겔룩파
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1. 개요
겔룩파는 티베트 불교의 한 종파로, 1409년 제 쫑카파에 의해 창시되었다. '겔룩'이라는 이름은 쫑카파의 종파를 "간덴의 영적 계보"라고 부른 데서 유래되었으며, '새로운 카담'이라고도 불린다. 엄격한 수도 규율, 학문 연구, 탄트라 수행을 강조하며, 1577년 3대 달라이 라마가 몽골의 알탄 칸과 동맹을 맺으면서 몽골 불교에 큰 영향을 미쳤다. 5대 달라이 라마는 겔룩파의 정치적, 영적 권위를 확립했으며, 현재 14대 달라이 라마가 겔룩파를 이끌며 전 세계에 티베트 불교를 전파하고 있다. 겔룩파는 람림(수행의 단계) 가르침을 따르며, 율법 준수, 공성에 대한 추론과 명상, 금강승 수행을 중요하게 여긴다. 겔룩파의 교육 시스템은 암기, 토론, 필기 시험을 통해 이루어지며, 게셰 학위를 수여한다.
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- 겔룩파 - 창캬 쿠툭투
창캬 쿠툭투는 티베트 불교의 환생 승려 칭호로, 역대 창캬 호툭투들은 티베트 불교의 중요한 인물들이었으며, 3세 창캬 뢸페 도르제는 청나라 건륭제의 스승으로서 티베트 불교 부흥에 기여했고, 7세 창캬 로상 펠덴 텐페 드론메는 국공 내전으로 망명했으며, 8세 창캬 텐진 뒨요 예셰 걋초는 현재 달라이 라마에 의해 환생자로 인정받았으나 중화인민공화국과 중화민국 정부는 인정하지 않고 있다.
| 겔룩파 | |
|---|---|
| 일반 정보 | |
| 한국어 명칭 | 겔룩파 |
| 한자 명칭 | 格魯派 |
| 간체자 명칭 | 格鲁派 |
| 영어 명칭 | Gelug school |
| 티베트어 명칭 | དགེ་ལུགས་པ་ |
| 티베트어 음역 | Gelugpa |
| 의미 | 미덕의 전통 |
| 다른 이름 | 새로운 카담파 황모파(黃帽派) |
| 특징 | |
| 주요 특징 | 계율의 엄격한 준수, 철저한 논리적 분석 |
| 역사 | |
| 창시자 | 총카파 로상닥파 |
| 설립 시기 | 14세기 말 ~ 15세기 초 |
| 주요 사원 | 간다 사원 세라 사원 겔룩 타실룬포 사원 라브랑 사원 |
| 주요 인물 | |
| 주요 인물 | 총카파 로상닥파 달라이 라마 판첸 라마 강취르보체 쳉가와 |
| 교리 | |
| 주요 교리 | 라마에 대한 헌신 비구니 율의 엄격한 준수 중관학 (나가르주나의 철학) 인드라망 |
| 종교적 중요성 | |
| 중요성 | 티베트 불교의 지배적인 학파 |
2. 어원
"간덴"은 미륵불과 관련된 정토인 산스크리트어 이름 "도솔천"의 티베트어 표현이다. 처음에는 쫑카파의 종파를 "간덴 초룩"(간덴의 영적 계보)이라고 불렀다. '간덴'의 첫 음절과 '초룩'의 두 번째 음절을 따서 "갈룩"으로 줄여 불렀고, 이후 발음하기 쉬운 "겔룩"으로 변경되었다.[6]
17세기 이후, 역대 달라이 라마가 티베트의 정치와 종교 양쪽의 최고 지도자가 되면서 겔룩파 또한 티베트 불교의 최대 종파가 되었다.[28] 20세기 중엽 이후, 중화인민공화국의 티베트 지배로 티베트 불교 전반이 억압받았지만, 그 중에서도 겔룩파는 철저한 탄압을 받았다. 그러나 21세기 현재에도 겔룩파가 티베트 불교의 최대 종파라는 사실에는 변함이 없다.
겔룩 종파는 아티샤가 창시한 카담파의 부흥을 자처했기 때문에 "새로운 카담"이라고 불렸다.[7]
3. 역사
겔룩파의 관장(교주)은 총본산 간덴 사원의 좌주인 간덴 티파이다. 간덴 티파는 겔룩파 고승 중에서 호선되며, 달라이 라마 14세의 승인을 받은 후 임명된다. 원칙적으로 수년마다 임기제이지만, 달라이 라마 14세의 스승 중 한 명인 린 린포체는 종신 좌주를 맡았다. 2009년부터 2016년까지 간덴 티파는 라다크 출신의 제102대 리존 린포체였다. 2016년에는 제103대 간덴 티파 자리에 제춘 로브상 텐진이 올랐다.
