 민주주의 (1835년)
앙시앵 레짐과 프랑스 혁명 (1856년)
주요 사상자발적 결사
상호 자유
연성 전제정
연성 폭정
토크빌 효과
정치 경력
직책프랑스 외무부 장관
총리오딜롱 바로
임기 시작1849년 6월 2일
임기 종료1849년 10월 30일
이전에두아르 드루앵 드 륄
다음알퐁스 드 레네발
정치 경력 (지방)
직책 1망슈 지방 의회 의장
임기 시작 11849년 8월 27일
임기 종료 11852년 4월 29일
이전 1레오노르조제프 하뱅
다음 1위르뱅 르베리에
의회 경력
직책 2프랑스 국민의회 의원
지역구 2망슈
임기 시작 21848년 4월 25일
임기 종료 21851년 12월 3일
이전 2레오노르조제프 하뱅
다음 2에르베 드 케르고를레
지역구 2 상세생트메르에글리즈
직책 3프랑스 대의원 의원
지역구 3망슈
임기 시작 31839년 3월 7일
임기 종료 31848년 4월 23일
이전 3쥘 폴리도르 르 마루아
다음 3가브리엘조제프 로몽데
지역구 3 상세발로뉴
정당
소속 정당운동당 (1839–1848)
질서당 (1848–1851)

2. 생애

토크빌은 노르망디 귀족 가문 출신으로, 헤이스팅스 전투에 참전한 조상의 후손이다. 프랑스 혁명 시기 자코뱅당에 의해 부모가 처형될 위기를 겪었으나, 막시밀리앵 드 로베스피에르의 몰락으로 간신히 목숨을 건졌다. 이후 법률을 공부한 토크빌은 1827년 베르사유 법원 판사 수습생으로 임명되어 변호사, 재판관으로 활동했다.[74]

토크빌이 1817년부터 1823년까지 재학했던 메츠의 파베르 고등학교


1830년 7월 왕정을 혐오하여 정치에 입문, 1831년 미국의 교도소 시찰을 명목으로 귀스타브 드 보몽과 함께 미국을 방문하여 9개월간 체류했다. 이 경험을 바탕으로 1835년 『미국의 민주주의』를 저술했다.[18] 1839년부터 1851년까지 망슈(Manche) 주 발로뉴에서 하원의원으로 활동하며, 노예폐지운동과 자유무역을 옹호하고 알제리 식민지화에 동의했다.

1848년 프랑스 혁명 이후 제2공화국의 제헌의회 의원으로 선출되어 헌법 초안 작성에 참여했다. 양원제와 보통선거에 의한 프랑스 대통령 선출을 옹호했다. 1849년 6월부터 10월까지 오딜롱 바로 내각의 외무장관을 역임했다.

1851년 나폴레옹 3세의 쿠데타 이후 정치에서 은퇴하여 『구체제와 프랑스 혁명』을 저술했다. 오랫동안 결핵으로 고생하다 1859년 4월 16일 사망하여 노르망디 토크빌 묘지에 안장되었다.

토크빌의 생애는 다음과 같이 요약될 수 있다.

연도사건
1805년파리 출생
1826년파리 대학교 법학 학사 학위 취득
1827년베르사유 법원 판사 수습생
1831년귀스타브 드 보몽과 함께 미국 여행 (~1832년)
1832년베르사유 법원 배석판사 사임
1833년『미국 감옥 제도와 그 프랑스 적용에 관하여』 출판, 프랑스 아카데미 몽티옹 상 수상
1835년『미국의 민주주의』 제1권 출판, 메리 모트레이와 결혼
1838년도덕·정치과학 아카데미 회원
1839년벌로뉴 선출 하원의원
1840년『미국의 민주주의』 제2권 출판
1841년프랑스 아카데미 회원
1849년오딜롱 바로 내각 외무대신
1851년쿠데타로 체포, 정계 은퇴
1856년『구체제와 프랑스 혁명』 출판
1859년칸에서 사망, 노르망디 토크빌 묘지에 안장
1893년『회상록』 출판


2. 1. 가문 배경

토크빌은 노르망디의 귀족 집안에서 태어났으며, 그의 조상들은 헤이스팅스 전투에 참전했다. 그의 부모는 루이 16세의 헌법 근위대 장교로 공직생활을 하던 중 프랑스 혁명 이후 자코뱅당에 의해 처형될 뻔했으나, 1794년 로베스피에르의 몰락으로 단두대에서 간신히 목숨을 건졌다.[10] 이후 부르봉 왕정 복고 시대에 토크빌의 아버지는 귀족 귀족이자 지방 행정관이 되었다.[10]

2. 2. 초기 경력 및 미국 여행

토크빌은 법률을 공부한 뒤 1827년부터 변호사이자 재판관으로 활동했다.[74] 1830년 7월 왕정을 혐오했던 토크빌은 정치에 입문, 1831년 4월 미국의 교도소 시찰 및 프랑스 교도시설 개선 연구를 명목으로 미국으로 건너갔다. 그러나 실제로는 미국의 민주주의 실패를 파악하고자 했다.[75] 9개월 후 귀국하여 1835년에 『미국의 민주주의』를 출간했다.[18] 이 책에서 그는 근대 민주주의로의 이행을 필연적 현상으로 보면서도 개인주의, 정치적 무관심 등 부정적 영향도 언급했다.[77]

1831년, 토크빌은 7월 왕정의 명을 받아 친구 귀스타브 드 보몽과 함께 미국의 교도소와 형무소를 조사하러 미국으로 갔다. 그는 미국 전역을 여행하며 방대한 기록을 남겼고,[17] 1835년 귀국 후에는 『미국의 민주주의』를 출판했다.[18] 보몽 또한 이들의 여행에 대한 기록으로 『잭슨 시대의 미국: 마리 또는 미국의 노예제』(1835)를 썼다.[19] 이 여행 중 토크빌은 1831년 8월 중순부터 9월 초까지 하부 캐나다의 몬트리올과 퀘벡 시티를 방문하기도 했다.[21]

2. 3. 정치 활동

7월 왕정(1830~1848)을 혐오했던 토크빌은 1830년부터 정치 생활을 시작하여,[74] 1839년 정계에 입문했다. 1839년부터 1851년까지 망슈 주 발로뉴의 하원 의원으로 재직했다. 그는 중도좌파에 속했고,[12][13] 노예 해방과 자유 무역을 지지하면서 알제리 식민화를 옹호했다. 이는 루이 필립 정권이 주도한 것이었다. 1842년 망슈(Manche)지역의 법무 자문위원으로 뽑혔으며[14] 1849년부터 1851년 사이에 그 부서의 노조의 장을 지냈다.

1847년, 그는 임금 인상, 누진세,[15] 및 기타 노동 문제를 옹호하여 사회주의자들의 인기를 약화시키려는 젊은 좌파(Jeune Gauche) 정당을 설립하려고 했다.[16] 1842년 망슈 주의회 의원으로 선출되었고, 1849년부터 1852년까지 주의회 의장을 역임했으며, 제2제정에 충성을 맹세하기를 거부하여 사임했다.

