지식사회학
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1. 개요
지식사회학은 지식과 사회의 관계를 연구하는 사회학의 한 분야이다. 18세기 초 지암바티스타 비코의 저술에서 시작되어, 사회의 역사와 문화를 연구하기 위해 사회적으로 구성된 요소들을 조사해야 한다고 보았다. 에밀 뒤르켐은 사회적 집합 표상 개념을 통해 지식이 사회적 상호 작용의 산물임을 강조했으며, 막스 셸러는 지식사회학이라는 용어를 처음 사용하고 문화사회학과 실재사회학으로 구분했다. 카를 만하임은 이데올로기 이론을 발전시켜 모든 사상적 입장을 이데올로기로 파악하여 지식의 존재 제약성을 연구했으며, 현상학적 사회학은 일상생활의 의미 있는 경험 세계를 연구 대상으로 삼았다. 미셸 푸코는 지식과 권력의 관계에 주목하여 지식이 권력의 형태이며 사회 통제를 유지한다고 주장했다. 그 외에도 지식 생태계, 포스트모더니즘적 접근, 정당화 코드 이론, 남방 이론 등 다양한 접근 방식이 존재한다.
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| 지식사회학 | |
|---|---|
| 지식 사회학 | |
| 분야 | 사회학 |
| 주요 연구 주제 | 지식의 사회적 구성 지식의 사회적 영향 지식의 사회적 유통 |
| 주요 접근 방식 | 사회구성주의 상징적 상호작용주의 비판 이론 구조 기능주의 |
| 관련 학문 분야 | 과학기술학 문화 연구 커뮤니케이션학 인류학 철학 |
| 주요 개념 | 사회적 지식 일상 지식 전문 지식 이데올로기 담론 권력 |
| 초기 이론가 | 카를 마르크스 카를 만하임 에밀 뒤르켐 막스 셸러 알프레드 슈츠 |
| 주요 이론가 | 피터 버거 토머스 루크만 미셸 푸코 주디스 버틀러 위르겐 하버마스 피에르 부르디외 |
| 연구 방법 | 문헌 연구 인터뷰 참여 관찰 담론 분석 네트워크 분석 |
| 추가 정보 | |
| 영향 | 사회학의 다른 분야에 영향을 미침 교육, 정치, 과학, 기술, 미디어 등 다양한 영역에 대한 이해를 높임 |
| 학문적 발전 | 탈구조주의 및 포스트모더니즘의 등장과 함께 더욱 발전 |
| 사회적 역할 | 지식이 어떻게 사회적으로 만들어지고, 사회적으로 영향을 미치는지에 대한 이해를 제공하여 사회 변동 및 비판적 사고에 기여 |
| 기타 | |
| 관련 용어 | 지식 사회학 인식 사회학 과학지식사회학 기술의 사회적 구성 |
| 주요 저널 | Social Studies of Science Science, Technology, & Human Values Minerva Knowledge, Culture and Change |
2. 역사
지암바티스타 비코는 저서 『새 과학』에서 지식사회학의 초기 관점을 제시했다. 비코는 자연 세계와 사회 세계를 서로 다른 방식으로 인식해야 한다고 주장하며, 자연 세계는 외부적, 경험적 방법으로 알 수 있지만, 사회 세계는 내부적, 외부적으로 모두 알 수 있다고 보았다. 인류 역사는 구성물이므로, 자연 세계와 사회 세계 사이에는 중요한 인식론적 구분이 있으며, 이는 사회과학의 중심 개념이 된다.[7]
비코는 역사적 방법론에 초점을 맞추어 사회 역사를 연구하기 위해서는 단순한 사건 연대기를 넘어 사회의 문화적 요소, 즉 "시민 세계"를 조사해야 한다고 주장했다. "시민 세계"는 행동, 사고, 사상, 신화, 규범, 종교적 신념 및 제도로 구성되며 인간 정신의 산물이다. 사회적으로 구성된 요소들은 추상적이기에 물리적 세계보다 더 잘 이해될 수 있다. 비코는 인간 본성과 그 산물이 고정된 실체가 아니므로, 개인과 사회에 내포된 변화와 발전을 강조하는 역사적 관점이 필요하다고 강조했으며, 사회와 문화 사이의 변증법적 관계를 중요하게 보았다.[7]
비코의 사상과 순환적 역사 이론(''corsi e ricorsi'')은 사회 구조와 지식에 대한 이해에 중요한 전제를 제시한다. 이는 우리가 사용하는 사상과 개념, 언어에 의존한다. 비코는 당대에 널리 알려지지 않았지만, 후대 지식사회학의 기초를 세운 인물로 평가받는다. 몽테스키외와 칼 마르크스가 비코의 저술을 읽었다는 증거가 있지만, 그들의 저술에서 나타나는 유사점은 문화 상대주의와 역사주의를 특징으로 하는 전반적인 개념에 한정되어 피상적인 수준에 머무른다.
