제5대 달라이 라마
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1. 개요
제5대 달라이 라마 롭상 갸초는 1617년에 태어나 1682년에 사망한 티베트의 종교 지도자이자 정치 지도자이다. 그는 겔룩파의 지배 체제를 확립하고 티베트를 통일했으며, 라싸에 포탈라궁을 건설하는 등 티베트 역사에 지대한 영향을 미쳤다. 롭상 갸초는 학문과 종교, 문화 예술 분야에서도 업적을 남겼으며, 청나라와의 관계를 수립하고 주변국과의 외교를 펼쳤다. 그는 다작의 작가이자 존경받는 학자였으며, 닝마파를 비롯한 여러 종교에 관용적인 태도를 보이기도 했다. 롭상 갸초의 사후, 그의 섭정 데시 상예 갸초는 15년 동안 그의 죽음을 비밀로 하고 포탈라궁을 완공했으며, 6대 달라이 라마를 즉위시켰다.
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| 제5대 달라이 라마 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 존칭 | 그의 성하 |
| 종교 | 티베트 불교 |
| 재위 기간 | 1642년–1682년 |
| 이전 | 제4대 달라이 라마, 욘텐 갸초 |
| 이후 | 제6대 달라이 라마, 창양 갸초 |
| 아버지 | 두둘 랍텐 |
| 어머니 | 쿵가 란지 |
| 출생일 | 1617년 |
| 출생지 | 뢰카 친구와르 탁체, 위창, 티베트 |
| 사망일 | 1682년 |
| 사망지 | 라싸, 티베트 |
| 중국어 정보 | |
| 중국어 | 羅桑嘉措 |
| 병음 | Luósāng Jiācuò |
| 티베트어 정보 | |
| 티베트어 | ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་ |
| 와일리 표기 | Ngag-dbang blo-bzang rgya-mtsho |
| 티베트-한어 병음 | Ngagwang Lozang Gyaco |
| THDL | Ngawang Lozang Gyatso |
| IPA | /ŋɑ̀wɑ̀ŋ lɔ́psɑ̀ŋ cɑ̀t͡só/ |
2. 달라이 라마가 되기 전
5대 달라이 라마 롭상갸초는 쿤가 미규르라는 이름으로 태어났으며, 그가 태어난 시대의 티베트 상황은 달라이 라마 제도가 세속적 권력을 갖게 되는 배경을 이해하는 데 중요하다.[2] 쿤가 미규르는 지역 왕의 반대에도 불구하고 다른 세 명의 후보자들과 함께 환생자 시험을 치렀고, 모든 시험을 통과했다.[32] 이 시험은 4대 달라이 라마의 환생을 찾는 것을 금지한 도르제 왕 때문에 비밀리에 진행되었다.[15][16][32] 환생자를 찾는 과정은 밀가루 경단 점복을 포함한 일련의 점복 의식을 통해 이루어졌으며, 쿤가 미규르의 이름이 세 명의 유력 후보 중에서 추첨으로 뽑혔다.[15][16][32] 4대 달라이 라마의 수행원이었던 소남 초펠(1595–1658)이 환생을 발견한 것으로 알려져 있다.[14][17]
1618년, 쿤가 미규르의 아버지 두둘 랍텐은 짱 패권의 지도자 카르마 푼촉 남걀(Karma Phuntsok Namgyal)을 전복하려는 음모에 연루되어 체포되었는데, 이는 쿤가 미규르가 4대 달라이 라마(4th Dalai Lama)의 환생 후보로 지목된 시기와 겹쳤다.[32]
2. 1. 출생과 가족
아왕로쌍갸초는 1617년 9월 22일 얄룽창포 계곡 남부의 총예 계곡에서 태어났다.[2] 그의 가문은 14세기부터 탁트 성을 점유한 유력 귀족 가문으로,[4] 불교 사원들과도 교류가 깊었다.[4]아버지는 총예 계곡의 통치자였던 두둘 랍텐이었고,[6] 어머니는 트리챰 또는 쿤가 라드제라고 불렸다.[8][14]