1851년 국민의회 헌법 개정 위원회의 토크빌


1849년 6월 3일부터 10월 31일까지 오딜롱 바로 내각의 외무장관직을 수락했다. 1849년 6월의 혼란스러운 시기에 그는 내무장관 쥘 아르망 뒤포르에게 수도에 계엄령을 재실시할 것을 호소했고 시위대의 체포를 승인했다. 1848년 2월부터 정치적 자유를 제한하는 법률을 지지했던 토크빌은 1849년 6월 이후 곧바로 통과된 클럽의 자유와 언론의 자유를 제한하는 두 개의 법률을 승인했다.[25]

1848년 대통령 선거에서 루이 나폴레옹 보나파르트에 맞서 카니약을 지지했다. 1851년 12월 2일, 나폴레옹 3세의 쿠데타에 반대했던 토크빌은 쿠데타에 저항하고 나폴레옹 3세가 임기 제한을 위반했으므로 "반역죄"로 재판을 받도록 하려고 시도하면서 파리 10구에 모인 의원들 중 한 명이었다. 뱅센에 구금되었다가 석방된 토크빌은 나폴레옹 3세의 제2제정(1851~1871)에 맞서 부르봉 왕가의 복고를 지지하며 정계를 은퇴하고 자신의 성(Château de Tocqueville)으로 물러났다.[26]

2. 4. 은퇴와 죽음

나폴레옹 3세의 1851년 쿠데타 이후, 토크빌은 정치에서 은퇴하여 《구체제와 프랑스 혁명》을 저술하였다.[26]

토크빌은 쿠데타에 저항하고 나폴레옹 3세가 임기 제한을 위반했으므로 "반역죄"로 재판을 받도록 하려고 시도하면서 파리 10구에 모인 의원들 중 한 명이었다. 뱅센에 구금되었다가 석방된 토크빌은 나폴레옹 3세의 제2제정(1851~1871)에 맞서 부르봉 왕가의 복고를 지지하며 정계를 은퇴하고 자신의 성(Château de Tocqueville)으로 물러났다.[26]

전기 작가 조셉 엡스타인은 "토크빌은 자신이 찬탈자이자 폭군이라고 생각하는 사람을 위해 봉사하는 것을 결코 받아들일 수 없었다. 그는 자신이 열렬히 믿었던 정치적 자유를 위해 최선을 다해 싸웠다. 그는 평생 13년을 바쳤다. 그는 남은 날들을 같은 싸움을 계속하며 싸울 것이지만, 이제는 도서관, 기록 보관소, 그리고 자신의 책상에서 그 싸움을 수행할 것이다."라고 묘사했다.[26] 그는 거기서 『구체제와 혁명』의 초고를 작성하기 시작하여 1856년에 첫 번째 권을 출판했지만 두 번째 권은 미완성으로 남겼다.

오랫동안 결핵으로 고생한 토크빌은 결국 1859년 4월 16일에 병으로 사망하여 노르망디의 토크빌 묘지에 묻혔다.

토크빌은 로마 가톨릭교 신자였다.[27] 그는 종교가 평등과 개인주의 모두와 양립할 수 있다고 보았지만, 종교는 정치와 분리될 때 가장 강력해진다고 생각했다.[17]

3. 주요 저작

토크빌의 주요 저작은 다음과 같다.


  • Du système pénitentaire aux États-Unis et de son application en France|미국의 교정 시스템과 프랑스 적용에 관하여프랑스어 (1833) - 귀스타브 드 보몽과 함께 저술.
  • De la démocratie en Amérique|미국의 민주주의프랑스어 (1835/1840) - 1835년에 제1권, 1840년에 제2권이 출판되었다. 토크빌이 19세기 초 신흥 민주주의 국가였던 미국을 여행하고 저술한 책으로, 근대 민주주의 사상의 고전이며, 지금도 미국 역사와 민주주의 역사를 배우는 데 필수적인 교재이다.
  • L'Ancien Régime et la Révolution|구체제와 혁명프랑스어 (1856) - 토크빌의 두 번째로 유명한 저서. 프랑스 혁명 이전의 프랑스 사회, 소위 앙시앵 레짐을 분석하고 혁명을 일으킨 요인들을 조사한다.[69]
  • Recollections|회상록프랑스어 (1893) - 1848년 혁명에 대한 개인적인 일기. 생전에는 출판할 의도가 없었으며, 그의 부인과 친구 귀스타브 드 보몽에 의해 사후에 출판되었다.
  • 『미국 여행』(Journey to America) (1831–1832) - 알렉시 드 토크빌의 미국 방문 여행 일기.
  • 『프랑스의 사회 정치적 상태: 1789년 이전과 이후』(L'État social et politique de la France avant et depuis 1789)
  • Memoir on Pauperism: Does public charity produce an idle and dependant class of society?|구빈원에 관한 소고: 공공 자선은 게으르고 의존적인 계층을 만드는가?영어 (1835) - 영국 여행에서 영감을 받았다. 토크빌의 다소 알려지지 않은 저서 중 하나.
  • Journeys to England and Ireland|영국과 아일랜드 여행영어 (1835)


토크빌은 『미국의 민주주의』 제1권에서 당시 미국이 근대 사회의 최첨단을 질주하고 있다고 보고, 신시대의 선구적 역할을 맡게 될 것이라고 서술하고 있다. 그러나 제2권에서는 그 앞에는 경제와 여론의 부패한 혼란의 시대가 기다리고 있다고 예언하고 있다. 더 나아가 민주정치란 "다수파(의 여론)에 의한 전제정치"[73]라고 단정짓고, 그 다수파 여론을 형성하는 것은 신문, 즉 오늘날의 매스컴이라고 생각했다. 현대 미디어의 등장과 민주주의 정치와의 밀접한 관계를 일찍이 예상했던 것이다. 그는 대중 여론의 부패·혼란을 수반하는 사회 혼란을 해결하기 위해서는 종교인이나 학식 있는 사람, 원로 정치인 등 이른바 "지식인"의 존재가 중요하다고 생각하고 있으며, 민주정치는 대중의 교양 수준과 생활 수준에 크게 좌우됨을 다시 한번 언급하고 있다.

일본에서는 후쿠자와 유키치가 『분권론』에서 오바타 아츠지로가 번역한 글을 인용하고 있다.

다음은 『미국의 민주주의』의 한국어 번역본 목록이다.

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마츠모토 레이지(松本礼二)2015미국의 민주주의(アメリカのデモクラシー)이와나미 쇼텐(岩波書店)와이드판 이와나미 문고(ワイド版岩波文庫)



다음은 『옛 제도와 혁명』의 한국어 번역본 목록이다.

번역자출판 연도제목출판사비고
이이 겐타로(井伊玄太郎)1974앙시앙 레짐과 혁명(アンシァン・レジームと革命)리세이 쇼보(りせい書房)
이이 겐타로(井伊玄太郎)1997-01앙시앙 레짐과 혁명(アンシァン・レジームと革命)고단샤 학술 문고(講談社学術文庫)
코야마 츠토무(小山勉)1998-01구 제도와 대혁명(旧体制と大革命)치쿠마 쇼보(筑摩書房)치쿠마 가쿠게이 문고(ちくま学芸文庫)



다음은 『알렉시 드 토크빌 회상록』의 한국어 번역본 목록이다.

번역자출판 연도제목출판사비고
키안 아키라(喜安朗)1988-01-18프랑스 2월 혁명의 나날들 토크빌 회상록(フランス二月革命の日々　トクヴィル回想録)이와나미 쇼텐(岩波書店)이와나미 문고(岩波文庫)



다음은 『미국 여행』의 한국어 번역본 목록이다.