3. 1. 쫑카파의 등장과 겔룩파의 성립
제 총카파는 카담파, 사캬파, 드릭궁 카규파, 조낭파, 닝마파 등 다양한 불교 종파의 스승 밑에서 티베트를 돌아다니며 공부했다. 여기에는 사캬파 학자인 렌다와 (1349–1412), 드릭궁 틸 학자인 첸가 초키 걀포, 카담 신비주의자인 라마 우마파, 조낭파의 스승 보동 초클레이 남걀, 그리고 조그첸의 스승 드룹첸 레키 도르제 등이 있다.[8][9][88][10]
카담파를 매우 존경했던 총카파는 로종 (마음 훈련)과 람림 (수행의 단계)에 대한 카담의 가르침을 사캬파, 카규파, 조낭파의 금강승 가르침과 융합했다.[11] 그는 또한 수도원 생활과 비나야 (계율)의 엄격한 준수를 강조했다. 그는 이를 중관, 불교 인식론, 그리고 불교 수행에 대한 광범위하고 독창적인 저술과 결합했다. 총카파의 철학과 탄트라 수행에 관한 수많은 저술은 널리 영향을 미쳤으며, 티베트 불교 철학사에서 획기적인 전환점을 만들었다.[12][13]
총카파와 그의 제자들은 1409년에 간덴 사원을 창건했으며, 이어서 드레풍 사원 (1416)과 세라 사원 (1419)이 창건되었는데, 이들은 "3대" 겔룩 사원이 되었다 (그리고 결국 세계에서 가장 큰 사원 중 일부가 되었다).[89] 샘 반 샤이크에 따르면, 이러한 겔룩 중심지들은 "수 세기 동안 중앙 티베트의 종교적, 정치적 삶을 지배하게 될 거대한 겔룩 사원들의 삼두 정치 형태를 형성하게 되었다."[14]
쫑카파는 중관파 귀류논증파의 입장에서 현교를 중시하며, 밀교는 현교를 완전히 수행한 자에게만 허용된다는 '윤리성'을 중시했다. 쫑카파의 종교적인 열정, 철저한 논리성 등이 당시 승려들의 마음을 움직였고, 쫑카파 생존 당시부터 많은 신봉자들이 모여들었다.
이후 겔룩파에서는 현교 중시의 관점에서 불교학 전반에 대한 교과서(yig cha|이그차bo)가 다수 편찬되었고, 교육 커리큘럼이 정비되어, 일정한 방식으로 다수의 승려를 육성하는 체제가 갖춰졌다. 지방에서 중앙 사찰에 유학생을 받아 교육한 후 지방으로 돌려보내, 그곳에서 다시 같은 교육 체제를 구축하는 방식으로 세력을 확대해 나갔다.
3. 2. 초기 성장과 발전
1419년 총카파가 사망한 후, 겔룩(간덴) 종단은 그의 제자들이 수많은 새로운 사원을 건립하고 교리를 티베트 전역에 전파하면서 빠르게 성장했다.[15] 겔룩파는 엄격한 수도 규율(비나야) 준수, 철저한 학문 연구, 탄트라 수행으로 명성을 얻었다.[46] 샘 반 샤이크에 따르면, 총카파는 새로운 종파를 세우려 하지 않았지만, 그의 제자들이 불교의 새로운 종파를 공식적으로 건설하는 프로젝트를 시작했다.[16] 반 샤이크는 "새로운 종파를 정의하고 옹호한 공로의 대부분은 총카파의 제자인 케둡에게 돌아가야 한다"고 적고 있다.[16]
총카파의 주요 제자로는 케둡 겔렉 펠상, 걀찹 다르마 린첸, 뒬진 드락파 걀첸,[17] 톡덴 잠펠 갸초, 자미앙 쵸제, 잠첸 쵸제(각각 드레풍 사원과 세라 사원의 창립자), 초대 달라이 라마인 겐둔 둡이 있었다.[17] 타쉴룬포, 세규, 귀메, 귀토 대학을 포함한 여러 주요 수도원이 창에 세워졌다.[25] 15세기 말, 목판 인쇄로 제작된 총카파의 전집은 걀찹과 케둡의 저작들과 함께 묶여 겔룩파의 주요 정전으로 "아버지와 아들의 전집"("jé yapsé ungbum")으로 알려지게 되었다.[15]
15세기 말, "새로운 간덴 전통은 티베트 문화 지역 전체에 퍼져 서티베트, 창, 중앙 및 남부 티베트, 동부의 캄과 암도에 전통을 옹호하는 사원들이 위치하게 되었다."[15] 겔룩파는 그 다음 세기 동안 "뛰어난 학자들과 탄트라 수행자들을 계속 배출했다".[18]
15세기 말, 총카파는 겔룩 전통에서 두 번째 부처로 여겨졌고, 그의 제자들(케둡 제와 톡덴 잠펠 갸초 등)에 의해 다양한 성인전이 쓰여졌다. 이 텍스트들은 부처 총카파의 신화(전생과 신비로운 환상에 대한 이야기 포함)를 발전시켰고, 문수보살로 거슬러 올라가는 정통 계보로서 겔룩파의 정체성을 확립하는 데 도움을 주었다.[15][19] 다른 티베트 종파들 사이에서, 총카파는 "자신들의 소중한 계보와 전통과 관련하여 그의 비전, 아이디어, 저술을 이해해야 하는, 무시할 수 없는 존재"로 여겨지게 되었다.[15]
이 시기에는 겔룩 전통과 이전 종파들 간의 학술적인 논쟁과 교류도 있었다. 사캬파는 총카파의 철학에 대한 비판을 썼고(예: 롱톤 샤캬 걀첸(1367–1449)), 이는 케둡 제의 응답을 이끌어냈다.[20] 총카파의 중관 해석에 대한 논쟁은 사캬파의 닥상 로차와, 고람파, 샤캬 초덴에 의해 제기되었다.[15][21] 이들의 비판은 렉파 쵸조르(자미앙 갈로, 1429–1503), 초대 판첸 라마 로상 쵸키 걀첸(1507–1662), 제춘 쵸키 걀첸(1469–1544/46), 세라 제춘 쵸키 걀첸, 판첸 델렉 니마, 자미앙 제파 (1648–1751) 등 겔룩 학자들의 저술에 의해 반박되었다.[15][22]
겔룩파의 주요 사찰은 다음과 같다.
간덴 사원, 세라 사원, 드레풍 사원을 '''겔룩파 3대 사찰''', 타쉴룬포 사원을 더해 '''4대 사찰''', 여기에 타르 사원(쿰붐 사원)과 라브랑 사원을 더해 '''6대 사찰'''이라고 부른다.
