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전가된 의

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목차

1. 개요

전가된 의는 인간의 행위와 상관없이 오직 예수 그리스도의 의를 믿음으로써 하나님 앞에서 의롭게 여겨지는 것을 의미한다. 이는 개신교 신학의 핵심 교리 중 하나로, 죄의 전가와 그리스도의 의의 전가인 이중 전가를 포함한다. 개신교는 칭의와 성화를 구분하며, 로마 가톨릭교회는 칭의와 더불어 의의 주입을 강조한다. 전가된 의는 루터교, 개혁주의, 감리교 등 다양한 교파에서 다르게 해석되며, 죄인을 무죄로 만드는 것처럼 보인다는 비판과 함께 '의'의 개념에 대한 새로운 해석이 제시되기도 한다.

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전가된 의
전가된 의
십자가의 성 요한의 그리스도
살바도르 달리의 '십자가의 성 요한의 그리스도'. 일부 사람들은 이 그림이 전가된 의의 개념을 묘사한다고 생각한다.
개요
유형기독교 교리
관련 개념칭의
중요 인물마르틴 루터
존 칼빈
알리스터 맥그래스
리처드 개핀
존 머레이
마이클 호턴
존 파이퍼
로버트 레이먼드
리건 에르윈 커츠
매튜 바렛
칼 트루먼
브랜든 크로
설명
정의신실한 인간이 예수 그리스도의 의를 통해 하느님에 의해 받아들여진다는 기독교 교리

2. 전가된 의의 정의와 주요 개념

전가된 의는 인간의 노력이나 선행이 아닌, 오직 그리스도의 의가 믿는 자에게 전가됨으로써 하나님 앞에서 의롭다고 인정받는 것을 의미한다.

1503년 크리스천 기사의 안내서에서 가톨릭 학자 에라스무스는 "전가하다"와 "평판하다" 사이의 구분을 처음으로 제시했다.[3] 에라스무스는 1516년 새 번역 성경 라틴어 개정판에서 로마서 4장에 나오는 "logizomai"(계산하다)를 "imputat"(전가하다)로 번역했다. 그러나 에라스무스는 그리스어의 모든 추상적인 단어에 다른 언어에 정확히 일치하는 단어가 하나씩 있다고 믿지는 않았다.[4] 루터는 1516년 이른 시기에 이 용어를 사용했다.[5]

이러한 개념은 "칭의", "은혜"와 같은 핵심 용어의 다양한 정의로 인해 복잡하다.

개신교는 인간이 정당성을 상실할 수 있는지에 대한 질문에 대해 의견이 다르지만, 만약 그렇다면, 그것은 어떤 개별적인 죄가 아니라 하나님에 대한 믿음을 중단함으로써 발생한다고 보았다.

로마 가톨릭교회는 의가 인간에게 존재하게 되며, 지속적인 수용 상태는 이것에 기반한다고 주장한다. 인간은 자신의 삶에서 이러한 "은총"의 존재를 유지하고 강화하는 데 있어서 하나님과 협력할 책임이 있으며, 특정 심각한 죄는 이것을 잃게 할 수 있다.[8]

개신교는 인간이 하나님 앞에서 어떤 "공로"를 갖는다는 말을 피했다. 로마 가톨릭교회는 의가 인간에게 존재하게 된다고 믿기 때문에, 인간은 어떤 의미에서 보상을 받을 수 있다고 보았다.

전가된 의와 주입된 의는 모두 하나님이 우리의 의의 근원이며, 인간이 받을 자격이 없는 선물이라는 점에 동의한다. 두 모델 모두 하나님의 활동이 인간을 변화시켜 시간이 지남에 따라 하나님께 더 순종하게 되고 죄가 점진적으로 그들의 삶에서 극복된다는 점에 동의한다.