계몽주의 사상가들은 사회에 대한 과학적 분석에 주목하면서 사상과 가치의 사회학을 만들어냈다.[7] 이들은 비판적 합리주의에 내재된 인간중심주의 등의 가치를 중시했으며, 진보와 개인이 자신의 신념과 가치를 결정할 자유를 옹호했다. 이는 신학의 전통적인 도덕적 고려 사항과 상반된다. 문화 간 비교의 경험적 방법은 계시된 진리의 개념보다는 사회를 이해하는 방법론이 되어, 어느 정도의 문화 상대주의로 이어졌다.[7]
에밀 뒤르켐은 사회학 분야를 확립한 초기 사회학자 중 한 명으로, 지식 사회학에 관한 연구를 진행했다. 뒤르켐은 논리적 사고 개념과 범주가 사회 생활에서 어떻게 발생하는지 이해하려고 했다. 그는 시간과 공간의 유형이 선험적이 아니라고 주장했다. 공간의 범주는 사회의 사회적 집단과 지리적 공간 사용에 따라 달라지며, 집단의 사회적 리듬이 우리의 시간 이해를 결정한다.[9] 뒤르켐은 합리주의와 경험주의의 요소를 결합하려고 시도했다.[10]
뒤르켐의 représentations collectives프랑스어(집합적 표상) 개념은 사회 집합체가 구체화한 사상, 신념, 가치를 나타내는 상징과 이미지이며, 개별 구성 요소로 환원될 수 없다. 여기에는 단어, 슬로건, 사상 또는 십자가, 바위, 사원, 깃털 등 상징으로 사용될 수 있는 수많은 물질적 항목이 포함된다. 언어는 중요한 représentation collective프랑스어이며, 뒤르켐에 따르면 집단 행동의 산물이다. 언어는 집단 행동이기에, 어떤 개인도 혼자 만들 수 없는 축적된 지식과 경험의 역사가 담겨 있다.[12]
막스 셰러는 '지식사회'라는 용어를 처음 사용하였다.[30] 셰러는 지식 분류에서 오귀스트 콩트(Auguste Comte)의 종교적, 형이상학적, 실증과학적이라는 세 가지 분류를 계승했다. 그러나 콩트처럼 지식이 단계를 거쳐 역사적으로 발전해 간다는 생각은 취하지 않고, 이 세 가지 지식은 인간 정신의 형식으로 동시에 존재하는 것이라고 한다.
카를 만하임은 막스 셸러의 비역사적인 인간론을 비판하고, 역사적으로 제약받는 지식을 분석하고자 했다. 그는 마르크스주의의 이데올로기 이론을 발전시켜 자신의 입장을 포함한 모든 사상적 입장을 이데올로기로 파악했다.[31] 만하임은 당파적인 논쟁의 도구가 아닌, 자신의 입장을 포함한 모든 사상적 입장을 이데올로기로 파악했다.
