주님 만찬 미사
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1. 개요
주님 만찬 미사는 예수의 최후의 만찬을 기념하는 미사로, 성목요일 저녁에 거행된다. 4세기 말 예루살렘에서 시작되어 로마로 전파되었으며, 발 씻김 예식, 성체 이동 및 조배 등의 의식으로 구성된다. 비잔틴 전례에서는 '신비로운 만찬'으로 불리며, 저녁 기도와 여러 성경 봉독, 발 씻김 예식 등을 포함한다.
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| 주님 만찬 미사 | |
|---|---|
| 전례 정보 | |
| 전례 명칭 | 주님 만찬 미사 |
| 다른 명칭 | Maundy Thursday (영어) Holy Thursday (영어) Thursday of Holy Week (영어) |
| 전례 종류 | 기독교 전례 |
| 기원 | 최후의 만찬 |
| 시기 | 성주간 목요일, 파스카 성삼일 시작 |
| 중요성 | 예수 그리스도의 최후의 만찬 기념, 성체성사 제정, 사제직 제정, 새 계명 선포 |
| 전례 요소 | 성찬례 세족례 (선택 사항) 성유 축성 (주교좌 성당에서 거행 시) 겟세마니 동산에서 기도한 것을 기념하는 철야 기도 |
| 관련 성경 구절 | 마태오 복음서 26:17–30 마르코 복음서 14:12–26 루카 복음서 22:7–39 요한 복음서 13:1–38 고린토인들에게 보낸 편지 상권 11:23–26 |
| 외부 링크 | Maundy Thursday 예배 (Cheatham Memorial United Methodist Church) 전례력과 일반 규범, 19 Maundy Thursday 전례 (Holy Trinity Lutheran Church) Maundy Thursday (Reformed Church in America) Maundy Thursday 적절한 전례, 1979 (American) Book of Common Prayer |
2. 역사
성목요일 저녁에 드리는 미사 축제는 4세기 말 예루살렘에서 시작되었으며, 예수의 수난 사건이 일어난 장소에서 기념하는 것이 관례가 되었다. 당시 로마에서는 참회자들이 부활절 축제에 참여하기 위해 화해하는 미사가 거행되었다. 예루살렘의 관습이 퍼져 7세기 로마에서는 교황이 이 날에 주님 만찬 미사와 화해 미사를 거행했다. 8세기에 이르러 미사는 세 개가 되었는데, 하나는 화해를 위한 미사, 다른 하나는 성유를 축성하는 미사, 그리고 세 번째는 최후의 만찬을 위한 미사였다. 마지막 두 미사는 말씀 전례 없이 축소된 형태로 거행되었다. 교황 비오 5세는 1570년에 개혁을 통해 정오 이후 미사 집전을 금지했고, 주님 만찬 미사는 오전에 거행되었으며, 교황 비오 12세의 1950년대 개혁 이전까지 이 상태로 유지되었다.[9]
2. 1. 발 씻김 예식의 역사
발 씻김 예식은 주님 만찬 미사의 일부로서, 특정 날짜와는 상관없이 초기부터 사용되었다. 694년 톨레도 공의회에서 처음으로 성목요일에 발 씻김 예식을 거행하도록 규정되었다.[10] 12세기에는 로마 전례에서 별도의 예식으로 나타났다. 교황 비오 5세는 이 예식을 로마 미사 경본에 포함시켜 주님 만찬 미사 본문 뒤에 배치했지만,[10] 미사의 일부로 만들지는 않고 제단을 벗긴 후 "적절한 시간에" 거행하도록 지시했다.[11] 교황 비오 12세의 1955년 개정으로 이 예식은 미사 안에 삽입되었다. 현재의 예식서는 이 예식이 해당 미사의 필수적인 부분이 아니라 "사목적 이유가 있을 경우"(로마 미사 경본, 주님 만찬 미사, 10번) 거행할 수 있는 것으로 명시하고 있다.[12]2013년 3월 28일 성목요일에 교황 프란치스코는 전임 교황들이 12명의 남성에게 행해왔던 관례를 깨고, 최초로 여성 2명을 포함한 12명의 발 아래 무릎 꿇고 물을 부어 발을 씻고 그 발에 입을 맞추는 파격적인 행보를 보였다.[34]
3. 구조
미사는 평상시와 같이 시작하지만, 어디에 위치하든 감실은 비어 있어야 한다.[13]
1962년 미사(로마 전례)에서는 흰색 제의와 대영광송이 사용되지만, 여전히 수난 시기이므로 제대 아래에서 ''주님, 저를 심판하소서''는 생략되고, 입당송과 정화 예식 끝에 영광송이 생략되며, 십자가의 서문이 사용된다. (수난 시기에 덮여 있던 십자가는 오늘 흰색 대신 자주색으로 가릴 수 있다.)
