순자

3. 사상

순자는 인간의 본성이 악하다고 주장하며, 맹자의 성선설을 비판했다. 인간은 욕망을 지닌 존재이며, 이로 인해 악한 본성을 갖게 된다고 보았다. 그러나 순자는 인간에게 선을 추구하는 자율적인 마음, 즉 '천관(天官)'이 존재한다고 인정했다. 이러한 자율심이 있기 때문에 인간의 본성은 악하며, 선해지기 위해서는 스승의 가르침과 예의 원칙, 도덕적 정의감을 통해 교정되어야 한다고 주장했다.

순자는 맹자의 인간론에 대한 비판의 초점을, 인간의 마음에 내재된 자율성을 하늘의 의지로 보는 맹자의 관점을 부정하는 데 두었다. 순자는 자연의 법칙과 질서로서의 하늘은 인정했지만, 하늘이 목적이나 의지를 갖는 것은 부정했다. 이는 도가 사상의 '도(道)' 및 '무위자연' 사상과 유사하며, 인간의 감각을 초월한 절대자에 대해서는 알 수 없다는 불가지론적 태도를 내포한다.

순자는 사회생활에서 가장 명확한 것은 성왕이 만든 문화, 즉 예(禮)라고 보았다. 예는 인간의 악한 본성을 교정하고 사회 질서를 유지하는 데 필수적인 요소로 간주했다. 순자는 "인성은 악하다"라는 명제를 통해, 사람들이 좋은 습관과 예절을 배우는 인위(人爲)를 통해 스스로를 향상시킬 수 있다고 주장했다.

순자는 인간의 본성을 무한한 욕망으로 규정하고, 이러한 욕망이 충돌하여 사회 혼란과 궁핍을 야기한다고 보았다. 따라서 군주의 권력에 복종하고 예(禮)를 따름으로써 생명을 보존하고 궁핍에서 벗어날 수 있다고 주장했다. 이는 근대 서구의 사회 계약설에 앞서는 사상으로 평가받는다. 순자는 신분과 경제적 차별을 정당화하며, 이는 인간의 욕망 실현 능력의 차이에서 비롯된 것이라고 보았다. 이러한 주장은 묵가의 주장에 대한 비판으로 이어졌는데, 검약을 강요하는 것은 인간 본성에 반하며, 신분 차별을 없애는 것은 욕망의 충돌을 초래하여 사회 혼란을 야기한다고 주장했다.

3. 1. 성악설(性惡說)

3. 2. 예(禮)의 강조

3. 3. 법치주의(法治主義) 수용

3. 4. 천인(天人) 관계

3. 5. 교육론

3. 6. 왕도(王道)와 패도(覇道)

4. 저서

순자와 그 제자들의 저작은 전한 말에 《손경신서》(荀卿新書) 32편으로 정리되었다. 당의 유향은 이것을 정리하고 책 이름을 《순자》로 고치고 주석을 더하여 20권으로 펴 냈다. 나중에 《손경신서》는 사라지고 현존하는 것은 모두 양주본의 계통이다.

현재 유통되는 《순자》(荀子) 32편은 다음과 같다.

4. 1. 구성

5. 영향

순자는 맹자가 주장했던 왕자의 덕에 의한 감화력에 따른 정치 방식인 '왕도(王道)'에 준하는 것으로, 공자나 맹자가 엄격하게 배격했던 권력에 의한 신상필벌(信賞必罰) 방식, 즉 법치주의 정치의 '패도(覇道)'의 존재 가치를 인정했다. 군주는 하늘의 의지인 '천명(天命)'과 '백성의 소리'로 정당화된다고 보았는데, 하늘의 의지를 부정했던 순자는 '백성의 소리'만은 그 정당성의 근거로 남겨 놓았다. 그러나 그의 제자인 한비자는 '백성의 소리'마저 부정하고 당시 권력자가 제정하는 법령에 절대적인 권위를 부여했다. 이러한 점에서 순자는 유가와 법가 사상을 결부하는 역할을 한 사상가라고 할 수 있다. 또한 순자의 덕치주의와 법치주의를 포함하는 정치사상은 한제국(漢帝國) 국교의 사상적 준비라고 할 수 있다.

순자의 제자로는 한비·이사·부구백·진소·장창 등이 기록에 나타난다. 한비와 이사는 순자의 통치 사상을 비판적으로 계승했다. 한비와 이사는 외적 규범인 '예'의 사상을 더욱 발전시켜 '법'에 의한 인간 통제를 설파했고, 한비는 법가 사상의 대성자가 되었으며, 이사는 법가의 실무 완성자가 되었다. 다만, '법가 사상' 그 자체는 순자나 한비가 태어나기 전부터 존재했으므로, 순자의 사상에서 법가 사상이 탄생했다는 것은 잘못된 것이다.

부구백은 한대에 『시경』의 전승 중 하나인 노시를 전한 신공의 스승이다. 장창은 한대 초기의 승상이며, 『경전석문서록』에 따르면 그의 학문은 순자에게서 배웠다. 순자의 학문이 한학에 영향을 미친 것은 매우 커서, 『시경』, 『서경』, 『춘추』의 삼학은 순자의 전승에서 나왔으며, 순자의 명성은 한대의 유학자들 사이에서 컸다。

당나라 시대에 《순자》를 교정했던 양량/楊倞^중국어은 《맹자》는 당나라 시대 군자들 다수가 읽고 있는데, 《순자》에는 아직 주석이 없어 텍스트가 혼란하여 의미를 파악할 수 없게 되었기에 자신이 교정하고 주석을 달았다고 《순자》의 자서에 적고 있다. 즉, 당나라 시대에는 이미 《순자》는 《맹자》에 비해 읽히지 않게 되었다.