당시 티베트에서 존경받던 학자 타라나타가 그의 이름을 '쿤가 미그유 톱갈 왕기 걀포'로 지었으나,[11] 가족들은 '쿤가 미그유'라고 불렀다.[11]
2. 2. 어린 시절
아왕로쌍갸초는 1617년 9월 22일에 태어났다. 아버지는 총예 계곡을 다스리는 귀족 '두불 랍텐'이었고, 어머니는 '트리챰' 혹은 '쿤가 라드제'였다. 태어난 후, 저명한 학자가 '쿤가 미그유 톱갈 왕기 걀포'라는 이름을 지어주었으나, 가족들은 '쿤가 미그유'라고 줄여 불렀다.[11]1618년, 쿤가 미그유의 아버지 두둘 랍텐은 짱 패권의 지도자 카르마 푼촉 남걀(Karma Phuntsok Namgyal)을 전복하려는 음모에 연루되어 체포되었다.[32] 이는 쿤가 미그유가 4대 달라이 라마(4th Dalai Lama)의 환생 후보로 지목된 시기와 겹쳤다. 겔룩파(Gelug) 승려들은 혹시 모를 상황에 대비해 왕에게 처벌 중지를 요청했다. 쿤가 미그유의 아버지는 동쪽으로 도망쳤으나 곧 체포되어 다시는 아들을 보지 못했다. 쿤가 미그유의 어머니는 아들과 함께 가문의 성으로 피신했다.[32]
타실훈포(Tashilhunpo)의 주지 롭상 촉키 걀첸(Lobsang Chökyi Gyaltsen)은 카르마 푼촉 남걀 왕을 설득하여 5대 달라이 라마를 찾는 것을 금지한 명령을 해제하도록 외교적인 노력을 기울였다.[32]
두둘 랍텐은 삼드룹체(시가쩨(Shigatse))에서 감금 중 사망했다. 5대 달라이 라마의 가족은 삼드룹체 궁정에서 살도록 명령받았지만, 어머니 쿵가 란지(Kunga Lhanzi)[14]는 왕의 보복을 두려워하여 아들과 함께 야드록의 나르카체 성으로 돌아갔다.[32]
몽골 제국 붕괴 후, 티베트는 분열 상태에 있었다. 겔룩파는 3대 달라이 라마 때 알탄 칸(Altan Khan)과 인연을 맺고 달라이 라마 칭호를 얻었으나,[106] 까르마파를 지원하는 짱파 정권과 대립했다. 1617년 4대 달라이 라마(4th Dalai Lama) 사망 후, 겔룩파는 라싸 등을 빼앗기며 더욱 약해졌다.[107]
2. 3. 환생자 시험
쿤가 미그유는 당시 지역 왕의 반대에도 불구하고 다른 세 명의 후보자들과 함께 승려들 앞에서 엄격한 감시 하에 환생자 시험을 치렀고, 이 모든 시험들을 성공적으로 통과했다.[32] 이 시험은 비밀리에 진행되었는데, 그 이유는 도르제 왕이 4대 달라이 라마의 환생을 찾는 것을 금지했기 때문이다.[15][16][32] 환생자를 찾는 과정은 밀가루 경단 점복을 포함한 일련의 점복 의식을 통해 이루어졌으며, 쿤가 미그유의 이름이 세 명의 유력 후보 아동의 이름 중에서 추첨으로 뽑혔다.[15][16][32] 4대 달라이 라마의 수행원이었던 소남 초펠(1595–1658)이 환생을 발견한 것으로 알려져 있다.[14][17]3. 5대 달라이 라마 즉위와 티베트 통일
1622년 쿤가 미그유는 드레풍 사원에서 5대 달라이 라마로 즉위하고 '롭상 갸초'라는 이름을 받았다.[105] 17세기 초, 티베트는 여러 종파와 지역 세력으로 분열되어 있었다. 5대 달라이 라마의 섭정 소남 랍텐(소남 춘펠)은 몽골 오이라트 부족 호슈트의 지도자 투르바이후(구시 칸)의 군사력을 이용하여 티베트 통일을 추진했다.[109]
당시 찬파 정권의 찬왕 텐껀 왕포는 칠기 할하의 초그투 콩 타이지와 동맹을 맺고 세력 회복을 도모하려 했으나, 젊고 인기가 없었으며 타협할 수 없는 성격이었기 때문에 찬파 정권과 겔룩파의 대립은 심화되었다.[109] 몽골 고원의 많은 부족들은 겔룩파를 지지했다. 1635년 초그투 콩 타이지의 아들 알슬란이 군대를 이끌고 티베트에 왔지만, 아버지의 뜻을 따르지 않고 겔룩파를 지지하여 1636년 아버지에게 암살당했다.[109]