알프레드 슈츠는 에드문트 후설의 초월적 현상학적 연구에서 파생된 현상학적 방법론을 사용하여 생활세계의 형식적 구조를 확립하는 데 초점을 맞춘 일상적 현상학을 연구했다.[1]
미셸 푸코는 지식과 권력의 상관관계에 집중했다. 그는 지식이 권력의 한 형태이며, 개인에 대한 권력의 형태로 사용될 수 있다고 보았다.[15] 그는 지식이 담론을 형성하고, 그 담론이 인간의 삶을 지배하는 지배적인 이데올로기적 사고 방식을 형성한다고 주장했다.[17] 푸코는 학교와 같은 제도가 공공연하게 우리의 삶을 규제하고 통제하며, 대중의 지배적인 이데올로기적 사고 방식을 강화하고 우리를 순종적이고 온순한 존재가 되도록 강요한다고 믿었다.[18]
지식 생태계는 지식 관리에서 유래한 개념으로, "지식 관리의 정적인 데이터 저장소와 자연 시스템의 역동적이고 적응적인 행동 간의 격차를 해소"하는 것을 목표로 한다.[19]
새로운 지식사회학은 마르크스주의, 프랑스 구조주의, 미국 실용주의 전통을 바탕으로 지식을 문화로 간주하는 포스트모더니즘적 접근법이다.[22]
미국의 사회학자 로버트 K. 머튼은 저서 『사회이론과 사회구조』에서 지식사회학 연구에 대한 부분을 할애하였다.[25]
정당화 코드 이론(LCT, Legitimation Code Theory)은 지식과 교육 연구를 위한 틀로, 베이즐 번스타인과 피에르 부르디외의 연구를 기반으로 한다.[27]
남방 이론(Southern theory)은 지식 사회학의 한 접근 방식으로, 사회학적 지식의 세계적 생산과 북반구의 지배를 살펴본다.[29]
2. 1. 초기 관점
지암바티스타 비코는 그의 저서 『새 과학』에서 지식사회학의 초기 관점을 제시했다. 비코는 자연 세계와 사회 세계를 서로 다른 방식으로 인식해야 한다고 주장했다. 그는 자연 세계는 외부적, 경험적 방법으로 알 수 있지만, 사회 세계는 내부적, 외부적으로 모두 알 수 있다고 보았다. 즉, 인류 역사는 구성물이며, 이는 자연 세계와 사회 세계 사이에 중요한 인식론적 구분을 만들어 사회과학의 중심 개념이 된다.[7]비코는 역사적 방법론에 초점을 맞추어 사회 역사를 연구하기 위해서는 단순한 사건 연대기를 넘어 사회의 문화적 요소, 즉 "시민 세계"를 조사해야 한다고 주장했다. "시민 세계"는 행동, 사고, 사상, 신화, 규범, 종교적 신념 및 제도로 구성되며 인간 정신의 산물이다. 이러한 사회적으로 구성된 요소들은 추상적이기 때문에 물리적 세계보다 더 잘 이해될 수 있다. 비코는 인간 본성과 그 산물이 고정된 실체가 아니므로, 개인과 사회에 내포된 변화와 발전을 강조하는 역사적 관점이 필요하다고 강조했다. 또한, 그는 사회와 문화 사이의 변증법적 관계를 중요하게 보았다.[7]
비코의 사상과 순환적 역사 이론(''corsi e ricorsi'')은 사회 구조와 지식에 대한 이해에 중요한 전제를 제시한다. 이는 우리가 사용하는 사상과 개념, 언어에 의존한다. 비록 비코는 당대에 널리 알려지지 않았지만, 후대 지식사회학의 기초를 세운 인물로 평가받는다. 몽테스키외와 칼 마르크스가 비코의 저술을 읽었다는 증거가 있지만, 그들의 저술에서 나타나는 유사점은 문화 상대주의와 역사주의를 특징으로 하는 전반적인 개념에 한정되어 피상적인 수준에 머무른다.