20세기 중반부터, 1세기 유대교에 대한 지식이 증가하면서 바울이 다루었던 많은 개념에 대한 재평가가 이루어졌다.[14]

2. 1. 이중 전가

이중 전가란 믿는 자들의 죄가 그리스도에게 전가되고, 동시에 그리스도의 의가 믿는 자들에게 전가되는 것을 말한다. 이는 고린도후서 5장 21절 등의 성경 구절을 근거로 하며, 개혁 교회의 은총에 의한 칭의 교리와 오직 믿음을 통해 밀접하게 관련되어 있다.[6]

2. 2. 칭의와 성화

개신교 신학에서는 칭의(하나님과의 관계 회복)와 성화(거룩한 삶으로의 변화)를 구분한다.[1] 감리교 신학에서는 칭의와 함께 주입된 의를 강조하며, 이를 통해 성화와 완전 성화가 가능하다고 본다.[7]

바울의 서신에서 "칭의"는 하나님의 용서와 수용을, "성화"는 평생에 걸친 변화 과정을 의미한다. 로마 가톨릭 용어 "칭의"는 개신교의 "칭의"와 "성화"를 모두 포함한다.

존 웨슬리는 주입된 의가 전가된 의와 함께 작용한다고 믿었다.[7] 주입된 의는 칭의 이후 성령의 능력으로 하나님이 그리스도 안에서 행하시는 것이며, 성화와 완전 성화를 가능하게 한다.

주입된 의는 "아우구스티누스의 관점에서, 하나님은 죄인에게 칭의를 부여하여 그것이 그 또는 그녀의 일부가 되게 한다."[1]

3. 전가된 의에 대한 여러 견해

로마 가톨릭교회와 개신교는 전가된 의와 주입된 의 모두 하느님의 선물이며, 인간의 노력으로 얻을 수 없는 은혜라는 점에 동의한다. 또한, 하느님의 은총이 인간을 변화시켜 죄를 이겨내고 거룩한 삶을 살도록 이끈다는 점에도 의견을 같이한다.[8] 하지만, 두 교단은 의가 유지되는 방식, 죄의 영향, 그리고 공로에 대한 견해에서 중요한 차이를 보인다.


  • 의의 유지와 죄의 영향: 개신교는 인간이 하느님께 의롭다고 인정받는 것은 "외적인" 상태로 유지되며, 인간의 행동으로 인해 이 자격을 잃지 않는다고 믿는다. 죄는 하느님과의 관계에 영향을 미치지만, 하느님이 인간을 버리지는 않는다. 반면, 로마 가톨릭교회는 의가 인간 안에 존재하며, 지속적인 수용 상태는 이에 기반한다고 본다. 인간은 "은총"을 유지하고 강화할 책임이 있으며, "사망의 죄"를 지으면 이를 잃을 수 있다.[9]
  • 공로: 개신교는 인간이 하느님 앞에서 어떤 "공로"를 가질 수 없다고 본다. 모든 의는 외부에서 주어지는 것이므로, 인간은 하느님으로부터 어떤 좋은 것도 받을 자격이 없다고 생각한다. 반면, 로마 가톨릭교회는 의가 인간 안에 존재하기 때문에, 인간은 어떤 의미에서 보상을 받을 수 있다고 믿는다.


개신교는 전가된 의를 통해 구원이 하느님의 선물임을 강조하고, 로마 가톨릭교회는 주입된 의를 통해 인간이 하느님의 활동에 협력해야 할 책임을 강조한다.

개신교의 칭의 교리는 죄인이 그리스도를 믿는 믿음을 통해 하느님의 은혜로만 의롭다고 선언되며, 이는 그리스도의 공로에 의한 것이라는 내용을 담고 있다. 바울은 하느님이 죄를 간과할 수 없지만, 죄 없는 그리스도를 보내 인류의 죄를 위해 희생하게 하심으로써 이 문제를 해결했다고 설명한다. 회개하는 죄인의 죄는 그리스도에게 전가되고, 그리스도의 의가 믿는 자에게 전가된다. 마르틴 루터는 이를 "행복한 교환"이라고 표현했다.