1637년, 투르바이후는 칭하이의 초그투 군 3만을 격파하여 찬왕을 군사적으로 궁지에 몰았다. 1638년, 투르바이후는 달라이 라마를 만나 공식적으로 겔룩파를 지지하게 되었다. 당시 5대 달라이 라마는 아직 젊었고, 정치력은 측근인 소남 랍텐이 발휘했다.[109]
군사적으로 궁지에 몰린 텐껀 왕포는 봉교도였던[109] 베리의 왕 돈 요드와 동맹을 맺었다. 베리 왕은 겔룩파 거점 리탕을 공격하여 티베트 동부의 많은 지역을 지배했다.[107] 1642년, 투르바이후는 군대를 움직여 베리 왕국을 제압하고, 시가체를 함락시켜 텐껀 왕포를 처형했다. 칼마파 교주 카르마파 6세는 동부로 탈출했다.[107]
같은 해, 투르바이후는 시가체에 달라이 라마 5세를 불러 티베트 전역의 승려들을 모아 달라이 라마 5세에게 티베트에서의 권위를 부여했다.[107] 투르바이후는 달라이 라마에게 칸의 지위를 받아 구시 칸이라 칭했다. 이로써 티베트 정권은 찬파 정권에서 달라이 라마 5세와 오이라트로 옮겨갔다.[110]
3. 1. 즉위 과정
롭상 갸초는 드레풍 사원에서 롭상 촉키 걀첸(후의 판첸 라마 4세, 이하 본 문서에서는 칭호를 얻기 전을 포함하여 판첸 라마 4세로 표기)으로부터 사미계(초심자를 위한 승려 서품)를 받았다.[18] 1638년 라사의 조캉 사원에서 롭상 촉키 걀첸 앞에서 구족계(정식 승려 서품)를 받고, 그의 이름에 응왕이 추가되어 응왕 롭상 갸초가 되었다.[19][20]
1617년 4대 달라이 라마가 서거하고, 1619년 데푼 사원에서는 신탁에 따라 중가에 환생했다고 여겨지는 루칸 족 아이를 5대 달라이 라마 후보 중 한 명으로 간주했다.[105] 1620년 겔룩파를 지지하는 몽골이 라사로 군대를 진격하여 찬 왕의 군대와 대치했으나, 판첸 라마 4세와 간덴 티파의 중재로 몽골군이 철수하고 찬 왕 푼촉 남겔이 겔룩파에게 토지를 반환하는 것으로 결론이 났다.[107]
토지를 되찾은 겔룩파는 달라이 라마의 환생자 찾기를 재개했다. 후보는 3명이었지만, 판첸 라마 4세와 다른 한 승려가 점을 통해 루칸 족 족장의 아이로 결정했다. 달라이 라마 선정 시험 중 하나는 전생 달라이 라마의 유품을 맞추는 것인데, 5대 달라이 라마는 후에 자서전에서 자신이 이 시험에서 하나도 맞추지 못했고, 어머니가 찬 왕과 관계가 있었다는 정치적 이유로 선택되었다는 이야기를 들었다고 밝히고 있다.[105]
1621년 찬 왕 푼촉 남겔 사후, 5대 달라이 라마의 환생이 세상에 발표되었다.[107] 겔룩파는 5대 달라이 라마 때 관례였던 찬 왕에게 많은 세금을 내는 것을 거부했다.[105] 5대 달라이 라마는 1622년 티베트력 2월 25일에 즉위하고 3월 18일에 판첸 라마 4세에게 삭발 의식을 받고 출가하여 "로상 갸초"라는 이름을 받았다.[105]
3. 2. 티베트 통일 과정