3. 3. 달라이 라마와 몽골로의 확산
1577년, 소남 갸초는 갼둔 드룹의 세 번째 환생으로 여겨졌으며,[18] 당시 가장 강력한 몽골 지도자였던 알탄 칸과 동맹을 맺었다.[18] 그 결과 소남 갸초는 3대 달라이 라마로 지명되었다. "달라이"는 티베트 이름 "갸초"(바다)를 몽골어로 번역한 것이다.[18] 갼둔 드룹과 갼둔 갸초는 사후에 각각 초대와 2대 달라이 라마로 인정받았다.[19]
소남 갸초는 몽골인들 사이에서 포교 활동을 활발히 펼쳤으며,[19] 겔룩파는 이후 수세기 동안 몽골의 주요 종교가 되었다.[19] 소남 갸초는 몽골을 방문하여 수도원 설립과 불교 경전을 몽골어로 번역하는 것을 지원했다.[23] 그는 또한 샤머니즘의 동물 희생 및 혈액 제물과 같은 특정 관행에 반대했다.[24]
이러한 일련의 사건들은 겔룩파에 티베트에서 정치적 우위를 차지하도록 이끌 강력한 후원자를 제공했다.[19] 소남 갸초가 사망한 후 그의 환생이 알탄 칸의 증손으로 밝혀져 4대 달라이 라마가 되면서 겔룩-몽골 동맹은 더욱 강화되었다.[19] 겔룩파가 몽골 불교에 미치는 영향력은 오늘날에도 강력하게 남아 있다. 툽텐 진파에 따르면 "이 관계의 중요한 유산은 젊은 몽골인들이 암도와 중앙 티베트의 겔룩파 주요 교육 기관에서 공부하는 전통이었다."[25]
3. 4. 5대 달라이 라마의 통치와 겔룩파의 전성기
티베트 불교 종파 간의 격렬한 갈등 이후 겔룩파가 지배적인 종파로 부상했으며, 1642년 몽골의 구쉬 칸의 군사적 지원을 받아 창 왕을 물리치기 위해 티베트를 침략했다. 티베트 역사학자 삼텐 카르마이에 따르면, 소남 초펠[26](1595–1657)은 간덴 궁전의 재무관으로 겔룩파가 정치 권력을 장악하는 데 핵심적인 역할을 했다. 그는 나중에 "섭정"을 의미하는 ''데시''라는 칭호를 받았다.[27]
5대 달라이 라마 응아왕 로상 갸초(1617–1682)는 티베트에서 완전한 정치적, 영적 권력을 행사한 최초의 인물이었다. 그는 공식적인 신정 정부 체제를 수립하고 청나라와 외교 관계를 수립했으며, 라싸에 포탈라 궁전을 건설하고, 티베트 국가 뇌충 오라클을 제도화했으며, 예술과 서적 인쇄의 부흥을 촉진했다.[25] 17세기 5대 달라이 라마 시대부터 달라이 라마는 중앙 티베트에 대한 정치적 통제력을 행사했다.[28] 이 정부의 핵심 지도부는 간덴 포드랑이라고 불렸다. 툽텐 진파에 따르면, 5대 달라이 라마의 통치는 "약 700년 전에 티베트 제국이 붕괴된 이후 처음으로 티베트를 정치적 통일의 모습으로 이끌었다."[25]
5대 달라이 라마는 다작의 작가이자 학자였다.[29] 그는 겔룩 승려이자 닝마 대원만 (조첸) 전통의 스승인 팔조 륜드룹의 영향을 받았다.[30] "위대한 5대"는 수많은 저작물을 썼고 조첸 가르침의 주기를 드러냈다. 그의 제자이자 섭정으로서의 정치적 후계자인 데시 상게 갸초는 티베트 의학, 점성술, 전기 및 서예 등 다양한 저작물을 쓴 위대한 학자로 알려져 있다.[31] 그는 중요한 티베트 의학 서적인 ''녹주경''의 저자이며, 일련의 의학 그림을 의뢰하고 5대 달라이 라마의 전기를 썼다.[32][31]
5대 달라이 라마의 통치 기간 동안 그의 스승 로상 초키 걀첸은 1645년 알탄 칸과 달라이 라마로부터 "판첸 보그드"라는 칭호를 받았다.[33] 이것은 판첸 라마 툴쿠 계보의 시작으로, 전통적으로 시가체와 창 지역을 타쉴룬포 사원을 기반으로 통치한다.[34] 달라이 라마와 판첸 라마의 제도는 서로의 환생을 인정하는 과정에 참여한다.[35] 로상 초키 걀첸은 겔룩 마하무드라에 대한 저술로 특히 알려진 다작의 학자이자 위대한 요가 수행자였다.[36]
5대 달라이 라마는 자나바자르 (1635–1723)를 몽골 겔룩 전통의 첫 번째 공식 제브춘담바 후툭투(''보그드 게겐'')로 인정한 것으로 알려져 있다. 자나바자르는 그림, 조각, 시, 학문 및 언어에 능통한 위대한 몽골의 만물박사였다. 그는 17세기에 몽골 문화의 부흥을 시작하고, 소욤보 문자를 창조하고, 몽골인들 사이에서 불교를 널리 장려한 공로를 인정받고 있다.[37] 자나바자르는 샹크 사원, 툽큰 사원, 에르데네 주 사원 등 몽골의 수많은 주요 겔룩 사원 건설을 감독했다.