''대영광송''을 부를 때 모든 교회의 종을 칠 수 있다. 그 후 종과 오르간은 부활 성야의 대영광송까지 침묵한다.[14]
3. 1. 말씀 전례
말씀 전례는 다음 독서로 구성된다.[14]- 탈출기 12:1-8, 11-14, 최초의 과월절 기념에 대한 설명.
- 시편 114(115), 구원받음에 대한 감사
- 코린토 1서 11:23-26, 사도 바오로의 예수님께서 최후의 만찬 때 하신 일에 대한 기록
- 요한 복음 13:1-15, 복음사가 요한의 예수님께서 제자들이 서로를 어떻게 대해야 하는지에 대한 본보기로 만찬 전에 제자들의 발을 씻어 주신 일에 대한 기록
강론 후, 미사를 봉헌하는 사제는 강론에서 언급된 축제의 세 가지 측면을 설명하고,[15] 영대를 벗고 리넨 게레미알레를 착용한 후(이 목적으로 아미스를 자주 사용), 여러 사람(보통 열두 명, 사도들의 수에 해당)의 발을 씻는 세족례 예식을 거행한다.[16]
니케아 신경의 낭독은 성 목요일의 성공회, 감리교, 루터교, 로마 가톨릭 전례에서 생략된다.[17]
3. 2. 발 씻김 예식
강론에서 성찬례와 사제직의 제정, 형제 사랑에 관한 주님의 계명을 풀이한 후, 발 씻김 예식이 이어진다.[33] 이 예식은 예수가 제자들의 발을 씻긴 것에서 유래하며, 복음사가 요한은 예수께서 제자들이 서로를 어떻게 대해야 하는지에 대한 본보기로 만찬 전에 제자들의 발을 씻어 주셨다고 기록하고 있다.[15] 예식 동안 알맞은 노래를 부르며,[33] 발 씻김을 받을 사람은 현장 여건에 따라 선발하는데, 보통 12명으로 사도들의 수를 상징한다.[16]교황 프란치스코는 2013년 3월 28일 성목요일에 이전 교황들이 12명의 남성에게만 행해왔던 관례를 깨고 최초로 여성 2명을 포함한 12명의 발을 씻기고 그 발에 입을 맞추었다.[34]
3. 3. 성찬 전례
성찬 전례는 주님 만찬 미사가 예수의 최후의 만찬을 기념하는 것임을 상기시키는 특별한 형식으로 진행된다.[17]
신자들의 성체 영성체와 성 금요일의 주님 수난 기념일의 성체 배령을 위해 충분한 성체가 축성된다. 성 금요일 전례를 위한 성체는 평소처럼 감실에 두지 않고, 사제가 영성체 후 기도를 하는 동안 제대 위에 놓아둔다.[18] 이후 사제는 축복받은 성체에 세 번 분향하고, 어깨덮개로 성체를 모시고 교회나 적절하게 장식된 경당의 안치 장소로 엄숙하게 행렬한다.[19] 행렬은 촛불을 든 두 명의 복사와 십자가를 든 사람이 인도하며, 다른 복사들이 촛불을 들고 뒤따르고, 향을 든 사람이 사제 바로 앞에 선다.[20]
안치소 제대에 도착하면, 사제는 성체가 담긴 그릇을 감실에 넣고 문을 열어 둔다. তারপর 향을 피우고 감실 문을 닫는다. 잠시 묵상한 후, 사제와 복사들은 침묵 속에 퇴장한다.[21] 성 목요일에 티암트 에르고를 장엄하게 바치면 신자들에게 전대사가 부여된다.[22]
성체 묵상은 권장되지만, 자정 이후에는 외적인 장엄함 없이 해야 한다.[23][24] 필리핀과 여러 가톨릭 국가에서는 신자들이 교회를 순례하며 각 교회의 안치소 제대에서 기도하는 7개 교회 방문(Visita Iglesia) 관습이 있다. 축복받은 성체는 성 금요일 전례의 성체 배령 때까지 임시 장소에 보관된다.