17세기 초, 티베트는 여러 종파와 지역 세력으로 분열되어 있었다. 겔룩파는 달라이 라마, 판첸 라마 등의 칭호를 가진 종파였고, 달라이 라마 3세 때 몽골의 지원을 받아 세력을 키웠다.[21] 사캬파는 시가체를 본거지로 하는 종파로, 1260년 원의 쿠빌라이가 사캬파 수장을 종교 지도자로 임명하면서 티베트 정권을 장악했으나, 원이 멸망하면서 힘을 잃었다.[22][23] 카규파는 여러 지파가 있었는데, 팍모두파는 네동을 본거지로 사캬파가 몽골 제국의 보호를 잃은 후 티베트 정권을 장악했지만, 외척이었던 린푼씨에게 정권을 빼앗겼다.[24] 칼마파는 카규파의 지파로 츠르푸 사원을 총본산으로 하며, 린푼파 정권, 찬파 정권의 지원을 받아 번영했지만, 찬파 정권과 대립한 겔룩파와 대립했다.[32] 린푼파는 귀족 린푼씨가 팍모두파 정권을 빼앗아 성립되었고, 시가체를 본거지로 했지만 티베트 전토를 지배할 힘은 없었다.[25][26]이러한 상황에서 5대 달라이 라마의 섭정 소남 초펠(소남 랍텐)은 몽골 오이라트 부족 호슈트의 지도자 투르바이후(구시 칸)의 군사력을 이용하여 티베트 통일을 추진했다.[109] 당시 찬파 정권의 찬왕(Tsang Wang)의 뒤를 이은 텐껀 왕포(Tenkyong Wangpo)는 칠기 할하의 초그투 콩 타이지(Choghtu Khong Tayiji)와 동맹을 맺고 세력 회복을 도모하려 했다. 그러나 텐껀 왕포는 인기가 없었고, 겔룩파와의 대립은 심화되었다. 몽골 고원의 많은 부족들은 겔룩파를 지지했다. 1635년 초그투 콩 타이지의 아들 알슬란(Arslan)이 군대를 이끌고 티베트에 왔지만, 겔룩파를 지지하여 1636년 아버지에게 암살당했다. 1637년, 투르바이후는 칭하이(青海)의 초그투 군 3만을 격파하여 찬왕을 군사적으로 궁지에 몰았다. 1638년, 투르바이후는 달라이 라마를 만나 공식적으로 겔룩파를 지지하게 되었다.[109]
군사적으로 궁지에 몰린 텐껀 왕포는 봉교도였던[109] 베리(Beri)의 왕 돈 요드(Don yod)와 동맹을 맺었다. 베리 왕은 겔룩파 거점 리탕(Litang)을 공격하여 티베트 동부의 많은 지역을 지배했다.[107] 1642년, 투르바이후는 군대를 움직여 베리 왕국을 제압하고, 시가체(Shigatse)를 함락시켜 텐껀 왕포를 처형했다. 칼마파 교주 카르마파 6세는 동부로 탈출했다.[107]
1642년, 투르바이후는 시가체에 달라이 라마 5세를 불러 티베트 전역의 승려들을 모아 달라이 라마 5세에게 티베트에서의 권위를 부여했다.[107] 투르바이후는 달라이 라마에게 칸(Khan)의 지위를 받아 구시 칸(Güshi Khan)이라 칭했다. 이로써 티베트 정권은 찬파 정권에서 달라이 라마 5세와 오이라트로 옮겨갔다.[110]
4. 통치 체제 확립
5대 달라이 라마는 라싸를 수도로 삼아 중앙 집권 체제를 구축했다. 1655년 오이라트의 족장 구시 칸, 1656년 구시 칸이 선택한 티베트 섭정 소남 라프텐과[107] 겔룩파 고승 탁파 갬첸, 1657년 스승인 4대 판첸 라마가 잇따라 사망하면서 5대 달라이 라마는 더욱 강력한 권력을 행사하게 되었다.[105] 특히 탁파 갬첸은 살해되었는데, 이를 5대 달라이 라마 측의 음모라고 보는 시각도 있다.[105] 구시 칸의 뒤를 이은 아들은 티베트에 대한 관심이 적었고, 능력도 부족하여 몽골 여러 세력의 영향력은 점차 약해졌다.
1659년 짱, 1670년 캄에서 일어난 반란은 달라이 라마 측에 의해 곧 진압되었다.
1671년 준가르를 제압한 구시 칸의 손자 갈단에게 5대 달라이 라마는 홍타이지 지위를 수여했고, 1676년 갈단이 오이라트 전체 지배권을 갖게 되자 칸으로 인정했다.[110]
청나라 순치제 시대에 청군을 중국으로 이끈 공으로 운남에서 귀족이 된 한족 오삼계가 1674년 강희제와 대립하여 전쟁을 벌였는데, 5대 달라이 라마는 오삼계와 이전부터 교류하며 청나라와 오삼계를 중재하는 등의 역할을 하여 청나라와 약간의 불화가 생기기도 했다.
1679년 5대 달라이 라마는 상예 갸초를 집정으로 임명했다.[105] 같은 해, 라다크와 4년간의 전쟁이 시작되었다.