5대 달라이 라마의 통치 기간 동안 겔룩 종파의 정치적 적이자 창 왕조를 지지했던 티베트 불교 종파에 대한 탄압이 있었다. 전쟁 후 많은 카규 및 조낭 사원이 겔룩 사원으로 강제 개종되었다.[38] 조낭 종파의 저작물과 쏭카파를 공격했던 사캬 스승들의 문학도 금지되었으며, 그들의 목판 인쇄물은 보관되었다.[38] 달라이 라마는 닝마에 대해 다른 태도를 보였으며, 닝마 텍스트의 수집 및 보존을 지원했을 뿐만 아니라 민돌링 사원과 그 지도자인 테르닥 링파 및 로첸 다르마시리를 개인적으로 후원했다.[39]
3. 5. 17-18세기: 학문적 발전과 청나라의 보호
6대 달라이 라마는 속인처럼 살기를 좋아하고, 승려 서약을 거부하고, 술을 마시고, 여자와 잠자리를 하고, 사랑시와 에로틱 시를 쓴 파격적인 인물이었다.[40] 그의 시는 티베트 시의 중요한 부분을 차지한다.[41] 그의 후계자인 7대 달라이 라마 역시 유명한 시인이었지만 주로 불교 및 영적인 주제에 관해 썼다. 켈상 갸초는 학식이 높은 불교 학자였으며 다양한 불교 주제에 관한 수백 권의 책을 저술했다.[42][43] 7대 달라이 라마 시대에 티베트는 강희제(재위 1661–1722) 통치하의 청 제국의 보호령이 되었다.[44]8대, 9대, 10대, 11대, 12대 달라이 라마는 모두 젊은 나이에 사망했고 중요한 인물이 아니었다. 이 시기에 티베트는 일련의 섭정들에 의해 통치되었으며 많은 정치적 불안을 겪었다.[45]
17세기와 18세기 동안 겔룩파 인물들은 새로운 학술 저작물을 계속 생산했다. "교의"(티베트어. ''grub mtha''', 산스크리트어. ''siddhanta'') 장르(일종의 교의학)의 발전은 겔룩 교육과 학문의 특히 중요한 요소가 되었다.[46][47] 가장 영향력 있는 겔룩 교의학자는 위대한 학자 잠양 셰바(1648– 1721)였는데, 그는 교의에 관한 시 ''다섯 얼굴 [사자]의 포효''와 이 텍스트에 대한 주석서(약 530판)인 ''교의에 대한 위대한 해설''을 저술했다. Daniel Cozort에 따르면, 잠양의 저작은 "티베트 불교에서 교의 텍스트 중 가장 포괄적이다."[48] 그의 환생인 괸촉 지메 옹포(1728–1791)는 '교의의 귀중한 화환'이라는 짧은 교의 텍스트와 보살도에 관한 다른 작품으로도 알려져 있다.[46]
이 시기의 다른 주요 겔룩 학자로는 ''교의 제시''를 저술한 창캬 롤페 도르제(1717–1786)와 잠양의 ''위대한 해설''에 대한 주요 주석서를 저술한 응아왕 벨덴(1797년 출생)이 있다.[46]
창캬 롤페 도르제는 언어 지식과 번역 작업으로 유명하며 건륭제 시대의 청나라 궁정에서 주요 스승으로 활동했다. 창캬는 티베트 불교 경전의 고전 몽골어 및 만주어 번역을 감독했고, 4개 언어(중국어, 만주어, 몽골어, 티베트어)로 된 경전 모음집을 편찬했으며, 능엄경의 티베트어 번역도 감독했다.[49]
18세기 동안 창캬의 제자였던 투켄 로상 초키 냐마(1737–1802)는 ''철학 체계의 수정 거울''을 통해 교의 장르를 발전시켰다. Roger R. Jackson에 따르면, 이 텍스트는 "근대 이전 티베트에서 쓰여진 종교 철학에 대한 가장 광범위한 설명"이라고 한다. 이 비교 철학 및 비교 종교 작품은 모든 티베트 불교, 중국 불교 및 중국의 종교뿐만 아니라 인도 철학, 몽골의 종교 및 호탄 왕국 종교 체계에 대해 논의한다.[50]
3. 6. 19세기: 리메 운동과 13대 달라이 라마
19세기에는 겔룩 승려이자 시인이면서, 특히 겔룩과 닝마 전통을 비롯한 다양한 티베트 불교 전통에 대한 종파를 초월한 연구로 유명한 샤브카르 촉드루크 랑돌(1781–1851)이 활동했다. 샤브카르 촉드루크 랑돌의 종파 초월주의 저술은 약 30년 후 리메 운동의 부상을 예고했다.[51] 그의 자서전과 다른 작품들은 겔룩 전통의 가르침을 닝마 학파의 가르침과 통합했다.[52] 종파 초월적 활동과 관련된 또 다른 겔룩 스승은 미냑 쿤장 소남(1823–1905)이었다. 그는 조그첸 수행자였으며 닝마 스승 파출 린포체의 네 명의 위대한 법통 제자 중 한 명이었다.[53][54]