번역자출판 연도제목출판사비고
오오츠 마사사쿠(大津真作)2018합중국 체류기(合衆国滞在記)교토 대학 학술 출판회(京都大学学術出版会)근대 사회 사상 컬렉션(近代社会思想コレクション)


4. 사상

토크빌은 저서 《미국의 민주주의》에서 상속법, 균등한 교육, 민주주의, 평등, 그리고 자유라는 다섯 가지 개념을 중심으로 자신의 사상을 펼쳤다. 그는 미국의 균등상속제가 장자상속제와 달리 재산을 분배하여 사회 전반의 경제적 평등에 기여했다고 분석했다.[78]

프랑스 혁명에 대해서는 루이 16세 집권 시기 발생한 귀족과 중간 계급 간의 갈등으로 보았으며, 이는 그가 집권층과 피지배계층, 귀족주의와 민주주의, 원자화 대 중앙집권화라는 이분법적 사고를 가지게 된 배경이라고 보았다.[79] 토크빌은 혁명이 실패한 원인을 추상적인 계몽 사상에만 몰두한 집권층의 경험 부족으로 해석했다. 그는 의회 정부를 지지했지만, 극단적인 민주주의에는 회의적인 입장을 보였다.

토크빌은 종교의 중요성을 강조하며, 신앙 없이는 완전한 정치적 자유를 누릴 수 없다고 보았다. 그는 자유를 누리기 위해서는 반드시 믿음이 필요하며, 종교는 이기심을 버리고 이웃과 사회에 봉사하도록 이끄는 역할을 한다고 믿었다.[79] 토크빌은 자유와 종교가 서로 돕는 관계이며, 자유는 종교를 동반자이자 신성한 원천으로 여긴다고 보았다.[79] 그는 올바른 마음가짐이 있어야 자유가 존립할 수 있으며, 그러한 마음가짐은 종교에 바탕을 둔다고 생각했다. 토크빌은 자유와 종교를 함께 가꾸는 것을 30년 정치 인생의 목표로 삼았고, 자유를 은총의 결과로 보며 오직 창조주와의 관계 속에서만 자유를 이해할 수 있다고 주장했다.[79]

토크빌은 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔과 칼 마르크스처럼 시민 사회를 민법으로 규제되는 사적인 사업 영역과 민간 활동 영역으로 보았다.[34] 개인주의 비판론자였던 토크빌은 미국인들이 공공 및 사적인 목적을 위해 협력함으로써 이기적인 욕망을 극복하고, 자의식적이며 활동적인 정치 사회와 정치 및 민법에 따라 작동하는 활기찬 시민 사회를 만든다고 생각했다.[17][34]

토크빌은 현대 민주주의가 새로운 형태의 횡포를 낳을 수 있다고 경고했다. 급진적인 평등은 부르주아 계층의 물질주의와 개인주의의 이기심으로 이어질 수 있기 때문이다. 그는 "그러한 상황에서 우리는 '현재의 즐거움에 대한 느슨한 사랑'에 너무 빠져 후손들의 미래를 잊을 수 있습니다... 그리고 힘없이, 우리도 모르는 사이에 전제적인 힘에 이끌릴 수 있습니다. 그 힘은 과거와는 다르기에 더욱 강력합니다."라고 썼다.[36] 토크빌은 만약 폭정이 현대 민주주의에 뿌리내린다면, 로마 황제나 과거의 폭군들이 저지른 압제보다 훨씬 더 위험한 형태가 될 것이라고 우려했다.[17]

토크빌은 당시 미국 사회에서 흑인들의 동화는 거의 불가능하다고 보았는데, 이는 이미 북부 주들에서 나타나고 있는 현상이라고 생각했다.[44] 반면 아메리카 원주민에 대해서는 동화가 최선의 해결책이라고 보았다. 그는 아메리카 원주민들이 동화될 만큼 자존심이 부족하기 때문에 결국 멸종될 것이라고 보았다.[44]

알렉시 드 토크빌은 1835년에 출간된 ''미국의 민주주의''에서 미국과 러시아가 세계의 주요 강대국으로 성장할 것이라고 예측했다.[45]

4. 1. 민주주의와 평등

토크빌은 저서 《미국의 민주주의》에서 상속법, 균등한 교육, 민주주의, 평등, 그리고 자유라는 다섯 가지 키워드를 통해 자신의 사상을 표현했다. 그는 미국의 균등상속제도가 장자상속제도와 달리 부의 분배를 가져와 사회 전반의 경제적 평등에 기여했다고 분석했다.[78]

프랑스 혁명에 대해서는 루이 16세 집권 중 발생한 귀족과 중간 계급 간의 투쟁으로 보았고, 이는 그가 집권층과 피지배계층, 귀족주의와 민주주의, 원자화 대 중앙집권화라는 이분법적 사고방식을 가지게 했다고 보았다.[79] 토크빌은 혁명의 실패가 추상적인 계몽 사상에만 빠져있었던 집권층의 경험 부족으로 인해 발생했다고 해석했다. 그는 의회 정부를 지지했지만, 극단적인 민주주의에는 회의적이었다.

1835년에 출판된 ''미국의 민주주의''에서 토크빌은 신세계와 그곳에서 급성장하는 민주주의 질서에 대해 서술했다. 그는 19세기 초 미국을 여행하며 관찰한 내용을 적었는데, 당시 시장 혁명, 서부 진출, 잭슨 민주주의가 미국의 삶을 변화시키고 있었다.[17]

토크빌은 민주주의를 자유와 평등을 균형 있게 유지하는 사업으로 보았다.[28] 그러나 "민주주의 사회에서는 귀족 국가들처럼 예의범절이 세련되지 못하다"라고 언급했다.[29]

토크빌은 자유를 열렬히 지지하며 "나는 자유, 법, 그리고 권리에 대한 존중에 대한 열정적인 사랑을 가지고 있다. [...] 자유는 나의 가장 중요한 열정이다"라고 썼다. 그는 "영국계 미국인들의 사회적 상태의 정치적 결과"에 대해 언급하며 "인간의 마음속에는 타락한 평등에 대한 욕구가 있어, 약한 자들이 강한 자를 자신의 수준으로 끌어내리려 하고, 자유 속의 불평등보다 속박 속의 평등을 선호하게 만든다."라고 썼다.[30]

토크빌은 평등에 대해 "시민들이 거의 모두 평등할 때 권력의 침해로부터 독립성을 방어하기 어려워진다. 그들 중 어느 누구도 혼자서 유리하게 싸울 만큼 강하지 않기 때문에, 자유의 유일한 보장은 모든 사람이 힘을 합치는 것이다. 그러나 그러한 결합은 항상 명백하지는 않다."라고 언급했다.[33]

토크빌은 빈곤층이 부자가 되도록 하는 유인책으로 불평등을 언급하며, 한 가족 내에서 두 세대가 성공을 유지하는 경우는 드물며, 상속법이 재산을 분할하여 가난한 자와 부자 사이의 끊임없는 순환을 일으킨다고 지적했다.

토크빌은 재산의 균형이 정치적 권력의 균형을 결정한다고 보았지만, 미국은 공정한 재산 소유가 최고의 사람들의 통치를 보장하지는 않는다고 주장했다. 오히려 광범위하고 비교적 공정한 재산 소유는 미국 대중이 엘리트를 경멸하는 이유를 설명해주었다.[38]

토크빌에 따르면, 평범한 미국인들은 뛰어난 재능과 지능을 가진 사람들에게 복종하기를 거부했고, 그 결과 이러한 자연 엘리트들은 정치적 권력에서 큰 영향력을 누릴 수 없었다. 그는 이러한 문화가 평등을 촉진했지만, 평범함 또한 촉진했다고 주장했다. 진정한 미덕과 재능을 가진 사람들은 선택의 여지가 제한적이었다.[17]

토크빌은 가장 많은 교육과 지능을 가진 사람들은 제한된 지적 모임에 참여하거나 민간 부문에서 막대한 부를 축적하는 두 가지 선택에 직면한다고 말했다. 그는 어떤 나라에서도 미국처럼 "정신적 독립성과 진정한 토론의 자유가 부족한" 곳은 없다고 적었다.[17]

토크빌은 다수결 원칙의 전능함을 사고 억압의 주요 요인으로 비난했다. "다수는 사고를 엄청난 울타리 안에 가두었다. [...] 그는 유일하게 열쇠를 쥐고 있는 권력을 거스르는 만큼 정계에서의 경력은 막히게 된다."[17]

토크빌이 저술한 『미국의 민주주의』는 근대 민주주의 사상의 고전이며, 미국 역사와 민주주의 역사를 배우는 데 필수적인 교재 중 하나이다.