성결 전통은 신자에게 단순히 전가된 의가 아닌 진정한 의를 가져다주는 "두 번째 은혜"와 관련된 다양한 교리를 가지고 있다.

3. 1. 로마 가톨릭교회의 견해

로마 가톨릭 교회는 전가된 의를 인정하지 않는다.[30] 칼뱅교는 의로움이 전가된다고 주장하는 반면, 가톨릭 교회는 의로움의 주입을 믿는다. 이러한 차이는 로마 가톨릭과 개신교 사이의 중요한 불일치 지점이며, 현재까지도 주요한 차이점으로 남아있다.

에라스무스는 1503년 크리스천 기사의 안내서에서 "전가하다"와 "평판하다" 사이의 구분을 처음으로 제시하였다.[3] 그는 1516년 Novum Instrumentum omne 라틴어 개정판에서 로마서 4장에 나오는 "logizomai"(계산하다)를 "imputat"(전가하다)로 번역했지만, 그리스어의 모든 추상적인 단어가 다른 언어에 정확히 일치하는 것은 아니라고 생각했다.[4]

이러한 개념들은 "칭의"와 "은총"과 같은 핵심 용어의 다양한 정의로 인해 논의가 복잡하다.

로마 가톨릭 전통은 칭의를 하나님이 기독교인을 용서하고 변화시키는 전체 과정으로 이해한다. 개혁자들은 바울의 서신에서 "칭의"를 하나님의 용서와 수용을 의미하는 것으로 보았고, "성화"는 평생의 변화 과정을 지칭하는 용어로 사용했다. 따라서 로마 가톨릭 용어 "칭의"는 개신교에서 "칭의"와 "성화"라고 부르는 두 가지를 모두 포함한다.

로마 가톨릭 전통은 이러한 구분을 인정하지 않고 하나의 용어를 사용한다. 로마 가톨릭 전통에서 모든 것은 하나님으로부터 시작되지만, 칭의의 전체 과정은 인간의 협력을 필요로 하며, 심각한 죄는 칭의를 손상시킨다.[1]

전가된 의와 주입된 의는 모두 하나님이 의의 근원이며, 인간이 받을 자격이 없는 선물이라는 점에 동의한다. 두 모델 모두 하나님의 활동이 인간을 변화시켜 시간이 지남에 따라 하나님께 더 순종하게 되고 죄가 점진적으로 극복된다는 점에 동의한다.

두 가지 의의 차이점은 다음 두 가지 영역을 포함한다.

;1. 정당성의 유지와 죄의 영향

: 로마 가톨릭교회는 의가 인간에게 존재하게 되며, 지속적인 수용 상태는 이것에 기반한다고 주장한다. 인간은 자신의 삶에서 이러한 "은총"의 존재를 유지하고 강화하는 데 있어서 하나님과 협력할 책임이 있다. 특정 심각한 죄(이른바 "사망의 죄")는 이것을 잃게 할 수 있다.[8]

: 심각한 죄의 경우, 로마 가톨릭교회는 하나님과의 관계가 대부분 단절되고, 이를 회복하려면 "하나님의 자비의 새로운 시작과 일반적으로 화해의 성례전 안에서 이루어지는 마음의 회심"이 필요하다고 믿는다.[9]

;2. 공로

: 로마 가톨릭교회는 의가 인간에게 존재하게 되기 때문에, 인간은 어떤 의미에서 보상을 받을 수 있다고 본다. 물론 그러한 공로는 궁극적으로 하나님의 활동에 기인한다.

많은 기독교인, 특히 가톨릭 신자들은 하느님이 회개한 사람을 그리스도 안에서 의롭다고 선언(칭의)할 때, 그 사람에게도 실질적인 의로움을 불어넣기 시작한다고 믿는다(성화).[19][20] 즉, 그리스도의 의로움은 현재의 현실이며, 그 사람 자신의 의로움의 형태로 존재한다.