13대 달라이 라마(1876–1933) 시대에 티베트는 중국으로부터 독립을 되찾았고, 몇 가지 개혁과 현대화 활동을 거쳤다. 13대 달라이 라마는 현대적인 조세 제도, 군대, 경찰 및 행정부를 개발하여 티베트 국가를 중앙 집권화하고 현대화하는 데 주력했다. 이러한 변화는 자체 재정을 운영하는 데 익숙했던 엘리트 겔룩 기관으로부터 일부 갈등을 초래했으며, 가장 충격적인 것은 9대 판첸 라마가 달라이 라마와의 권력 투쟁에서 패배한 후 중국으로 도망간 것이었다.[55] 13대 달라이 라마는 또한 티베트 불교 경전의 새로운 현대적 인쇄를 시작했다.[56]
3. 7. 중화인민공화국 시대와 겔룩파의 현재
중화인민공화국의 티베트 병합 이후 수천 개의 티베트 사원이 파괴되거나 손상되었다(주로 1959년 티베트 봉기와 1966년부터 1976년까지의 문화 대혁명 동안). 제14대 달라이 라마를 포함한 많은 겔룩파 승려들은 티베트 망명자의 일환으로 인도로 도망쳤다.[60] 인도에서 겔룩파의 세 주요 수도원(세라, 드레풍, 간덴)이 재건되었다. 현재 달라이 라마의 거처는 다람살라의 남걀 사원이며, 이 사원은 뉴욕주 이타카에도 분원을 두고 있다.[60]제14대 달라이 라마는 현대 티베트 망명 사회의 핵심 지도자이다. 그는 전 세계에서 티베트 자치와 인권, 그리고 티베트 불교를 옹호하고 가르치고 있다. 달라이 라마는 비폭력, 종교 간 대화, 불교와 과학 간의 대화를 장려하며 수많은 정치 및 종교 지도자, 과학자, 철학자들을 만났다.[61][62][63] 달라이 라마는 세계에서 가장 존경받는 종교 지도자 중 한 명이 되었다.[64][65]
현재 많은 겔룩파 스승들이 서방 세계에서 가르치고 있으며, 겔룩파 센터는 서양 불교의 정규적인 부분이 되었다. 겔룩파 전통과 관련된 가장 큰 종교 단체는 마하야나 전통 보존 재단(Foundation for the Preservation of the Mahayana Tradition)으로, 1975년 툽텐 예셰와 툽텐 조파 린포체가 설립했다. 이 단체는 수많은 명상 센터, 프랑스의 날란다 사원과 같은 여러 수도원, 마이트리파 칼리지를 운영한다. 응아왕 왕걀, 룬둡 소파(디어 파크 불교 센터 및 수도원 설립자), 겍셰 라텐, 초덴 린포체, 키압제 용진 링 린포체, 겍셰 라크도르, 다르도 림포체 등도 서양 불교도들을 가르친 영향력 있는 겔룩파 라마들이다. 겔렉 림포체, 겍셰 툽텐 진파, 겍셰 걜첸, 소남 탁초 등 일부 겔룩파 라마들은 현대 서양 대학 교육을 받고 학술 논문을 발표하기도 했다.
알렉산더 베르진, B. 알란 월리스, 로버트 서먼, 로비나 커틴, 제프리 홉킨스, 도널드 S. 로페즈 주니어, 호세 카베손, 가이 마틴 뉴랜드, 니콜라스 브리랜드, 배리 케르진, 글렌 H. 멀린, 개러스 스파럼 등 망명 겔룩파 라마의 서양인 제자들 중 일부(일부는 승려로 활동)도 불교 학자, 번역가, 교사가 되었다.
미국 겔룩파 비구니인 툽텐 초드론은 미국에서 서양 비구니(완전한 계율을 받은 여성 승려)와 비구(완전한 계율을 받은 남성 승려)를 위한 유일한 티베트 불교 훈련 수도원인 스라바스티 수도원의 설립자이자 원장이다.[66]
마오쩌둥 시대의 불교 탄압 이후, 겔룩파 학자 3명이 중화인민공화국에서 티베트 연구 부흥에 중요한 역할을 했다. 이들은 "세 명의 박식가"로 알려졌으며, 쳇젠 샤브드룽(1910–1985), 무게 삼텐(1914–1993), 둥카 로장 트리레(1927–1997)였다.[67]
9대 젭춘담바 후툭투가 이끄는 몽골 겔룩파는 1990년 몽골 공산주의 붕괴 이후 몽골 불교 부흥을 이끌었다. 겔룩파 전통은 부랴티야, 칼미크 공화국, 투바와 같은 현대 러시아 공화국에도 강하게 남아있다.
4. 가르침
쫑카파는 중관파 귀류논증파의 입장에서 현교를 중시하며, 밀교는 현교를 완전히 수행한 자에게만 허용된다는 '윤리성'을 중시했다. 쫑카파의 종교적인 열정과 철저한 논리성 등은 당시 승려들의 마음을 움직였고, 쫑카파 생존 당시부터 많은 신봉자들이 모여들었다.
이후 겔룩파에서는 현교 중시의 관점에서 불교학 전반에 대한 교과서(yig cha|이그차bo)가 다수 편찬되었고, 교육 커리큘럼이 정비되어 일정한 방식으로 다수의 승려를 육성하는 체제가 갖춰졌다. 지방에서 중앙 사찰에 유학생을 받아 교육한 후 지방으로 돌려보내는 방식으로 세력을 확대해 나갔다.