토크빌은 『미국의 민주주의』 제1권에서 당시 미국이 근대 사회의 최첨단을 질주하고 있다고 보고, 신시대의 선구적 역할을 맡게 될 것이라고 서술했다. 그러나 제2권에서는 경제와 여론의 부패한 혼란의 시대가 기다리고 있다고 예언했다. 더 나아가 민주정치란 "다수파(의 여론)에 의한 전제정치"라고 단정짓고[73], 그 다수파 여론을 형성하는 것은 신문, 즉 오늘날의 매스컴이라고 생각했다. 그는 대중 여론의 부패·혼란을 수반하는 사회 혼란을 해결하기 위해서는 지식인의 존재가 중요하다고 생각하고 있으며, 민주정치는 대중의 교양 수준과 생활 수준에 크게 좌우됨을 언급하고 있다.

4. 2. 프랑스 혁명에 대한 관점

토크빌은 미국 혁명의 영향을 받은 프랑스 혁명에 대해 루이 16세 집권 중 발생한 프랑스 혁명을 귀족 신분의 구체제와 중간 계급의 새 프랑스 간의 치열한 투쟁으로 보았고, 이는 그가 집권층과 피지배계층, 귀족주의와 민주주의, 원자화 대 중압집권화라는 이분법적 사고방식을 가지게 했다고 보았다.[79] 토크빌은 혁명의 실패는 추상적인 계몽 사상에만 빠져있었던 집권층의 경험 부족으로 인해 발생했다고 해석했다. 토크빌은 의회 정부를 지지한 고전적인 자유주의자였지만 극단에 치우친 민주주의에 대해선 회의적이었다.

1856년, 토크빌은 『구제도와 혁명』을 출판했다. 이 책은 프랑스 혁명 이전의 프랑스 사회, 소위 앙시앵 레짐을 분석하고 혁명을 일으킨 요인들을 조사한다.[69]

4. 3. 종교관

토크빌은 종교의 중요성을 강조하였다. 그는 신앙 없이는 완전한 정치적 자유를 누리는 것이 불가능하다고 보았다. 자유를 누리기 위해서는 반드시 믿음을 가져야 하며, 종교는 이기심을 버리고 이웃과 사회에 대한 봉사를 독려하는 역할을 한다고 보았다.[79] 자유와 종교는 상생협력 관계에 있으며, 자유는 종교를 동반자, 요람, 신성한 원천으로 여긴다고 보았다.[79] 올바른 마음의 관습이 전제되어야 자유가 존립할 수 있는데, 그 마음의 관습은 종교에 바탕을 둔다고 생각하였다. 그는 자유와 종교를 함께 일구어 내는 것을 30년 정치 인생의 목표로 삼았으며, 자유를 은혜의 산물로 보며 오직 창조주와의 관계 속에서만 자유를 이해할 수 있다고 주장하였다.[79]

토크빌이 공언한 종교는 로마 가톨릭이었다.[27] 그는 종교가 평등과 개인주의 모두와 양립할 수 있다고 보았지만, 종교가 정치와 분리될 때 가장 강력해진다고 생각했다.[17]

  • “도덕의 지배 없이는 자유의 지배를 세울 수 없다. 신앙 없이는 도덕에 뿌리를 내릴 수 없다.” (『미국의 민주주의』 서문)
  • (프랑스어 원문) je comprends que ceux-là vont se hâter d’appeler la religion à leur aide, car ils doivent savoir qu’on ne peut établir le règne de la liberté sans celui des mœurs, ni fonder les mœurs sans les croyances (1848년판 『미국의 민주주의』 서문)

4. 4. 개인주의와 시민 사회

토크빌은 게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔과 칼 마르크스처럼 시민 사회를 민법에 의해 규제되는 사적 기업가 정신과 민간 업무의 영역으로 보았다.[34] 개인주의 비판가로서 토크빌은 미국인들이 공공 및 사적인 목적을 위해 협력함으로써 이기적인 욕망을 극복하고, 자의식적이고 활동적인 정치 사회와 정치 및 민법에 따라 기능하는 활기찬 시민 사회를 만든다고 생각했다.[17][34]

정치학자 조슈아 캡런에 따르면, 토크빌은 개인주의 개념을 처음으로 만들어낸 것이 아니라, 그 의미를 바꾸었고, 그것을 "각 시민이 동료들로부터 자신을 고립시키고 가족과 친구들의 범위 안으로 물러날 수 있도록 하는 차분하고 신중한 감정 [...]. [이]렇게 자신의 취향에 맞게 형성된 작은 사회를 가지고 그는 기꺼이 더 큰 사회가 스스로를 찾도록 내버려 둔다"로 보았다고 한다.[17] 토크빌은 이기심과 자기중심주의를 악덕으로 보았지만, 개인주의는 감정의 실패가 아니라, 협력 의지와 같은 긍정적 결과 또는 고립과 같은 부정적 결과를 초래할 수 있는 사물에 대한 사고방식으로 보았으며, 개선된 이해를 통해 개인주의를 개선할 수 있다고 보았다.[17]

개인주의가 긍정적인 힘이 되어 사람들이 공동의 목적을 위해 함께 일하도록 촉구하고 "올바르게 이해된 자기 이익"으로 여겨질 때, 그것은 사람들이 정부의 지원 없이 "자신의 삶을 통제할" 수 있기 때문에 다수의 폭정의 위험을 균형 있게 해주었다.[17] 캡런에 따르면, 미국인들은 "다수의 전능함"의 억압적인 지적 효과에 대한 토크빌의 비판을 받아들이기 어려워하며, 이와 관련하여 문제가 있다는 것을 부인하는 경향이 있다고 한다.[17]

가톨릭 작가 다니엘 슈윈트와 같은 다른 사람들은 캡런의 해석에 동의하지 않고, 대신 토크빌이 개인주의를 단지 또 다른 형태의 이기심으로 보고 그것에 대한 개선이 아니라고 주장한다.[35] 슈윈트는 자신의 주장을 뒷받침하기 위해 다음과 같은 인용문을 제시한다.
이기심은 눈먼 본능에서 비롯됩니다. 개인주의는 타락한 감정보다는 잘못된 사고방식에서 비롯됩니다. 그것은 마음의 실수만큼이나 지능의 결함에서 비롯됩니다. 이기심은 모든 미덕의 씨앗을 말립니다. 개인주의는 처음에는 공공 미덕의 원천만을 말립니다. 장기적으로는 다른 모든 것을 공격하고 파괴하며 결국 이기심과 합쳐질 것입니다.[35]