4. 1. 포탈라 궁 건설
1645년, 5대 달라이 라마는 라싸에 포탈라 궁 건설을 명했다. 포탈라 궁은 5대 달라이 라마 사후 완공되었으며, 티베트 불교의 상징적인 건축물이 되었다.4. 2. 내정 개혁
5대 달라이 라마는 1679년에 상예 갸초를 집정(섭정)으로 임명하여[105] 행정 조직을 정비하고 중앙 집권화를 강화했다. 그는 닝마파를 두텁게 보호하고, 카르마파 사찰의 재건을 허락하는 등 종파 간 갈등을 해소하기 위해 노력했다.[108] 사캬파도 보호하였으며, 1669년경에는 사캬파의 탱카 제작에 자금을 지원하기도 했다.[113] 하지만 모든 종파에 대해 관용적이었던 것은 아니어서, 조낭파는 냉대를 받아 총본산을 제외한 모든 시설이 겔룩파 시설로 변경되었다.[108]5. 대외 관계
롭상 초키 걀첸(Lobsang Chökyi Gyaltsen)(1570~1662)은 판첸 라마로서 생전에 이 칭호를 받은 최초의 인물로, 5대 달라이 라마의 스승이자 측근이었다.[21] 5대 달라이 라마는 판첸 라마를 '대일여래 아미타불의 화신'이라고 선언했다.[22][23]
5대 달라이 라마는 중국에서 돌아온 후, 짱 지역을 순회하며 가르침을 전파하던 중 타실룬포(Tashilhunpo)에서 노년의 판첸 라마를 만나 부족한 계승을 받았다. 그는 1대 달라이 라마가 건립한 타실룬포 사원(Tashilhunpo Monastery)을 미래의 화신들을 위한 자리로 받아줄 것을 판첸에게 요청했다.[24] 이후 모든 판첸 라마의 화신들은 타실룬포 사원의 주인이 되었으며,[22] 그곳에서 교육을 받고 미라화된 시신이 안치되었다.[24]
판첸 걀첸이 1662년 93세의 나이로 사망하자, 5대 달라이 라마는 그의 다음 화신을 찾는 전통을 시작했다. 그는 이전에는 학식이 뛰어난 라마들에게 사용되던 ''판첸''(Pandita chen po, "대학자"의 약칭)이라는 칭호를 판첸 라마와 그의 후계자들에게만 독점적으로 사용하도록 했다.[25]
5대 달라이 라마 시대부터 두 직책은 ''야브 세이 곤포''(Yab Sey Gonpo, "부자 수호자")로 알려졌으며, 아미타불과 관세음보살의 화신으로서의 영적 기원과 상호 교환 가능한 스승/제자 관계를 특징으로 한다.[21]
5대 달라이 라마는 티베트를 통일했지만, 사실상 겔룩파의 권력 장악을 주도한 인물은 그의 첫 번째 섭정인 소남 초펠(Sonam Choephel)(1595-1657)이었다.[32] 소남 초펠은 달라이 라마의 이름으로 군사 전략을 수행하기 위해 준가르 군 지도자인 구시 칸(Güshi Khan)의 도움을 요청했다.[32]
구시 칸(Güshi Khan)(코슈트(Khoshut) 족장[14])은 1640년 캄(Kham)을 정복하고, 1642년 시가체(Shigatse)에서 짱(Tsang)의 왕자 카르마 텐큙(Karma Tenkyong)을 물리쳐 티베트 군사 정복과 코슈트 칸국(Khoshut Khanate) 건설을 완료했다. 구시 칸은 1642년 5대 달라이 라마의 권위를 공식적으로 인정함으로써 갸초를 티베트 전체의 세속적인 통치자로 만들었다.[32][33][34]
5. 1. 청나라와의 관계
1644년, 만주족이 세운 청나라가 중국 대륙을 통일했다. 청 순치제는 5대 달라이 라마를 베이징으로 초청했고, 1652년 5대 달라이 라마는 베이징을 방문했다. 이 만남은 청나라와 티베트 관계의 중요한 전환점이 되었으며, 이후 양측의 관계는 복잡한 양상을 띠게 된다.[32][33][34]구시 칸은 1655년에 사망하여 열 명의 아들을 남겼다. 그중 여덟 명(그리고 그들의 부족)은 전략적으로 중요한 암도의 코코 누르 지역에 정착하여 영토를 놓고 빈번하게 싸웠다. 5대 달라이 라마는 1656년부터 1659년 사이에 질서를 회복하기 위해 여러 명의 총독을 그 지역에 파견했다. 구시 칸의 후손들(나중에 상몽골로 알려짐)은 티베트의 행정에 거의 관심을 보이지 않았지만, 한동안 라싸에서 자신들을 대신하여 행동할 섭정을 임명했고, 점차 티베트 문화의 특정 측면을 자신의 문화에 동화시켰다. 그들은 또한 암도 내에서 겔룩파의 영향력을 확장하는 데 중요한 역할을 하게 되었다.[32]