가톨릭의 관점은 칭의의 형식적 원인이 그리스도의 의의 외부적 전가(오직)에 있는 것이 아니라, 영혼 안에 풍성하게 하여 하느님 앞에서 영구적으로 거룩하게 만드는 '''은총에 의해 이루어지는 실제적이고 내적인 성화'''에 있다고 본다. 죄인은 구세주가 그에게 칭의의 은총을 얻었으므로(''causa meritoria'') 그리스도의 의로 인해 의롭게 되지만, 그는 자신의 개인적인 의와 거룩함으로(''causa formalis'') 형식적으로 의롭게 되고 거룩하게 된다.

간단히 말해, 로마 가톨릭 교회는 현재의 현실로서 전가된 의에 대한 가르침을 거부한다. 이는 로마 가톨릭교회와 루터교 간의 의견 불일치의 핵심이며, 오늘날까지 이 전통들의 통합에 대한 주요 걸림돌로 남아 있다.

3. 2. 개신교의 견해

개신교는 로마 가톨릭교회와 마찬가지로 전가된 의와 주입된 의 모두 하나님이 의의 근원이며, 인간에게 자격 없는 선물이라는 점에 동의한다. 또한, 하나님의 활동이 인간을 변화시켜 점차 죄를 극복하게 한다는 점에도 동의한다.[8]

그러나 개신교와 로마 가톨릭교회는 의가 유지되는 방식과 죄의 영향, 그리고 공로에 대한 견해에서 차이를 보인다.

  • 의의 유지와 죄의 영향: 개신교는 인간이 하나님께 받아들여지는 의가 "외래적인" 상태로 유지되며, 인간의 행위로 인해 하나님께 받아들여진 지위를 상실하지 않는다고 본다. 죄는 하나님이 인간을 불순종한 자로 대우하게 할 수 있지만, 하나님이 그들을 버리게 하지는 않는다. 반면, 로마 가톨릭교회는 의가 인간에게 존재하며, 지속적인 수용 상태는 이에 기반한다고 주장한다. 인간은 자신의 삶에서 이러한 "은총"의 존재를 유지하고 강화하는 데 책임이 있으며, "사망의 죄"를 지으면 이를 잃을 수 있다.[9]
  • 공로: 개신교는 인간이 하나님 앞에서 어떤 "공로"를 갖는다는 말을 피한다. 모든 의를 부여하는 의는 외래적이므로, 인간은 하나님으로부터 어떤 좋은 것도 받을 자격이 없다고 본다. 반면, 로마 가톨릭교회는 의가 인간에게 존재하게 되므로, 인간은 어떤 의미에서 보상을 받을 수 있다고 믿는다.


개신교는 전가된 의를 통해 구원이 하나님으로부터 온 선물이며 그분께 달려 있음을 강조하는 반면, 로마 가톨릭의 주입된 의는 인간이 자신의 삶을 변화시키는 데 있어서 하나님의 활동에 협력해야 하는 책임을 강조한다.

개신교의 칭의 교리는 죄인이 그리스도를 믿는 믿음을 통해 하나님의 은혜로만 의롭다고 선언되며, 이는 그리스도의 공로에 의한 것이라는 내용을 담고 있다. 바울은 하나님이 어떻게 "의로우시며 믿는 자를 의롭다 하시는 분"이 되실 수 있는지 설명하며, 하나님은 죄를 간과할 수 없다고 주장한다.

개신교는 하나님이 죄 없는 그리스도를 보내셔서 인류의 죄를 위해 희생하게 하심으로써 이 문제를 해결했다고 본다. 회개하는 죄인의 죄는 그리스도에게 전가되고, 그리스도의 의가 믿는 자에게 전가된다. 마르틴 루터는 이를 "행복한 교환"이라고 표현하며, 그리스도가 자신의 의로움을 인간의 죄와 맞바꾸어 죄인들이 그리스도의 의를 얻게 된다고 설명했다.

그리스도의 의와 그것을 받는 자와의 관계는 양자 또는 결혼에 비유될 수 있다. 그리스도를 믿는 죄인들은 그리스도와 영적으로 연합하며, 이를 통해 하나님은 믿는 자들에게 그리스도의 의를 인정할 수 있다.