3. 4. 성체 이동 및 성체 조배
성체는 성당의 다른 곳이나 다른 경당에 알맞게 마련된 성체 보관 장소(수난 감실)에 모셔진다. 행렬을 지어 가는 동안 '입을 열어 구세주의 영광을 찬미하세'나 다른 성체 성가를 부른다. 감실에 이르면 감실 안에 성합을 모시고 감실 문을 열어 놓는다. 향로에 향을 넣고 성체께 분향하는 동안 '지존하신 성체 앞에'나 다른 성체 노래를 부른다. 분향이 끝나면 감실 문을 닫는다. 침묵 가운데 잠깐 조배하고 사제는 봉사자들과 함께 제의실로 돌아간다.[35]신자들이 그 미사와 성 금요일의 주님 수난 기념일에 성체를 영할 수 있도록 충분한 성체가 축성된다. 성 금요일 전례를 위한 성체는 평소와 같이 감실에 두지 않고, 사제가 영성체 후 기도를 하는 동안 제대 위에 놓아둔다.[18] 그런 다음 사제는 축복받은 성체에 세 번 분향하고, 성체를 모실 어깨덮개를 가져와서 교회 또는 적절하게 장식된 경당의 안치 장소로 엄숙한 행렬을 한다.[19] 행렬은 촛불을 든 두 명의 복사와 함께 십자가를 든 사람에 의해 인도된다. 촛불을 든 다른 복사들이 뒤따르고, 향을 든 사람이 사제 바로 앞에 선다.[20]
안치소 제대에 도착하면, 사제는 축복받은 성체가 담긴 그릇을 그곳의 감실에 넣고 문을 열어 둔다. 그런 다음 향을 피우고 감실 문을 닫는다. 일정 시간 동안 묵상한 후, 사제와 복사들은 침묵 속에 퇴장한다.[21] 성 목요일에 티암트 에르고를 장엄하게 바치면 신자들에게 전대사가 부여된다.[22]
성체 묵상은 계속하는 것이 권장되지만, 자정 이후에 계속되는 경우에는 외적인 장엄함 없이 행해야 한다.[23][24] 필리핀과 다른 여러 가톨릭 국가에서는 신자들이 교회를 순례하며 각 교회의 안치소 제대에서 기도하는 7개 교회 방문 (Visita Iglesia)이라는 관습이 있다. 축복받은 성체는 성 금요일 전례의 성체 배령 부분까지 임시 장소에 머무른다.
3. 5. 제단 벗김
성목요일에 교회 성가대석은 전통적으로 벗겨지며, 성금요일을 준비하기 위해 제단은 종종 검은색 제구로 덮인다.[25]감리교회에서는 꽃, 촛불과 같은 장식물을 성가대석에서 제거한다.[26] 십자가의 길 묘사 외에도, 십자가와 같은 다른 이미지들은 검은색 또는 보라색으로 계속 가려져 있다.[26]
루터교회에서 성목요일 예식이 끝나면 "십자가의 굴욕과 황폐함을 상징하기 위해 부활절까지 제단, 강독대, 설교대가 비어 있게 된다."[27]
성공회 교회에서도 이 의식은 성목요일 예배가 끝날 때 거행되며, "성금요일을 준비하기 위해 모든 비품, 린넨, 제구들이 제단과 성가대석에서 제거된다."[28]
가톨릭 교회에서, 1955년 이전에 사용된 로마 전례 형식에는 발을 씻는 의식이 없었고, 대신 나중에 별도의 의식으로 할 수 있었으며, 미사는 제단의 안치소를 제외한 모든 제단을 의식적으로 벗기는 것으로 끝났지만, 십자가와 촛대는 남겨두었다.[29] 이는 시편 21편(불가타)(나의 하느님, 나의 하느님)과 함께 수행되었으며, 그 앞뒤에는 "그들이 내 옷을 나누어 갖고, 내 의복을 놓고 제비를 뽑았네"(Diviserunt sibi vestimenta mea: et super vestem meam miserunt sortem)라는 후렴구가 붙었다.[29] 가톨릭 교회에서는 1955년 이후 제단은 나중에 의식 없이 벗겨진다.[30]
4. 비잔틴 전례
비잔틴 전례를 따르는 교회와 비잔틴 전례 가톨릭 교회는 이와 유사한 예식을 ''''신비로운 만찬''''(The Mystical Supper)이라고 부르며, 주님 수난 성지 주일과 성 토요일 사이의 유일하게 성찬 예식을 봉헌할 수 있는 때에 거행한다. 이 예식은 보통 늦은 오전에 거행된다.