당나라의 한유는 《원도》에서 유학 부흥을 제창했는데, 그 안에서 고대 성인들의 도통을 언급했다. 요·순·우·탕왕·문왕·무왕·주공의 성인들이 전한 도는 공자에게 계승되었고, 그 후에 맹자에게 계승되었으며, 그 사후에는 도가 단절되었다고 평했다. 그리고 순자 및 한나라의 양웅은 "선택하여 정밀하지 못하고, 말함에 상세하지 못하다"(《원도》에서)라며 성인의 도를 선택하여 바르게 전할 수 없었다고 평했다.

이 한유의 평가가, 후대 송나라 유학의 도통의 표준이 되어, 맹자 다음에 나타난 순자는 배척당하는 길을 걸었다. 북송의 소식은 《순경론》을 저술하여, 왕안석을 암암리에 비판하기 위해 순자를 언급했으며, 제자인 이사의 과오가 스승인 순자에게서 비롯되었다고 비판했다. 그 후 중국 사상을 지배한 주자학에서는 순자는 사서 중 하나인 《중용》과 《맹자》를 쓴 자사·맹자를 비판하고, 맹자의 성선설을 부정하고 성악설을 설하는 이단으로, 멀리하게 되었다. 공자묘에서는 북송 신종 시대부터 맹자보다 하위의 조역으로서 양웅·한유와 함께 종사되었지만, 명나라 가정제 시대에 역시 이단으로 배제되었다.

청나라 시대에 고증학이 성행하면서, 《순자》도 선진 시대의 고문헌으로 연구되게 되었고, 왕중 등에 의해 재평가되었다. 청나라 말에는 왕선겸이 《순자집해》를 저술했다.

에도 시대, 순자에게 일정한 평가를 내린 것은 오규 소라이였으며, 소라이는 "순자는 자사·맹자(자사 및 맹자)의 충신이다"라고 말하며, 그가 말하는 바에 따르면 순자는 자사나 맹자의 이론적 과오를 바로잡은 충신이라고 할 수 있는 존재이며, 순자가 공자가 전하려 했던 선왕의 도(자사·맹자가 말하는 유가자류의 윤리가 아닌, 선왕이 제정한 예악형정의 통치 제도)를 잘 서술했다고 보았다. 소라이는 『독순자』에서 『순자』의 초기 주석을 했다.

에도 후기의 『순자』 연구 성과로는 구보 아이가 스승인 가타야마 세번을 이어받아 『순자증주』를 저술했다. 그 외에 총전대봉, 이카이 케이쇼, 하기와라 다이로쿠, 후루야 세키요 등의 연구가 있다.

에도 시대를 통해 일본 유학의 주류는 주자학, 혹은 이에 대항한 양명학이었으며, 모두 공자·맹자는 평가했지만 순자에 대한 평가는 높다고 할 수 없었다. 구보 아이도 『순자증주서』에서 이 책을 천하에서 아는 자는 적다고 한탄했다.

5. 1. 한국에 미친 영향

5. 2. 현대적 의의

참조

_[1] 웹사이트 Xunzi https://www.worldhis[...] 2022-05-27
_[2] 인용 "Exposing the Hidden Chapter": "Therefore, the human heart is like a bowl of water. If it is level and not stirred, then the muddy sediment will settle at the bottom and the clear water will rise to the top. Then one can see the eyebrows and observe reason. If a gentle breeze passes over it, the muddy sediment will be stirred up from the bottom, and the clear water will become turbulent at the top, and then one cannot obtain the correct form of the big picture. The heart is also like this. Therefore, take it away with reason and nourish it with clarity. Nothing can incline it, and it can be used to determine right from wrong and resolve doubts."
_[3] 기록 『[[史記]]』孟子・荀卿列伝につけられた[[司馬貞]]『[[史記索隠]]』によると、[[漢]]の[[宣帝 (漢)|宣帝]]の[[諱]]である「詢」を避けたもの。
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_[6] 서적 荀子解題 https://www.aozora.g[...] 漢文叢書、有朋堂書店 1923-08-18
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_[9] 서적 荀子――孔子廟従祀の欠席者 東方書店 2020
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_[11] 학술지 文化史における和刻本漢籍の意義 http://www.kansai-u.[...]
_[12] 서적 現代中国における古典の再評価とその流れ 自由國民社 2001-06
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_[17] 웹사이트 A Déjà Vu? The Social Credit System and fajia (Legalism) https://verfassungsb[...] verfassungsblog 2019-06-28
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_[20] 서적 諸子百家はどう展開したか 中国出土資料学会、東方書店 2014
_[21] 기록 [[代 (戦国)|代]]は[[趙 (戦国)|趙]]の亡命政権であり、[[秦]]に滅ぼされた。
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_[23] 백과사전 동양사상 > 동양의 사상 > 중국의 사상 > 제자백가의 사상 > 순자 (책) 글로벌 세계 대백과사전