성결 전통은 신자에게 단순히 전가된 의가 아닌 진정한 의를 가져다주는 "두 번째 은혜"와 관련된 다양한 교리를 가지고 있다.

3. 2. 1. 루터교의 견해

마르틴 루터와 필리프 멜란히톤은 율법과 복음을 명확하게 구분해야 한다고 강조했다.[31] 율법은 사람들을 원죄에 묶이게 하고 죄를 깨닫게 하여 그리스도에게로 인도하는 역할을 하는 반면, 복음은 회개와 은혜, 영생을 약속하고 그리스도 안에서 자유를 선포한다고 보았다.[31]

루터는 에라스무스가 주장한 것과 달리 '사법적 전가'를 지지하였다. 즉, 죄인이 그리스도를 믿음으로 하나님의 은혜를 통해 의롭다고 선언되며, 이는 인간의 공로가 아닌 그리스도의 공로에 의한 것이라는 개념이다. 루터는 골로새서 3장의 비유를 들어 "행복한 교환"이라는 표현을 사용했는데, 그리스도가 자신의 의로움을 인간의 죄와 맞바꾸어 죄인들은 그리스도의 의를 얻게 된다고 설명했다.

3. 2. 2. 개혁주의(장로교)의 견해

개혁 교회와 장로교는 루터교와 마찬가지로 율법과 복음을 구별하는 것을 중요하게 여긴다.[32] 언약신학의 관점에서 보면, 율법과 복음은 각각 율법 언약 (모세 언약으로, 아담의 행위 언약과는 다르다)과 은혜 언약에 해당한다.[33]

역사적으로 개혁 교회와 장로교는 루터교보다 더 폭넓은 성경적 표현을 사용해 왔다.[26],[27]

3. 2. 3. 감리교의 견해

존 웨슬리는 주입된 의가 전가된 의와 함께 작용한다고 믿었다.[7] 감리교는 주입된 의를 통해 성화의 과정이 가능하며, 더 나아가 기독교 완전주의에 이를 수 있다고 본다.

4. 전가된 의에 대한 비판적 관점

전가된 의에 대한 주된 반론은 이 교리가 죄인을 용서하기보다는 무죄로 만드는 수단처럼 보인다는 점이다.[21] 이는 죄인을 무죄로 만드는 것을 부정하는 출애굽기 23장 7절과 신명기 25장 1절의 말씀과 충돌하는 것처럼 보인다.

그리스어 단어 '디카이오오'(δικαιοο)는 보통 "의롭다고 칭하다"로 번역되지만, "정의를 행하다", "정의를 실현하다"(Thayer's Lexicon), "정의를 충족시키다" 등 다른 의미로도 해석될 수 있다. Liddell, Scott, Jones의 1968년 보충판에는 "정의에 따라 처벌받다"라는 정의도 포함되어 있는데, 이는 헬레니즘 그리스어에서 "처벌하다" 또는 "정의를 시행하다(누군가에게)"를 의미하는 일반적인 정의이다. 따라서 '디카이오오'는 의롭다고 선언되는 것 외에, 적절하거나 법적으로 승인된 처벌이 시행되었다는 의미로 이해될 수 있다. 이러한 해석은 죄인을 무죄로 만드는 것과 같은 반대 개념을 피할 수 있게 한다.

이러한 내용은 하위 섹션인 "'의' 개념에 대한 새로운 해석"과 "전가된 의 교리에 대한 반론"에서 자세하게 다루고 있으므로, 여기서는 간략하게만 다룬다.