4. 5. 다수의 횡포와 새로운 형태의 전제

토크빌은 현대 민주주의가 새로운 형태의 횡포를 만들어낼 수 있다고 경고했다. 급진적인 평등은 확장되는 부르주아의 물질주의와 개인주의의 이기심으로 이어질 수 있기 때문이다. 그는 "그러한 상황에서 우리는 '현재의 즐거움에 대한 느슨한 사랑'에 너무 매료되어 후손들의 미래에 대한 관심을 잃을 수도 있습니다... 그리고 무력하게 우리가 모르는 사이에 전제적인 힘에 이끌리게 될 수 있습니다. 그 힘은 과거의 것과 다르기 때문에 더욱 강력합니다."라고 썼다.[36] 토크빌은 만약 폭정이 현대 민주주의에 뿌리를 내리게 된다면, 로마 황제나 과거의 폭군들이 저질렀던 압제보다 훨씬 더 위험한 버전이 될 것이라고 우려했다.[17]

민주주의 하의 폭정은 획일적으로 똑같고 평등하며, "끊임없이 사소한 쾌락을 위해 맴도는" 다수의 사람들을 볼 수 있게 할 것이며, 동료 시민들을 알지 못하고 "막대한 보호력"을 행사하는 강력한 국가의 의지에 복종하게 될 것이다.[17] 토크빌은 잠재적으로 전제적인 민주 정부를 시민들(아이들)을 "영원한 아이들"로 유지하려는 보호적인 부모에 비유했다. 이 정부는 사람들의 의지를 꺾는 것이 아니라, 그것을 인도하고 목자가 "겁 많은 동물들의 무리"를 돌보는 것과 같은 방식으로 사람들을 감독한다.[17]

4. 6. 미국의 사회 계약에 대하여

토크빌은 상속법이 미국의 평등에 많은 영향을 끼쳤다고 분석했다. 그는 미국이 당시 유럽의 지배적인 상속 제도인 장자상속제가 아닌 균등상속제도를 채택한 것을 예로 들었다. 모든 자손에게 동일 상속분을 의무화하는 법은 부의 분배를 가져왔고, 이는 사회 전반의 경제적 평등에 이바지했다고 보았다.[78]

토크빌은 또한 한 가족 내에서 두 세대가 성공을 유지하는 경우는 드물며, 상속법이 재산을 분할하고 결국 파괴하여 가난한 자와 부자 사이의 끊임없는 순환을 일으킨다고 지적했다. 그는 당시 프랑스의 상속 재산이 상속인들 사이에 분할되는 것을 막아 부를 보존하는 보호 법률을 언급하며, 이러한 법이 미국에서 1835년에 그가 인지한 것과 같은 부의 순환을 방지한다고 말했다.

미국의 지주 엘리트들은 장자상속제에 의해 자녀 한 명에게 재산을 물려줄 가능성이 적었고, 이는 시간이 지남에 따라 대토지가 몇 세대 안에 분할되어 자녀들이 전반적으로 더 평등해지는 것을 의미했다.[17] 조슈아 카플란(Joshua Kaplan)은 토크빌의 저서를 바탕으로, 자녀들 사이의 애정과 공유된 경험의 유대감이 이전의 귀족적 패턴을 특징짓는 장남과 다른 형제자매 사이의 보다 형식적인 관계를 대체했기 때문에, 이것이 항상 부정적인 발전은 아니었다고 설명한다.[17] 전반적으로 새로운 민주주의 국가에서 세습 재산을 확보하기가 매우 어려워졌고 더 많은 사람들이 생계를 위해 고군분투해야 했다.

4. 7. 다수결 원칙과 평범함

토크빌은 미국 대중이 엘리트를 경멸하는 이유가 미국을 구별하고 그 풍습과 가치관을 결정했던 광범위하고 비교적 공정한 재산 소유 때문이라고 주장했다.[38] 구세계 귀족의 몰락 이후에도 평범한 미국인들은 뛰어난 재능과 지능을 가진 사람들에게 복종하기를 거부했고, 그 결과 이러한 자연 엘리트들은 정치적 권력에서 큰 영향력을 누릴 수 없었다. 평범한 미국인들은 너무나 큰 권력을 누리고 공적 영역에서 지나치게 큰 목소리를 내었기 때문에 지적인 우월자에게 복종하지 않았다. 토크빌은 이러한 문화가 평등을 촉진했지만, 평범함 또한 촉진했다고 주장했다. 진정한 미덕과 재능을 가진 사람들은 선택의 여지가 제한적이었다.[17]

토크빌은 가장 많은 교육과 지능을 가진 사람들은 두 가지 선택, 즉 제한된 지적 모임에 참여하여 사회가 직면한 복잡한 문제를 탐구하거나, 뛰어난 재능을 사용하여 민간 부문에서 막대한 부를 축적하는 것 중 하나를 선택해야 한다고 말했다. 그는 어떤 나라에서도 미국처럼 "정신적 독립성과 진정한 토론의 자유가 부족한" 곳은 없다고 적었다.[17]

토크빌은 사고를 억압하는 주요 요인으로 다수결 원칙의 전능함을 비난했다. "다수는 사고를 엄청난 울타리 안에 가두었다. 작가는 그 영역 안에서는 자유롭지만, 그 한계를 넘어서는 사람에게는 불행이 기다린다. 종교 재판을 두려워하는 것이 아니라, 일상적인 박해 속에서 온갖 불쾌한 일에 직면해야 하기 때문이다. 그는 유일하게 열쇠를 쥐고 있는 권력을 거스르는 만큼 정계에서의 경력은 막히게 된다."[17] 카플란의 토크빌 해석에 따르면, 그는 이전의 정치 사상가들과 달리 정치 생활의 심각한 문제는 사람들이 너무 강하다는 것이 아니라, 사람들이 "너무 약하고" 무력감을 느낀다는 것이며, 위험은 사람들이 "자신이 통제할 수 없는 것에 휘말리는" 것이라고 주장했다.[17]

4. 8. 노예제, 흑인, 원주민 공동체

토크빌은 식민주의를 지지했지만, 미국에서 흑인과 원주민들이 겪은 악행을 명확히 인지했다. 그는 『미국의 민주주의』 1권의 마지막 장을 이 문제에 할애했으며, 그의 여행 동반자였던 귀스타브 드 보몽은 『마리, 혹은 미국의 노예제도』에서 노예제와 그로 인한 미국의 결과에 전적으로 초점을 맞추었다. 토크빌은 미국의 여러 인종들에 대해 다음과 같이 언급했다.[39]

토크빌은 버지니아 주 정착민들과 신잉글랜드를 건설한 중산층의 종교적 청교도들을 대조하며, 노예제의 타락한 영향을 분석했다.[40]

그러나 토크빌은 미국 내 인종 간의 마찰이 단순히 노예제 문제보다 더 심각하며, 심지어 노예제가 불법화된 주에서 흑인에 대한 차별이 더 심하다고 말했다.[41]

토크빌은 『미국의 민주주의』 말미에서 흑인 인구의 아프리카 귀환이 문제를 해결할 수 없다고 결론지었다.[39]

1855년, 토크빌은 마리아 웨스턴 채프먼이 『자유의 종: 노예제에 대한 증언』에 발표한 다음 글을 썼다.[42]

식민주의의 프랑스 역사가 올리비에 르 쿠르 그랑드메종은 토크빌(및 쥘 미슐레)이 미국 서부 개척과 인디언 강제 이주 기간에 일어난 일을 묘사하기 위해 "절멸"이라는 용어를 사용한 것에 있어 시대를 앞서갔다고 주장한다.[43]