4. 1. 수행의 단계 (''람림'')
제 총카파의 저술은 고전 인도 대승 불교와 금강승을 기반으로 불교 수행의 포괄적인 비전을 제시하는 불교 교리의 체계적인 종합을 담고 있다.[68] 쫑카파의 주요 대승 가르침은 『수행계위의 대강론』(『람림 첸모』), 『중간 수행계위』(『람림 ‘bring ba』), 『소 수행계위』(『람림 충구』)와 같은 다양한 텍스트에서 찾아볼 수 있다.[69] 다른 관련 저작물로는 『수행의 세 가지 주요 원리』, 『모든 선한 자질의 근본』 등이 있다. 또한 3대 달라이 라마의 『정금의 정수』와 판첸 로상 쵤기 걜첸의 『쉬운 길』(『de lam』)과 같은 다른 인물들의 다양한 람림 해설서도 있다.이 람림 저술은 인도 고승 아티샤 (11세기 경)의 『보리도등론』의 가르침과 샨티데바 및 기타 인도 중관학파 저술가들의 저작을 기반으로 한다.[69] 겔룩파 학자들에 따르면, 쫑카파의 수행 단계 제시법은 아티샤를 거쳐 나가르주나 (문수보살로부터 전수받음)까지 거슬러 올라간다. 쫑카파는 또한 미륵으로부터 가르침을 받은 무착의 수행 제시법의 요소도 통합했다고 전해진다.[70]
쫑카파의 『람림』에서 사마타와 위파사나에 대한 제시는 8세기 인도 스승 카말라실라의 『수습차제론』(명상의 단계)을 기반으로 한다.[71] 겔룩파의 또 다른 중요한 텍스트는 『가담의 서』라고도 불리는 『가담 화현 경전』으로, 아티샤와 드롬톤과 같은 가담 스승들의 가르침을 담고 있다.[72]
쫑카파는 그의 저서 《도지삼요》(The Three Principles of the Path)에서 깨달음에 이르는 길의 세 가지 주요 요소를 다음과 같이 제시한다:[80][81][82]
# 윤회에서 벗어나려는 분명한 의도, 즉 출리 (''내이스크라먀'')
# 모든 중생을 위해 불성을 얻고자 하는 의도를 일으키는 것 (''보리심,'' 각성의 마음)
# 올바른 견해 (''삼약 드리쉬티''), 즉 공성 (''shunyata'')에 대한 적절한 이해.
쫑카파에 따르면, 이 세 가지 요소는 모든 불교 가르침과 수행의 본질을 담고 있으며, 모든 경전, 논서 및 탄트라의 공통 목표이다.[73] 또한, 이것들은 단지 도입부나 부분적인 요소가 아니라, 모든 불교 수행, 즉 수트라(탄트라가 아닌 대승) 또는 탄트라 수행의 필수적인 기초이다.[83]
4. 2. 수행의 세 가지 주요 요소
총카파의 저서 《도지삼요》(The Three Principles of the Path)에서는 깨달음에 이르는 길의 세 가지 주요 요소를 다음과 같이 제시한다.[80][81][82]# 윤회에서 벗어나려는 분명한 의도, 즉 출리 (''내이스크라먀'')
# 모든 중생을 위해 불성을 얻고자 하는 의도를 일으키는 것 (''보리심'', 각성의 마음)
# 올바른 견해 (''삼약 드리쉬티''), 즉 공성 (''shunyata'')에 대한 적절한 이해.
총카파에 따르면, 이 세 가지 요소는 모든 불교 가르침과 수행의 본질을 담고 있으며, 모든 경전, 논서 및 탄트라의 공통 목표이다.[73] 또한, 이것들은 단지 도입부나 부분적인 요소가 아니라, 모든 불교 수행(수트라 또는 탄트라)의 필수적인 기초이다.[83]
4. 3. 공성에 대한 추론과 명상
겔룩파에서 지혜의 완성(''쁘라즈냐빠라미타'')을 성취하기 위해서는 공성에 대한 올바른 이해가 필요하다. 람림 첸모에서 쫑카파는 모든 지적 노력, 개념, 정신 활동이 영적 이해의 장애물이라는 생각을 거부한다. 그는 또한 '쉔통' (다른 공성) 견해를 거부하는데, 이는 일종의 영원주의 또는 본질주의로 여겨진다.[69] 겔룩 종파에서 공성에 대한 올바른 견해는 나가르주나와 찬드라키르티의 쁘라상기카 마드야미카 철학으로, 쫑카파가 해석한 것으로 간주된다. 제이 가필드에 따르면 쫑카파의 견해는 "다르마키르티의 인식론과 논리를 나가르주나의 형이상학으로 종합한 것"이다.[84]공성에 대한 올바른 견해는 현상이 보이는 대로 존재하는지 확인하기 위해 먼저 연구와 추론을 통해 확립된다. 겔룩 텍스트에는 공성에 대한 개념적 이해를 얻고 통찰 명상(''비파샤나'')을 수행하는 데 도움이 되는 많은 설명이 포함되어 있다. 겔룩 명상에는 "자신과 모든 현상의 무(無)에 대한 논증으로 절정에 이르는, 가르침의 논리적 논증에 대한 점진적인 묵상"과 같은 분석적 종류의 통찰 수행이 포함된다.[85]
존 파워스에 따르면 다음과 같다.[86]
> 추론의 초기 사용은 수행자가 모든 현상이 고유의 실체성을 가지고 있지 않다는 것을 인식하도록 하며, 추론된 증명을 통해 이를 증명할 수 있다는 사실은 확신을 흔들리지 않게 한다. 그러나 단순히 개념적 이해를 얻는 것만으로는 충분하지 않다. 반복적인 숙달을 통해 공성에 대한 이해를 심화해야 한다. 공성에 대해 더 많이 훈련할수록 분별력이 더 깊어지며, 개념적 사고의 필요성을 초월하고 공성에 대한 인식은 직접 지각 수준에 도달하여 명상에서 현상을 고려할 때 즉시 고유의 실체성이 없음을 이해하게 된다.