5. 2. 주변국과의 관계
5대 달라이 라마는 주변국과의 관계에서 어려움을 겪었다. 특히 부탄과는 여러 차례 전쟁을 치렀으나 뚜렷한 성과를 거두지 못했다. 1679년에는 5대 달라이 라마가 자신의 총리 조언을 무시하고 티베트-라다크-무굴 전쟁을 일으켰다.[35] 이 전쟁은 5대 달라이 라마 사후 2년 뒤인 1684년 팅모스강 조약으로 종결되었다.[35]6. 학문, 종교, 문화적 업적
롭상 갸초는 방대한 저술을 남긴 학자로, 그의 주요 저서는 총 24권에 달한다.[43] 그는 자유로운 문체로 자신의 감정과 해석을 솔직하고 때로는 풍자적으로 표현했다.[32] 특히 자서전 ''두쿨라이 고상(Dukulai Gosang)''은 17세기 라싸와 티베트 사회의 모습을 상세하고 객관적으로 보여주어 티베트 역사를 연구하는 데 중요한 자료로 평가받는다.[99] 1643년에는 구시칸의 요청으로 『티베트 역사』(A History of Tibet by the Fifth Dalai Lama of Tibet)를 저술하여 티베트 역사에 대한 자세한 내용을 기록했다.[32]
겔룩파 승려였던 롭상 갸초는 닝마파 교리도 연구하고 밀교적 가르침을 받는 등 종교적 관용을 보였다.[27] 그는 네중 사원을 티베트 국가 탁마의 본거지로 삼고, 걀포 페하르를 간덴 포드랑 정부의 수호신으로 임명했다.[40] 카르마파와 사캬파 사찰 재건을 지원하고 탱카 제작에 자금을 지원하는 등 다른 종파의 문화를 보호했지만,[108] 조낭파는 냉대하여 총본산을 제외한 모든 시설을 겔룩파 시설로 변경했다.[108]
5대 달라이 라마는 불교 미술에도 조예가 깊어, 포탈라 궁 벽화 제작에 직접 관여했으며, 멘리파, 껭리파 등 다양한 화풍의 화가들을 후원하여 티베트 불교 미술 발전에 기여했다.
6. 1. 학문과 저술
롭상 갸초는 많은 저술을 남긴 학자였다. 그의 주요 저서는 총 24권에 달한다.[43] 그는 자유로운 문체로 글을 썼으며, 자신의 감정과 해석을 솔직하고 때로는 풍자적으로 표현했다.[32]그는 자서전 ཟ་ཧོར་གྱི་བན་དེ་ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོའི་འདི་སྣང་འཁྲུལ་བའི་རོལ་རྩེད་རྟོགས་བརྗོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཀོད་པ་དུ་ཀུ་ལའི་གོས་བཟང་|Za hor gyi ban de ngag dbang blo bzang rgya mtsho'i 'di snang 'khrul ba'i rol rtsed rtogs brjod kyi tshul du bkod pa du ku la'i gos bzangbo[94]을 남겼는데, 일반적으로 ''두쿨라이 고상(Dukulai Gosang)''으로 더 잘 알려져 있다. 이 자서전은 학자와 작가들이 티베트 역사를 연구하는 데 풍부한 정보를 제공한다. '두쿨라(Dukula)'는 17세기 라싸와 티베트 사회의 모습을 상세하고 객관적으로 보여준다.[99] 1681년까지 롭상 갸초는 직접 세 권을 집필했고, 그의 섭정 데시 상예 갸초(Sangye Gyatso)가 1682년 롭상 갸초가 사망한 후 두 권을 더 추가했다. 이 다섯 권의 책은 티베트 자서전 문학 중 중요한 문서로 평가받는다.[99]
그는 자서전에서 "1658년에 '문수보살의 구전 가르침'을 완료했을 때, 나는 겔룩파의 계급을 떠나야 했습니다. 오늘(1674년) '지식 소유자의 구전 가르침'을 완료했으므로, 아마도 닝마파의 계급에서도 물러날 것입니다!"라고 쓰기도 했다.[32][100]