4. 9. 동화 정책

토크빌은 당시 미국 사회에서 흑인들의 동화는 거의 불가능하다고 보았는데, 이는 이미 북부 주들에서 증명되고 있었다고 생각했다.[44] 반면 아메리카 원주민에 대해서는 동화가 최선의 해결책이라고 생각했다. 그는 아메리카 원주민들이 동화될 만큼 자존심이 부족했기에, 결국 멸종될 것이라고 보았다.[44] 이주는 미국의 인디언 정책의 또 다른 부분이었다. 토크빌은 흑인과 아메리카 원주민 두 집단 모두 "비민주적"이거나, 민주주의 사회에서 살아가는 데 필요한 지적 및 기타 자질이 부족하다고 생각했다.[44] 토크빌은 동화와 분리에 대한 그의 시대와 다가올 시대에 대한 많은 견해를 공유했지만, 아르튀르 드 고비노의 『인종의 불평등에 관한 에세이』(1853-1855)에서 나타난 이론에는 반대했다.[44]

4. 10. 미국과 러시아의 미래

알렉시 드 토크빌은 1835년에 출판된 ''미국의 민주주의''에서 미국과 러시아가 세계의 주요 강대국으로 부상할 것이라고 예측했다.[45] 그는 책에서 다음과 같이 언급했다. "현재 세계에는 두 개의 위대한 국가가 있는데, 서로 다른 출발점에서 시작하여 동일한 목표를 향해 나아가는 것처럼 보입니다. 바로 러시아인과 앵글로색슨계 미국인입니다. […] 각 국가는 마치 신의 섭리에 의해 비밀스러운 계획에 따라 언젠가는 세계의 절반의 운명을 손에 쥐게 될 것으로 여겨집니다."

4. 11. 시민 배심원 제도

토크빌은 미국의 배심원 제도가 시민들에게 자치와 법치주의에 대한 교육을 하는 데 특히 중요하다고 믿었다.[46] 그는 민사 배심원 제도가 시민들을 사법 제도의 진정한 정신과 연결시켜주기 때문에 가장 효과적인 민주주의의 사례 중 하나라고 자주 말했다. 1835년 저서 『미국의 민주주의』에서 그는 다음과 같이 설명했다. "배심원 제도, 특히 민사 배심원 제도는 판사의 정신을 모든 시민의 마음속에 전달하는 역할을 합니다. 그리고 이러한 정신과 그에 따르는 습관은 자유로운 제도를 위한 가장 확실한 준비입니다. [...] 배심원 제도는 각 시민에게 일종의 사법권을 부여합니다. 그들에게 사회에 대해 수행해야 할 의무를 느끼게 하고, 정부에 참여하는 역할을 하게 합니다."[47]

토크빌은 배심원 제도가 사회 전체에 이익이 될 뿐만 아니라 배심원으로서의 시민의 자질을 향상시킨다고 믿었다. 배심원 제도 덕분에 "그들은 법치주의에 대해 더 잘 알게 되었고, 국가와 더 긴밀하게 연결되었습니다. 따라서 배심원 제도가 분쟁 해결에 기여한 것과는 별개로, 배심원 제도에 참여하는 것은 배심원 자신에게 유익한 효과를 가져왔습니다."[46]

5. 알제리 식민화에 대한 관점

알렉시 드 토크빌은 프랑스의 알제리 정복에 대해 초기에는 식민화에 비판적이었으나, 점차 프랑스의 국익과 지정학적 필요성을 이유로 식민화를 옹호하는 입장으로 바뀌었다.

토크빌은 알제리에서 프랑스의 지배는 불가피하며, 어느 정도의 폭력은 허용될 수 있다고 보았다. 그러나 동시에 알제리 원주민들의 문화와 종교를 존중하고, 그들의 자치권을 보장해야 한다고 주장했다. 특히 카빌리아 지역에 대해서는 "고귀한 야만인" 개념을 언급하며, 이들의 독립성을 유지해야 한다고 강조했다.

토크빌은 알제리 식민화를 통해 프랑스의 국력을 강화하고, 국내의 사회적 문제를 해결할 수 있다고 믿었다. 그러나 동시에 식민 지배가 초래할 수 있는 폭력과 억압을 경계하며, 알제리인들과의 평화로운 공존을 모색했다. 그는 알제리인들의 전통과 문화를 존중하면서 프랑스의 문명을 전파하는 '이중적' 접근 방식을 제안했다. 즉, 유럽인과 알제리인에게 각기 다른 법률을 적용하는 협치주의를 옹호했다.

1847년 알제리 보고서에서 토크빌은 유럽이 아메리카 대륙의 유럽 식민화에서 저지른 실수를 반복해서는 안 된다고 경고하며, 알제리 식민화가 유혈 사태로 이어지지 않도록 신중한 접근을 요구했다. 그는 알제리 원주민, 아랍 부족, 아틀라스 산맥의 독립적인 카빌족, 그리고 압드 엘 카데르와 같은 정치 지도자들을 어떻게 대우하는지에 따라 프랑스의 군사적, 재정적 운명이 결정될 것이라고 강조했다.

1849년 오노레 도미에의 풍자화

5. 1. 초기 입장

알렉시 드 토크빌은 프랑스의 알제리 정복과 7월 왕정 시기 프랑스 의회 의원으로 활동하며 '알제리 문제' 전문가를 자처했다. 그는 알제리를 더 잘 이해하기 위해 이슬람, 코란(Quran), 아랍어를 연구했다.[48][49][50]

토크빌은 편지에서 프랑스의 상황과 알제리의 지리 및 사회를 묘사하며, 프랑스가 알제리를 통치하기 어려운 이유를 다음과 같이 비유적으로 설명했다.

> 만약 중국 황제가 무장한 군대를 이끌고 프랑스에 상륙하여 우리의 가장 큰 도시들과 수도를 장악했다고 가정해 보자. 그가 모든 공문서를 읽어보기 전에 불태우고, 여러 가지 직무를 조사하지 않고 모든 공무원들을 파면하거나 해산시킨 후, 마침내 정부 수반에서 농촌 경비대까지, 귀족, 국회의원, 그리고 일반적으로 모든 지배 계급을 붙잡아 어딘가 먼 나라로 추방한다고 생각해 보라. 그 위대한 군주가 그의 강력한 군대, 요새, 보물에도 불구하고 정복한 나라를 통치하는 데 곧 매우 준비가 되지 않았다는 것을, 그의 새로운 신민들이 국가의 일을 처리하거나 처리할 수 있는 모든 사람들을 빼앗겨 스스로 통치할 수 없다는 것을, 그가 지구 반대편에서 온 사람으로서 종교, 언어, 법률, 습관, 행정 관습을 알지 못하고, 그에게 가르쳐 줄 수 있는 모든 사람들을 제거했기 때문에 그들을 다스릴 상태가 아니라는 것을 생각하지 않겠는가? 그러므로 승리자가 물리적으로 점령한 프랑스 지역이 그에게 복종한다면 나머지 나라는 곧 엄청난 무정부 상태에 빠질 것이라는 것을 예측하는 데 어려움이 없을 것이다.[51]

토크빌은 처음에는 알제리 침공에 비판적이었으나, 국제 정세와 프랑스의 세계적 위치, 그리고 프랑스 사회의 변화를 이유로 군대 철수가 불가능하다고 판단했다.[52] 그는 전쟁과 식민지화가 "위협받는 국민적 자부심을 회복할 것"이라고 믿었으며, 중산층의 "물질적 쾌락"에 대한 취향이 사회 전체에 퍼져 "약함과 이기심의 본보기"를 보인다고 우려했다.[53]