쫑카파에게 통찰과 지혜 훈련은 자비 훈련과 밀접하게 연관되어 있다. 공성에 대한 통찰 훈련은 자비를 심화시키고 그 반대도 마찬가지이다. 둘 다 서로를 강화하고 굳건하게 한다.[87]
4. 4. 율장 (''비나야'')
겔룩파는 영적 수행의 핵심 기반으로서 ''율장''의 윤리 및 승가 규율에 중점을 둔다. 특히, 점진적이고 순차적인 방식으로 영적 수행을 추구해야 할 필요성이 강조된다. 겔룩파는 바즈라야나 불교의 유일한 종파로서, 스승(라마/구루)의 자격 요건이자 근본으로서 출가 서품을 필수적으로 규정한다고 주장할 수 있다. 가까운 거리에 계율을 지닌 스승이 있는 경우, 일반적으로 재가자는 입문을 허용받지 못한다.4. 5. 금강승 (비밀 만트라)
겔룩파의 밀교 수행은 제 총카파의 《비밀 만트라 대론》에 의해 도(道)의 단계 모델에 통합되었다. 이는 밀교 본존 요가와 결합된 것으로, 무상요가 타트라의 예로는 《구해밀교, 차크라삼바라, 야만타카》, 《칼라차크라》 타트라가 있다.[88][89]
총카파에게 있어서, 금강승 수행은 보리심과 공성에 대한 통찰(《비파사나》 명상을 통해)을 토대로 한다. 따라서 비밀주의가 아닌 대승(그리고 출리심, 보리심, 공성에 대한 통찰의 세 가지 주요 측면)은 겔룩파에서 금강승에 필수적인 것으로 여겨진다.[90] 실제로 총카파에 따르면, 공성을 확실히 깨닫지 못하고서는 금강승의 밀교 요가를 수행할 수 없다.[91]
겔룩파는 또한 금강승이 경전(sutra)과 구별되는 것은 특별한 방법인 본존 요가의 비전 수행 때문이며, 이는 육바라밀만 수행하는 것보다 훨씬 빠른 방법으로 간주된다는 총카파의 견해를 따른다.[89][92]
총카파의 밀교 수행과 이론은 그가 "타트라의 왕"이라고 여긴 텍스트인 《구해밀교 타트라》에 초점을 맞춘다.[89][93][94] 총카파는 자신을 "《구해밀교》 요가 수행자"라고 칭하며, 전통의 부활자이자 개혁가로 여겼다.[95] 이처럼 《구해밀교 타트라》는 겔룩파의 주요 타트라이다. 달라이 라마는 다음과 같이 언급한다.[96]
총카파는 또한 나로파의 육법, 그리고 마하무드라의 밀교 수행을 닥포 까규 계통으로부터 받아들였다. 이 전통은 제1대 판첸 라마에 의해 이어졌으며, 그는 《소중한 겔룩/까규 마하무드라 전통의 근본 경전》을 저술했다.[97]
겔룩 전통은 또한 족첸의 가르침을 유지한다. 로상 갸초, 제5대 달라이 라마(1617–1682), 투텐 갸초, 제13대 달라이 라마(1876–1933) 그리고 텐진 갸초, 제14대 달라이 라마는 겔룩파 족첸 스승들이다.[98] 마찬가지로 초드의 수행은 캑제 종 린포체와 같은 겔룩파에 의해 가르쳐졌다.
4. 6. 구전 계보
겔룩 전통은 제 총카파가 보살 문수(티베트어: ''잠팔량'')로부터 받은 가르침에서 비롯된 독특한 구전 지침 계보를 가지고 있다. 이 간덴 만주스리 구전 지침에는 엔사 전통(걀와 엔사파 로상 돈드룹에서 비롯)과 세규 계보(제 셰라브 생게에서 비롯)의 두 가지 주요 계보가 있다. 대중적인 라마 초파 수행의 가르침은 엔사 계보를 통해 전해진다.[99]데이비드 곤잘레스에 따르면:[99]
>문수보살은 쫑카파에게 《구하야삼야》 탄트라의 밝은 빛과 환영신에 대한 가르침, 《차크라삼바라》 탄트라의 내적 불과 행동 무드라 사용에 대한 가르침, 그리고 바즈라바이라바 수행을 결합하여 지혜를 증진하고 장애물을 극복하는 수단으로 삼도록 지시했다. 이를 탄트라 수행의 기초로 삼아 구루 요가 수행을 중심으로 하는 람림과 로종의 기반을 세워야 한다고 했다. 문수보살은 쫑카파에게 앞서 언급한 가르침의 모든 측면에 대해 상세히 가르쳤고, 이 모든 것을 하나의 수행으로 통합하라고 조언했다. 이것이 라마 초파의 기원이 되었다. 이 지침에서 구루와 제자에게 구두로 전수되는 매우 비밀스러운 구루 요가 체계가 생겨났다.
5. 교육 및 연구
조르주 드레이푸스에 따르면, 겔룩파의 각 연구 주제에 대한 절차는 근본 텍스트와 주석을 암기하는 것으로 시작하여, 주석을 통해 근본 텍스트를 해석하고, 변증법적 토론으로 이어진다.[102] 현교 텍스트 연구를 마친 승려는 탄트라 텍스트, 특히 구야사마자, 야만타카, 차크라삼바라 탄트라를 연구하고 수행할 수 있다.[103]
모든 연구를 마친 승려는 게셰 학위를 받기 위해 노력할 수 있는데, 이는 15년에서 25년이 걸리는 어려운 과정이다.[104] 존 파워스에 따르면, 겔룩파는 학문적 성취를 중시하며, 승려가 학문적 지위와 게셰 학위를 얻는 데에는 기술 외에 큰 제약이 없고, 어떤 배경 출신이든 가능하다.[105]
시험의 주요 방법은 구두 토론이며, 승려는 다양한 철학적 입장을 평가하고 방어하며 토론에서 이기거나 자신의 입장을 유지해야 한다. 토론은 활발하게 진행되며, 승려의 지성을 개발하고 철학적 입장을 옹호하며 비판적으로 검토하도록 훈련하는 데 목적이 있다.[104] 알렉산더 베르진에 따르면, 티베트에서는 암기 시험과 토론 시험 외에도 14대 달라이 라마의 개혁 이후 필기 시험, 작문 시험, 티베트 문화 및 종교 역사 시험도 통과해야 한다.[101]
수도원 학위를 취득한 후에는 3년간의 명상 수행이나 탄트라 연구를 진행하는 것이 일반적이다. 파워스에 따르면, 이는 전일제 명상 전에 불교 경전, 철학, 교리 및 수행에 대한 철저한 기초를 쌓아야 한다는 생각에 기반한다.[106]
겔룩파는 쫑카파의 가르침에 따라 현교를 중시하고, 밀교는 현교를 완전히 수행한 후에 허용된다는 윤리성을 강조했다. 쫑카파의 종교적 열정과 논리성은 많은 승려들의 마음을 움직여 겔룩파는 빠르게 성장했다. 겔룩파는 불교학 전반에 대한 교과서(yig chabo)를 편찬하고 교육 체제를 정비하여 승려를 육성하고 세력을 확대했다.