5대 달라이 라마는 1643년 구시칸(Güshi Khan)의 요청으로 티베트 역사에 대한 자세한 내용을 담은 『티베트 역사』(A History of Tibet by the Fifth Dalai Lama of Tibet)를 저술했다.[32]
6. 2. 종교적 관용
5대 달라이 라마 로상 갸초는 겔룩파 승려로서 수련을 마치고 뛰어난 학자가 되었지만, 닝마파 교리도 연구하고 밀교적 가르침을 받았다.[27] 닝마파에 대한 그의 관심은 겔룩 학자 숨파 켄포도 인정할 정도였다.[28] 그는 자신의 자서전에서 닝마 라마인 즈르 초잉 랑드롤을 자신의 '근본 구루'이자 '영적 스승'이라고 칭송했다.[29]5대 달라이 라마는 네중 사원을 티베트 국가 탁마의 본거지로 삼고, 걀포 페하르를 간덴 포드랑 정부의 수호신으로 임명했다.[40] 페하르는 8세기부터 수호신 역할을 했으며, 빠드마삼바바에 의해 티베트 수호신들의 우두머리로 서약되었다. 5대 달라이 라마는 페하르에 대한 생성단계 실천과 기원을 담은 ''드라양마(Dra-Yang-Ma)''를 작곡하여 네중 사원 의례에 통합시켰다.[41]
달라이 라마의 종파는 겔룩파였지만, 다른 종파와 반드시 불화했던 것은 아니었다. 정권 초기에는 몇몇 사찰을 겔룩파로 개종시키기도 했지만, 겔룩파 지배 체제가 확립된 후에는 다른 종파의 문화를 보호했다. 최대 정적이었던 카르마파 사찰의 재건을 허락했고, 친정 종파였던 닝마파를 보호하여 겔룩파 수구파의 의심을 사기도 했다.[108] 사캬파 또한 보호를 받았으며, 5대 달라이 라마는 사캬파와의 교리 논쟁을 문제 삼지 않고 많은 사찰 재건을 지원했다.[108] 1669년경에는 사캬파의 탱카 제작에 자금을 지원하기도 했다.[113]
그러나 모든 종파에 관용적이었던 것은 아니었다. 카규파의 한 분파인 조낭파는 냉대받아 총본산을 제외한 모든 시설이 겔룩파 시설로 변경되었다.[108]
6. 3. 문화 예술 후원
5대 달라이 라마는 불교 미술에도 조예가 깊어, 포탈라 궁 벽화 제작에 직접 관여했으며, 멘리파, 껭리파 등 다양한 화풍의 화가들을 후원하여 티베트 불교 미술 발전에 기여했다.7. 사망과 계승
5대 달라이 라마는 1682년 65세의 나이로 사망했으나, 그의 수상 데시 상예 갸초는 1696년까지 이 사실을 비밀로 하였다. 데시 상예 갸초는 1679년에 임명되었으며, 일각에서는 그가 상예 갸초의 아들이라는 소문도 있었다.[27] 이러한 조치는 포탈라 궁의 완공을 위한 시간을 벌고, 달라이 라마 계승 과정의 공백을 틈타 티베트의 이웃 나라들이 이익을 취하는 것을 막기 위한 것이었다.[86] 데시 상예 갸초는 6대 달라이 라마가 권력을 잡을 때까지 섭정으로도 활동했다.
데시 상예 갸초는 포탈라 궁 완공을 위해 5대 달라이 라마의 뜻에 따라 그의 죽음을 15년 동안 비밀로 했다. 사람들에게는 위대한 5대 달라이 라마가 장기간의 수행을 계속하고 있다고 알렸다. 그의 방으로 식사가 전달되었고, 중요한 행사에는 달라이 라마의 의례용 옷이 옥좌에 놓였다. 그러나 몽골 왕자들이 알현을 요구했을 때, 달라이 라마를 닮은 남걀 사원의 노승 데파 데야브가 대역을 맡았다. 그는 달라이 라마의 날카로운 눈을 가지고 있지 않다는 사실을 감추기 위해 모자와 눈가리개를 착용했다. 데시 상예 갸초는 몽 지역에서 한 소년이 놀라운 능력을 보였다는 소식을 듣기 전까지 이러한 속임수를 유지했다. 그는 신뢰하는 신하들을 그 지역으로 보냈고, 1688년에 그 소년(미래의 6대 달라이 라마)을 야르독 유츠호 호수 남쪽의 낭카르체로 데려왔다. 그 소년은 1697년까지 데시 상예 갸초가 임명한 스승들로부터 교육을 받았다.[87]
8. 평가와 유산