1841년 알제리 정복에 관한 논문에서 토크빌은 “지배”와 “식민화”라는 이중 프로그램을 제안했다.[54][55] 그는 아랍인들보다 더 야만적인 방식으로 전쟁을 수행하는 것에 대해 비판하며, 문명의 측면에서는 아랍인들이 우위에 있다고 주장했다. 또한, 추수물을 태우고 무장하지 않은 사람들을 가두는 행위는 불행하지만 불가피한 일이라고 언급하며, 이는 유럽의 다른 전쟁 행위보다 더 잔혹하지 않다고 주장했다.[56][57][58][59]

> 저는 아프리카에서 아랍인들보다 훨씬 야만적인 방식으로 전쟁을 수행하고 있다는 불안한 생각을 가져왔습니다. 현재, 문명의 측면에서는 아랍인들이 우위에 있습니다. 이러한 전쟁 수행 방식은 잔혹할 뿐만 아니라 어리석다고 생각합니다. 그것은 오직 병사의 조잡하고 잔인한 마음속에서만 나올 수 있습니다. 터키인들을 대체하여 세상의 혐오를 받을 만한 그들의 모습을 재현할 가치는 없었습니다. 그것은 이익의 관점에서도 유용하기보다는 해롭습니다. 다른 장교가 저에게 말했듯이, 만약 우리가 터키인들과 동등해지는 것을 목표로 한다면, 사실상 그들보다 훨씬 낮은 위치, 즉 야만인들 사이의 야만인이 될 것입니다. 터키인들은 항상 무슬림 야만인이라는 이점을 우리에게 가지고 있을 것입니다. 따라서 우리는 그들의 원칙보다 우월한 원칙에 호소해야 합니다.[56][57]

>

> 저는 프랑스에서 제가 존경하지만 동의하지 않는 사람들이 추수물을 태우고, 저장고를 비우고, 마지막으로 무장하지 않은 남녀노소를 가두는 것이 잘못이라고 말하는 것을 자주 들었습니다. 이것들은 제 생각에는 불행한 필연적인 것들이지만, 아랍인들과 전쟁을 벌이고자 하는 어떤 민족이라도 받아들여야 할 것들입니다. 그리고 제 생각을 말하자면, 이러한 행위는 유럽의 모든 전쟁에서 명백히 허용되는 다른 여러 행위만큼 저를 불쾌하게 하지는 않습니다. 무해한 시민들을 폭격하거나, 적국의 해상에서 적국의 신민에게 속한 상선을 압류하는 것보다 추수물을 태우고 여성과 어린이를 포로로 잡는 것이 더 혐오스러운 이유는 무엇입니까? 제 생각에는 후자가 전자보다 훨씬 더 잔혹하고 정당화될 수 없습니다.[58][59]

토크빌은 부주 장군의 방법을 칭찬하며, "아프리카에서의 전쟁은 과학이다."라고 주장했다.[53] 그는 알제리에서 유럽인 식민지 주민과 아랍인 주민을 위한 별도의 법률을 통해 인종 차별을 협치주의의 한 형태로 옹호했다.[60] 그는 아랍인들에게 유럽의 문명을 강요하는 대신, 그들 자신의 문명을 발전시키도록 돕고, 무슬림 문명이 번영하도록 지원해야 한다고 주장했다.[61]

> 의심할 여지 없이, 그들에게 우리의 도덕, 우리의 사상, 우리의 관습을 제안하려고 하는 것은 쓸모없을 뿐만 아니라 위험할 것입니다. 우리는 이제 그들을 우리 유럽 문명의 방향으로 밀어붙여서는 안 되고, 그들 자신의 문명의 방향으로 밀어붙여야 합니다. 우리는 그들이 경멸하는 것이 아니라 그들이 원하는 것을 그들에게 요구해야 합니다. 사유 재산, 산업, 정주 생활은 무함마드의 종교와 모순되지 않습니다. 아랍인들은 다른 곳에서 이러한 것들을 알고 있거나 알고 있습니다. 그들은 알제리 자체의 일부 사람들에 의해 인정되고 향유됩니다. 왜 우리는 이것들을 대다수에게 익숙하게 만드는 것을 절망해야 합니까? 그것은 이미 어떤 지점에서 성공적으로 시도되었습니다. 이슬람은 계몽에 절대적으로 불가침한 것이 아닙니다. 그것은 종종 그 품안에 특정 과학이나 특정 예술을 받아들였습니다. 왜 우리는 우리 제국 아래에서 이것들이 번영하도록 노력해서는 안 됩니까? 원주민들에게 우리 학교에 오도록 강요하지 말고, 그들의 학교를 세우고, 거기서 가르치는 사람들을 늘리고, 무슬림 문명이 우리만큼이나 없어서는 안 될 법률가와 종교인을 훈련하도록 도와줍시다.[61]

이러한 이중 구조는 1870년 크레미외 법령과 원주민 통치법으로 실현되었는데, 유럽 정착민과 알제리 유대인에게는 프랑스 시민권을 부여하고 무슬림 알제리인들은 원주민 통치법에 따라 통치했다. 그러나 토크빌은 프랑스와 아랍 인구가 결국 하나로 융합되기를 희망했다.

> 매일 프랑스인들은 알제리 주민들에 대한 더 명확하고 정확한 개념을 개발하고 있습니다. 그들은 그들의 언어를 배우고, 그들의 관습에 익숙해지며, 심지어 그들에 대해 어떤 무분별한 열정을 보이는 사람들도 있습니다. 반면에 알제르의 젊은 아랍 세대 전체가 우리 언어를 구사하고 이미 우리 관습의 일부를 받아들였습니다. [...] 따라서 시간이 두 인종을 융합하는 데 성공할 수 없다는 이유는 없습니다. 신이 그것을 막지 않습니다. 오직 사람들의 잘못만이 그것을 방해할 수 있습니다.[62]

5. 2. 이중 법률 체계 옹호

알렉시 드 토크빌은 알제리에서 유럽인 식민지 주민과 아랍인 주민을 위한 별도의 두 가지 법률 체계를 통해 인종 차별을 협치주의의 한 형태로 옹호했다.[60] 그는 아랍인들에게 프랑스의 도덕, 사상, 관습을 제안하는 것은 쓸모없고 위험하다고 생각했다. 대신, 그들 자신의 문명 방향으로 이끌어야 하며, 사유 재산, 산업, 정주 생활과 같이 이슬람 종교와 모순되지 않는 것들을 장려해야 한다고 주장했다.[61]

토크빌은 이슬람이 계몽에 절대적으로 불가침한 것이 아니며, 특정 과학이나 예술을 받아들인 적이 있음을 지적했다. 따라서 원주민들에게 프랑스 학교에 오도록 강요하는 대신, 그들만의 학교를 세우고, 교사를 늘리고, 법률가와 종교인을 훈련하도록 돕는 것이 중요하다고 보았다.[61]

이러한 이중 구조는 1870년 크레미외 법령과 원주민 통치법으로 완전히 실현되었다. 이 법령은 유럽 정착민과 알제리 유대인에게는 프랑스 시민권을 부여했지만, 무슬림 알제리인들은 원주민 통치법에 따라 통치되었다. 그러나 토크빌은 프랑스와 아랍 인구가 결국 하나의 단일 집단으로 융합되기를 희망했다.[62]

5. 3. 카빌리아 침공 반대

알렉시 드 토크빌은 1846년 특별 기금에 대한 논쟁에서 부주의 군사 작전 수행을 비난했고, 의회를 설득하여 부주의 군대 지원 기금에 대한 투표를 하지 않도록 성공했다.[64] 토크빌은 의회의 반대에도 불구하고 카빌리아 침공 계획을 세운 부주의 행동을 반역 행위로 간주했으며, 정부는 이에 대해 겁쟁이로 행동하고 있다고 생각했다.[65][66]

토크빌은 프랑스의 통제하에 들어온 아랍인들을 위해 고유한 전통 법, 관리, 학교 등을 유지하는 것을 지지했지만, 1837년 알제리에 관한 두 편의 편지 중 두 번째 편에서 카빌리아의 베르베르 부족을 루소의 "고귀한 야만인" 개념과 비교하며 다음과 같이 말했다.