예식은 저녁 기도(Vespers)로 시작하며, 시편 103(104)편과 대(大) 간구를 바친다. 시편 낭독 없이 '주님, 제가 부르짖습니다'(Lord, I call)를 부르고, 찬가는 전날 밤 아침 기도(Matins)의 칭송가에서 나오며, 유다의 배반과 고난의 종으로서의 그리스도를 묵상한다. 유다를 광야에서 하느님을 거스른 이스라엘 백성과 비교하는 새로운 찬송가가 추가된다. 소입당(Little Entrance) 후, 저녁 프르키메논은 시편 139(140)편에서 나온다. '주님, 악인에게서 저를 구하소서. 불의한 자에게서 저를 보호하소서.'
다음 세 번의 독서가 이어진다.
- 탈출기 19:10-19 - 모세는 하느님께서 시나이 산에 오시기 전에 백성을 성화시킨다.
- 두 번째 프르키메논은 시편 58(59)편에서 나온다. '하느님, 제 원수에게서 저를 구원하시고, 저를 거슬러 일어나는 자에게서 저를 지키소서.'
- 욥기 38:1-21; 42:1-5 - 하느님께서 욥에게 자신을 나타내시다
- 이사야 50:4-11 - 세 번째 고난의 종 노래
트리사기온은 평소처럼 불리고, 시편 2편에서 프르키메논이 이어진다. '세상의 임금들이 주님과 그분께서 기름 부으신 분을 거슬러 함께 모의하였다.' 서간은 고린토 전서 11:23-32로, 성 바오로가 최후의 만찬을 기록한 것이다. 시편 40편의 세 개의 알렐루야 구절('가난한 자를 생각하는 이는 복되다') 후, 복음이 이어진다. 이것은 복합 복음서(마태 26:2-20; 요한 13:3-17; 마태 26:21-39; 루카 22:43-45; 마태 26:40-27:2)로, 성 마태오가 기록한 최후의 만찬과 그 주변 사건, 성 요한이 기록한 발 씻김, 성 루카가 기록한 예수님의 피땀 흘림이 삽입되어 있다.
나머지 전례는 성 바실리우스 전례와 동일하며, 천사 찬가, 영성체 구절, 영성체 중 및 후에 불리는 찬송가는 다음 찬송가로 대체된다.
:오, 하느님의 아들이시여, 당신의 신비로운 만찬에 저를 오늘 참여하게 하소서. 저는 당신의 적들에게 이 신비를 말하지 않겠고, 유다처럼 당신께 입 맞추지 않겠나이다. 그러나 저는 그 도둑처럼 당신을 인정하겠나이다. 주님, 당신의 왕국에서 저를 기억하소서.
테오토코스 찬가는 아침 기도(Matins)의 정경 9장의 이르모스로 대체되어, 신자들에게 주님의 환대를 이용하도록 권한다.
암본 앞의 기도 후, 특히 특정 성당과 수도원에서 발 씻김을 거행하는 것이 관례이다. 시편 50(51)편을 낭독하고, 합창단이 전날 저녁 아침 기도(Matins)의 정경 5장을 부르는 동안 회중은 현관으로 이동한다. 이어서 스티케라와 대(大) 간구가 이어진다. 기도가 끝나고, 발을 씻을 사람들은 사제가 복음(요한 13:3-11)을 시작하면 자리에 앉는다. 그는 이야기에 언급된 행동을 수행하기 위해 여러 순간 멈춘다. 마지막으로, 그는 자리에 앉은 사람들의 발을 씻기 위해 멈추는데, 문지기(또는 의장)부터 시작하여 재무(또는 회계)로 끝난다. 그는 독서를 마치고 다른 독서(요한 13:12-17)를 따른다. 마지막 기도를 바치고, 회중은 축복에서 나온 물로 손과 얼굴을 씻고 두 개의 마지막 찬송가를 부르며 모든 사람은 해산하기 위해 교회로 돌아간다.
참조
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뉴스
낮은 곳에 임하는 교황 프란치스코 무슬림·여성 등에 사상 첫 세족식
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