4. 1. '의' 개념에 대한 새로운 해석

N. T. 라이트를 포함한 일부 신약 학자들은 '의'를 도덕적 완전성이 아닌, 하나님과의 언약 관계에서의 지위로 해석한다. 이들은 '하나님의 의'와 '하나님으로부터 오는 의'를 구분하며, 후자가 믿는 자에게 주어지는 변호, 즉 언약 백성으로서의 지위를 의미한다고 주장한다.[15]

라이트는 바울 신학의 새 관점의 옹호자 중 한 명으로, "하나님의 의"와 "하나님으로부터 오는 의"는 과거에 혼동되었던 별개의 개념이라고 설명한다. 그는 히브리 법정에는 의견이 다른 두 당사자와 판사가 있으며 검사는 없다는 점을 지적한다. 판사는 두 당사자 간의 분쟁을 판결하여 한쪽이 옳고 다른 쪽이 틀리다고 선언한다. 이때 법정에서 "옳다"고 판결받은 사람은 해당 문제에 대해 "의롭다"고 불린다.

하나님의 언약 관계에 대한 하나님의 신실함을 나타내는 "하나님의 의"는 누구에게도 전가될 수 없으며, 단지 판사로서의 역할을 의미한다. 반면 "하나님으로부터 오는 의"는 "변호"와 유사하며, 하나님이 해당 당사자가 다른 당사자와의 분쟁에서 옳다고 선언하는 것을 의미한다. 기독교 신학에서 이 분쟁은 믿음을 가진 사람과 "악인", 즉 나머지 모든 사람들 사이에서 발생한다. 라이트는 믿음을 가진 사람들이 메시아가 돌아올 때 변호받아 "의롭다"고 선언될 것이라고 주장하며, 이것이 성경적 용어인 "칭의"의 의미라고 본다.

이는 고전적인 복음주의에서 말하는 것처럼 하나님의 의를 "받는" 것이 아니며, 로마 가톨릭에서 말하는 것처럼 "주입"되는 것도 아니다. "하나님의 의"는 오직 하나님께만 속하며, "하나님으로부터 오는 의"는 우리가 하나님의 백성에 "속한다"는 것을 의미한다. 바울의 주장은 나사렛 예수 안에서 메시아가 나타났다는 것이다.

4. 2. 전가된 의 교리에 대한 반론

전가된 의에 대한 주된 반론은 이 교리가 죄인을 용서하는 대신 무죄인 것처럼 만든다는 점이다.[21] 이는 죄인을 무죄로 만드는 것을 부정하는 출애굽기 23:7과 신명기 25:1의 말씀과 충돌하는 것처럼 보인다.

그리스어 단어 '디카이오오'(δικαιοο)는 보통 "의롭다고 칭하다"로 번역되지만, "정의를 행하다", "정의를 실현하다"(Thayer's Lexicon), "정의를 충족시키다" 등 다른 의미로도 해석될 수 있다. Liddell Scott and Jones의 1968년 보충판에는 "정의에 따라 처벌받다"라는 정의도 포함되어 있는데, 이는 헬레니즘 그리스어에서 "처벌하다" 또는 "정의를 시행하다(누군가에게)"를 의미하는 일반적인 정의이다. 따라서 '디카이오오'는 의롭다고 선언되는 것 외에, 적절하거나 법적으로 승인된 처벌이 시행되었다는 의미로 이해될 수 있다. 이러한 해석은 죄인을 무죄로 만드는 것과 같은 반대 개념을 피할 수 있게 한다.

개신교의 칭의 교리는 엠마누엘 스베덴보리가 설명한 새 교회의 교리와도 대립한다. 스베덴보리에 따르면, 주님의 공로를 "전가"하는 것은 회개 후 죄를 사하는 것에 불과하다.[22] 그는 다음과 같이 말한다.

는 제거되어야할 템플릿이므로 제거한다.