5대 달라이 라마 응왕 로상 갸초는 겔룩파와 닝마파를 아우르는 중앙집권적 이중 정부 체제를 수립했으며, 이는 약간의 변화를 거치며 현대까지 유지되었다. 그는 제 쫑카파가 처음 만든 몬람을 부활시켰다.[27] 그의 통치 아래 "종교의 지배"는 모든 이들에게 확고하게 자리 잡았으며, 이는 겔룩파의 우위가 아닌 "전체 국가의 종교적 원칙에 대한 헌신"을 의미했다.[71] 17세기 티베트에서 겔룩파는 국가의 최고 종교·정치 세력으로 부상했지만, 기존 종파 후계자들의 불화는 오늘날까지 이어지고 있다.[88][89][90] 엘리엇 스퍼링은 5대 달라이 라마가 군사 행동에 개입한 사실을 언급하며 달라이 라마를 "노벨 평화상 수상자"로 보는 일반적인 이미지는 현대적인 인식이라고 주장했다.[91] 그러나 삼텐 카르마이가 정확한 맥락을 확인한 후, 스퍼링은 자신의 실수를 인정했다.[93]
8. 1. 긍정적 평가
5대 달라이 라마 응왕 로상 갸초는 겔룩파와 닝마파를 아우르는 중앙집권적 이중 정부 체제를 수립하여 티베트 역사에 큰 영향을 미쳤다. 이러한 정부 형태는 현재까지도 티베트에 남아있다.[27] 그는 1409년 제 쫑카파가 처음 만든 라싸의 설날 축제인 몬람을 부활시켰다.[27]그의 통치 기간 동안 "종교의 지배"는 "속인이든, 유목민이든, 밭에서 일하는 농부이든" 모든 이들에게 확고하게 자리 잡았다.[71] 이는 겔룩파가 본이나 다른 불교 학파보다 우위에 있었기 때문이 아니라, "온 나라가 종교적 원칙에 헌신"했기 때문이다.[71]
17세기 티베트에서는 여러 종파 간의 경쟁이 치열했지만, 결국 겔룩파가 다른 종파들을 제치고 티베트의 주요 종교 및 정치 세력으로 떠올랐다.[88]
8. 2. 비판적 평가
5대 달라이 라마의 통치 방식은 여러 비판을 받았다. 그는 몽골 군사력에 의존하여 티베트를 통일했는데, 이 과정에서 다른 불교 종파를 탄압하고 권력을 중앙집권화했다는 비판이 있다.[88][89][90] 특히 겔룩파가 아닌 다른 종파의 후계자들은 권력과 명성을 잃게 되면서 불만을 품었고, 이러한 불화는 오늘날까지 이어지고 있다.[89][90]엘리엇 스퍼링은 달라이 라마를 "노벨 평화상 수상자"로 보는 일반적인 인식은 현대에 만들어진 것이며, 5대 달라이 라마가 자신의 권력을 확립하고 유지하기 위해 군사 행동에 개입했다는 점을 지적한다.[91]
8. 3. 현대적 의의
5대 달라이 라마의 삶과 업적은 현대 티베트의 정체성과 정치 상황을 이해하는 데 중요한 단서를 제공한다. 그의 종교적 관용 정책과 문화 예술 후원은 오늘날에도 시사하는 바가 크다.5대 달라이 라마는 겔룩파와 닝마파를 포함한 속인과 승려 모두에게 권력을 균등하게 분배하는 이중 정부 체제를 수립했다.[27] 이는 달라이 라마 제도를 중심으로 중앙집권화된 형태로, 약간의 변화를 거치며 현대까지 이어져 왔다. 그는 또한 제 쫑카파가 처음 만든 라싸의 설날 축제인 몬람을 부활시켰다.[27]
5대 달라이 라마의 통치 아래 "종교의 지배"는 "속인이든, 유목민이든, 밭에서 일하는 농부이든" 모든 이들에게 확고하게 자리 잡았다.[71] 이는 겔룩파가 본이나 다른 불교 학파보다 우위에 있다는 것이 아니라, "전체 국가가 종교적 원칙에 헌신"하는 것을 의미했다.[71]
17세기 티베트에서 겔룩파는 수 세기 동안의 격렬한 경쟁 끝에 기존 종파들을 제치고 국가의 최고 종교·정치 세력으로 부상했다.[88] 그러나 권력과 명성을 잃은 기존 종파의 후계자들은 오늘날까지도 불화와 논란이 되는 비난을 제기하고 있다.[89][90]
엘리엇 스퍼링은 달라이 라마를 "노벨 평화상 수상자"로 보는 "일반적인 이미지"는 현대적인 인식이며, 5대 달라이 라마가 달라이 라마의 세속적인 권력을 확립하고 유지하기 위해 군사 행동에 개입한 사실을 언급했다.[91] 그러나 5대 달라이 라마 자서전의 티베트어 번역가 삼텐 카르마이가 2016년에 정확한 맥락을 확인한 후, 스퍼링은 자신의 실수를 인정했다.[93]
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