루소가 카빌리아인들을 알았더라면… 카리브해와 다른 아메리카 인디언들에 대해 그렇게 많은 허튼소리를 늘어놓지 않았을 것입니다. 그는 그의 모범을 아틀라스에서 찾았을 것입니다. 거기서 그는 일종의 사회 경찰의 통제를 받으면서도, 숲 속 깊은 곳에서 야생의 독립을 누리는 고립된 개인만큼 거의 자유로운 사람들을 발견했을 것입니다. 부자도 가난한 자도, 종도 주인도 아닌 사람들; 그들 자신의 지도자를 임명하고, 그들이 지도자를 가지고 있다는 사실을 거의 알아채지 못하는 사람들; 자신의 상태에 만족하고 그 상태에 머무는 사람들.프랑스어 [63]

이 문제에 대한 토크빌의 견해는 복잡했다. 그는 1841년 알제리 보고서에서 압드 엘 카데르의 저항을 물리친 방식으로 전쟁을 수행한 부주를 칭찬했지만, "알제리에 관한 두 편의 편지"에서 프랑스 군대의 진격이 카빌리아를 방해하지 않도록 주장했고, 이후 연설과 저술에서 카빌리아 개입에 반대하는 입장을 계속 유지했다.[63]

5. 4. 1847년 알제리 보고서

알렉시 드 토크빌은 프랑스의 알제리 정복과 7월 왕정 시대에 프랑스 의회 의원으로 활동하며 알제리 식민화에 중요한 역할을 했다. 그는 스스로 '알제리 문제' 전문가를 자처하며, 알제리를 더 잘 이해하기 위해 이슬람, 코란(Quran), 아랍어를 연구했다.[48][49][50] 1847년, 토크빌은 알제리에 관한 보고서를 작성했는데, 이 보고서에서 그는 알제리 식민화에 대한 자신의 견해를 밝혔다.

토크빌은 1847년 알제리 보고서에서 군인과 재정의 운명은 프랑스 정부가 다양한 알제리 원주민, 아랍 부족, 아틀라스 산맥에 거주하는 독립적인 카빌족, 그리고 강력한 정치 지도자 압드 엘 카데르를 포함한 다양한 원주민을 어떻게 대우하는지에 달려 있다고 밝혔다. 그는 상업적 부를 약속하는 토지와 통행로의 확보와 보호를 강조했다. 특히 알제 항구와 지브롤터 해협에 대한 통제는 가치 있는 것으로 여겨졌지만, 알제리 전체에 대한 직접적인 통제는 그렇지 않다고 보았다. 그는 상업적으로 가치 있는 지역의 식민화를 위해 특정 정치적 영향력 지점에 대한 지배를 강조했다.[55]

토크빌은 불쾌하지만 폭력적인 수단을 통한 지배가 식민화에 필요하며 전쟁법에 의해 정당화된다고 주장했다. 그는 알제리에서 프랑스의 임무 목표가 자위가 아닌 상업적 및 군사적 이익을 얻는 것이었기 때문에 정의로운 전쟁론의 정당한 이유 기준에 동의하지 않을 것이라고 추론할 수 있다. 또한, 토크빌은 민간 주택 제거를 위해 무력 사용을 승인했기 때문에 그의 접근 방식은 정의로운 전쟁론의 ''비례성''과 차별에 부합하지 않는다.[68]

토크빌은 1847년 알제리 보고서에서 유럽이 아메리카 대륙의 유럽 식민화에서 저지른 같은 실수를 반복하지 않도록 하여 유혈 사태를 피해야 한다고 선언했다.[67] 그는 알제리인들에게 사용되는 방법이 바뀌지 않으면 식민화는 유혈극으로 끝날 것이라는 엄중한 경고를 했다.

6. [[존 스튜어트 밀]]과의 관계

존 스튜어트 밀과는 서른 무렵에 깊은 우정을 나누었다. 밀은 1835년과 1840년 두 차례에 걸쳐 토크빌의 '미국의 민주주의' 1권과 2권에 대해 '정치철학의 최고 권위자'로 토크빌을 꼽았다. 하지만 영국과 프랑스 간의 사이가 안 좋아지면서 두 사람의 시각차가 달라지면서 서신 교환이 끊겼다. 1856년 토크빌은 <구체제와 프랑스 혁명>을 밀에게 보냈으며, 밀은 답장으로 '자유에 대한 고결한 사랑'에 공감하였다. 1859년 밀은 토크빌에게 <자유론>을 보내주었고, 토크빌은 '자유에 대해 손을 맞잡고 같이 걸어 갈것'을 희망하였다. 두 달 뒤 토크빌은 사망하였다.[80]

7. 영향

토크빌은 저서 '미국의 민주주의'에서 하버드 대학교 엘리트 지식인들 사이에서조차 광범위한 사고의 동질성이 나타나는 것을 관찰했으며, 이는 토비 영(Toby Young)의 회고록 '친구를 잃고 사람들을 소외시키는 방법'의 여러 장에서 인용되었다. 그는 미국 역사 수업에서 자주 인용되고 연구된다. 토크빌은 호주 소설가 피터 케리(Peter Carey)의 2009년 소설 '아메리카의 앵무새와 올리비에'에 영감을 주었다.[70]

아다 팔머(Ada Palmer)의 소설 '번개와 너무 닮은'에서는 분열된 충성심을 가진 사람을 묘사하기 위해 토크빌과 그의 회고록 '회상록'이 언급된다.

7. 1. 한국 사회에 주는 시사점

토크빌이 19세기 초 신흥 민주주의 국가였던 미국을 여행하고 저술한 『미국의 민주주의』(De la démocratie en Amérique)는 근대 민주주의 사상의 고전이며, 지금도 미국 역사와 민주주의 역사를 배우는 데 필수적인 교재 중 하나이다.

토크빌은 『미국의 민주주의』 제1권에서 당시 미국이 근대 사회의 최첨단을 질주하고 있다고 보고, 신시대의 선구적 역할을 맡게 될 것이라고 서술하고 있다. 그러나 제2권에서는 그 앞에는 경제와 여론의 부패한 혼란의 시대가 기다리고 있다고 예언하고 있다. 더 나아가 민주정치란 "다수파(의 여론)에 의한 전제정치"라고 단정짓고[73], 그 다수파 여론을 형성하는 것은 신문, 즉 오늘날의 매스컴이라고 생각했다. 현대 미디어의 등장과 민주주의 정치와의 밀접한 관계를 일찍이 예상했던 것이다. 그는 대중 여론의 부패·혼란을 수반하는 사회 혼란을 해결하기 위해서는 종교인이나 학식 있는 사람, 원로 정치인 등 이른바 "지식인"의 존재가 중요하다고 생각하고 있으며, 민주정치는 대중의 교양 수준과 생활 수준에 크게 좌우됨을 다시 한번 언급하고 있다.

참조

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