> 말씀에는 종종 "의로운 자", "의로움", "의롭게 됨"에 대한 언급이 있지만, 이러한 표현이 구체적으로 의미하는 바는 아직 알려져 있지 않다. [...] 교회의 수장들은 교리의 진리와 말씀을 통해 믿음의 진리를 알고, 그 결과 주님의 의로움을 통해 구원받는다는 믿음과 확신을 갖고, 주님께서 율법의 모든 것을 다하심으로써 의를 얻으셨으며, 십자가를 지심으로써 공로를 얻으시고, 이를 통해 인간을 속죄하고 구속하셨다고 믿는다. 오직 이 믿음을 통해서만 사람이 의롭게 된다고 믿으며, 더 나아가 말씀에서 "의로운 자"라고 불리는 자가 바로 그런 사람이라고 믿는다. 그러나 말씀에서 "의로운 자"라고 불리는 자는 바로 이들이 아니다. 주님으로부터 이웃에 대한 사랑의 선행을 하는 자들이 바로 "의로운 자"인 것이다. 주님만이 의로우시니, 주님만이 의로우심 자체이시기 때문이다.[22]

5. 현대 신학에서의 논의

루터교 세계 연맹과 로마 가톨릭교회는 칭의에 관한 공동 선언을 통해 전가된 의와 주입된 의에 대한 일부 합의를 이루었으나, 여전히 교리적 차이가 존재한다.[11][12] 전가된 의와 주입된 의는 상호 보완적인 강조점으로 간주될 수 있다.[11] 전가된 의는 구원이 하나님으로부터 온 선물이며 그분께 달려 있음을 강조하는 반면, 주입된 의는 인간이 자신의 삶을 변화시키는 데 있어서 하나님의 활동에 협력해야 하는 책임을 강조한다.[11]

두 가지 의의 차이점은 적어도 다음의 두 가지 영역을 포함한다.

구분전가된 의주입된 의
정당성의 유지와 죄의 영향인간이 하나님께 받아들여지는 의는 "외래적인" 상태로 유지된다. 죄는 하나님이 그들을 불순종한 자로 대우하게 할 수 있지만, 하나님이 그들을 버리게 하지는 않는다.의가 인간에게 존재하게 되며, 지속적인 수용 상태는 이것에 기반한다. 인간은 자신의 삶에서 이러한 "은총"의 존재를 유지하고 강화하는 데 있어서 하나님과 협력할 책임이 있으며, 특정 심각한 죄는 이것을 잃게 할 수 있다.[8]
공로개신교는 인간이 하나님 앞에서 어떤 "공로"를 갖는다는 말을 피했다. 모든 의를 부여하는 의는 외래적이므로, 인간은 하나님으로부터 어떤 좋은 것도 받을 자격이 없다.로마 가톨릭교회는 의가 인간에게 존재하게 된다고 믿기 때문에, 인간은 어떤 의미에서 보상을 받을 수 있다. 물론 그러한 공로는 궁극적으로 하나님의 활동에 기인한다.


참조

[1] 서적 Reformation Thought: An Introduction Oxford University Press
[2] 문서 The Doctrine of Justification Banner of Truth Trust
[3] 간행물 The Influence of Erasmus upon Melanchthon, Luther and the Formula of Concord in the Doctrine of Justification https://www.jstor.or[...] 1974
[4] 웹사이트 Justification and Reformation https://theopolisins[...] 2024-02-04
[5] 서적 The Theology of Luther in Its Historical Development and Inner Harmony https://archive.org/[...] Lutheran Publication Society
[6] 웹사이트 Doctrine of Salvation http://www.reasonabl[...] Reasonable Faith 2014-05-27
[7] 서적 Four Views on Eternal Security Zondervan
[8] 문서 Catechism of the Catholic Church
[9] 문서 Catechism of the Catholic Church
[10] 문서 Apology of the Augsburg Confession Concordia Publishing House
[11] 문서 Joint Declaration on the Doctrine of Justification, by the Lutheran World Federation and the Catholic Church.
[12] 간행물 Joint Lutheran/Roman Catholic Declaration on Justification: A Response.
[13] 서적 Iustitia Dei: A History of the Christian Doctrine of Justification. Cambridge University Press
[14] 서적 Justification: God's Plan and Paul's Vision. Intervarsity Press Academic
[15] 서적 What Saint Paul really said Eerdmans
[16] 문서 Counted Righteous in Christ Crossway
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