겔룩파의 주요 사찰은 간덴 사원, 세라 사원, 드레풍 사원(겔룩파 3대 사찰), 타쉴룽포 사원(4대 사찰), 타르 사원(쿰붐 사원), 라브랑 사원(6대 사찰)이다.
5. 1. 주요 주제 및 텍스트
제 총카파는 카담파, 사캬파, 드릭궁 카규파, 조낭파, 닝마파 등 다양한 불교 종파의 스승들 밑에서 공부하며 로종(마음 훈련)과 람림(수행의 단계) 등 카담파의 가르침을 금강승 가르침과 융합했다.[11] 그는 수도원 생활과 비나야(계율)의 엄격한 준수를 강조했으며, 중관, 불교 인식론 등 불교 수행에 대한 광범위하고 독창적인 저술을 남겼다.[12]총카파와 그의 제자들은 1409년 간덴 사원을 창건하고, 이어 드레풍 사원(1416)과 세라 사원(1419)을 창건했다. 이 세 사원은 "3대" 겔룩 사원으로 불리며 겔룩파의 중심지가 되었다.[89] 총카파 사후 겔룩파는 그의 제자들에 의해 빠르게 성장했으며, 엄격한 수도 규율, 철저한 학문 연구, 탄트라 수행으로 명성을 얻었다.[15][46] 총카파의 세 명의 주요 제자는 케둡 겔렉 펠상, 걀찹 다르마 린첸, 뒬진 드락파 걀첸이었다.[17]
15세기 말, 총카파의 전집은 목판 인쇄로 제작되었고, 그의 저작들은 걀찹과 케둡의 저작들과 함께 겔룩파의 주요 정전으로 묶여 "아버지와 아들의 전집"으로 알려지게 되었다.[15] 겔룩파는 다른 티베트 종파들과 학술적인 논쟁과 교류를 하기도 했다. 특히 사캬파는 총카파의 중관 해석에 대해 비판했고, 이에 대해 겔룩파 학자들은 반박했다.[15][20][21][22]
겔룩파는 주요 텍스트 암기 및 연구와 공식적인 토론을 기반으로 하는 고도로 구조화된 학문 연구 시스템을 발전시켰다. 주요 주제와 텍스트는 다음과 같다.
| 주제 | 텍스트 |
|---|---|
| 승원의 규율 (’dul ba, 비나야) | 굽라바의 비나야 수트라 |
| 아비달마 | 바수반두의 아비달마코샤 |
| 인식론 (tshad ma, 프라마나) | 다르마키르티의 프라마나바르티카 |
| 중관 (dbu-ma) | 찬드라키르티의 중관입론 |
| 반야바라밀 (phar-phyin) | 미륵(Maitreya-nātha)의 현관장엄론 |
모든 겔룩파 대학에서는 총카파, 걀찹 제, 케둡 제가 쓴 이 텍스트들에 대한 주석을 연구한다. 총카파의 여섯 가지 주요 텍스트는 다음과 같다.
# ''도의 단계에 대한 위대한 해설'' (''Lam-rim chen-mo'')
# ''비밀 만트라에 대한 위대한 해설'' (''sNgag-rim chenmo'')
# ''해석적이고 결정적인 가르침에 대한 웅변의 본질'' (''Drnng-nges legs-bshad snying-po'')
# ''연기에 대한 찬가'' (''rTen-'brel bstodpa'')
# ''구야사마자(밀교)의 다섯 단계에 대한 명확한 해설'' (''gSang-'dus rim-lnga gsal-sgron'')
# ''황금 묵주'' (''gSer-phreng'')
각 겔룩파 수도원은 자체적인 주석 교과서 세트(yig cha|윅차bo)를 사용하며, 주요 교과서 세트는 다음과 같다.
- 제춘 초키 걀첸(1469–1544)의 교과서
- 케둡 텐다르와의 텍스트 (1493–1568)
- 판첸 소남 드라파(Panchen Sonam Dragpa, 1478–1554)의 텍스트
- 쿤켄 잠양 제파 (1648–1721)
현교 텍스트 연구를 마친 승려는 탄트라 텍스트 연구와 수행에 들어갈 수 있으며, 모든 연구를 마친 승려는 게셰 학위를 받기 위해 노력할 수 있다.[103][104] 겔룩파는 철저한 논리성과 윤리성을 중시하며, 불교학 전반에 대한 교과서(yig cha|윅차bo)를 편찬하고 교육 커리큘럼을 정비하여 승려를 육성하는 체제를 갖추었다.
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