2. 2. 계몽주의
피터 해밀턴에 따르면, 계몽주의 사상가들은 사회에 대한 과학적 분석에 주목하면서 사상과 가치의 사회학을 만들어냈다.[7] 이들은 비판적 합리주의에 내재된 인간중심주의 등의 가치를 중시했으며, 진보와 개인이 자신의 신념과 가치를 결정할 자유를 옹호했다. 이는 신학의 전통적인 도덕적 고려 사항과 상반된다. 문화 간 비교의 경험적 방법은 계시된 진리의 개념보다는 사회를 이해하는 방법론이 되어, 어느 정도의 문화 상대주의로 이어졌다.[7]2. 3. 에밀 뒤르켐
에밀 뒤르켐(1858–1917)은 1890년대 보르도 대학교에 사회학과를 설립하여 사회학 분야를 확립한 초기 사회학자 중 한 명으로 인정받고 있다.[8] 그의 저술은 자살, 가족, 사회 구조, 사회 제도 등 여러 주제를 다루지만, 상당 부분은 지식 사회학에 관한 것이다.뒤르켐은 주로 칸트주의적 틀에서 연구하여 논리적 사고 개념과 범주가 사회 생활에서 어떻게 발생하는지 이해하려고 했다. 그는 시간과 공간의 유형이 선험적이 아니라고 주장했다. 대신 공간의 범주는 사회의 사회적 집단과 지리적 공간 사용에 따라 달라지며, 집단의 사회적 리듬이 우리의 시간 이해를 결정한다.[9] 뒤르켐은 합리주의와 경험주의의 요소를 결합하려고 시도했는데, 모든 인간에게 공통적인 논리적 사고의 특정 측면은 존재하지만, 그것들은 집단 생활의 산물이며(따라서 범주가 개인적 경험에 의해서만 습득된다는 타불라라사 경험주의적 이해에 반박함), 사회마다 범주의 내용이 다르기 때문에 보편적인 선험적 진리가 아니다(칸트가 주장한 것처럼)라고 주장했다.[10]
뒤르켐의 지식 이론의 또 다른 핵심 요소는 1912년 ''종교생활의 원초적 형태''에서 제시한 représentations collectives프랑스어(집합적 표상) 개념이다. Représentations collectives프랑스어는 집합체가 구체화한 사상, 신념, 가치를 나타내는 상징과 이미지이며, 개별 구성 요소로 환원될 수 없다. 여기에는 단어, 슬로건, 사상 또는 십자가, 바위, 사원, 깃털 등 상징으로 사용될 수 있는 수많은 물질적 항목이 포함될 수 있다. 뒤르켐이 설명하듯이, représentations collectives프랑스어는 강렬한 사회적 상호 작용을 통해 만들어지고 집단 활동의 산물이다. 따라서 이러한 표상들은 개인에게 외부적으로 존재한다는(개인이 아니라 사회 전체가 창조하고 통제하기 때문에) 다소 모순적인 특징을 가지고 있으며, 동시에 사회의 각 개인 안에 존재한다(그 개인의 사회 참여를 통해).[11] 언어는 중요한 représentation collective프랑스어이며, 뒤르켐에 따르면 집단 행동의 산물이다. 그리고 언어는 집단 행동이기 때문에, 언어에는 어떤 개인도 혼자 만들 수 없는 축적된 지식과 경험의 역사가 담겨 있다. 뒤르켐은 représentations collectives프랑스어, 특히 언어를 통해 "우리가 자신의 개인적인 경험을 통해 배울 수 있는 것에 수세기 동안 집단이 축적해 온 모든 지혜와 과학을 더한다"고 말한다.[12]
2. 4. 막스 셸러
막스 셰러는 '지식사회'라는 용어를 처음 사용하였다.[30] 그의 사회학은 '''문화사회학'''과 '''실재사회학'''으로 나뉜다. 이는 정신과 충동의 이원론에 기반한다. 전자는 지식사회학과 거의 동의어이며, 인간의 정신적, 이상적인 목적을 지향한 행위·활동의 연구이다. 후자는 생식, 영양, 권력욕 등의 현실적인 충동에 이끌린 인간의 행위를 연구한다. 이 두 사회학은 개별적으로 연구되는 것이 아니라, 이상적 요인과 실재적 요인의 공동 작용, 상호 영향이 문제가 된다.셰러는 지식의 분류에서 오귀스트 콩트(Auguste Comte)의 종교적, 형이상학적, 실증과학적이라는 세 가지 분류를 계승하고 있다. 그러나 콩트처럼 지식이 단계를 거쳐 역사적으로 발전해 간다는 생각은 취하지 않고, 이 세 가지 지식은 인간 정신의 형식으로 동시에 존재하는 것이라고 한다. 세 가지 지식에는 각각 고유한 의미를 가진 「동기」, 「인식하는 정신 작용」, 「목적」, 「담당자」, 「역사적 운동 형식」이 있다.
2. 5. 카를 만하임
카를 만하임은 막스 셸러의 비역사적인 인간론을 비판하고, 역사적으로 제약받는 지식을 분석하고자 했다. 그는 마르크스주의의 이데올로기 이론을 발전시켜 자신의 입장을 포함한 모든 사상적 입장을 이데올로기로 파악했다.[31] 마르크스주의의 이데올로기 이론에서는 자신의 입장에 적대하는 사상이 존재의 제약을 받은 이데올로기로 폭로된다. 만하임은 당파적인 논쟁의 도구로서 이데올로기를 파악하는 것이 아니라, 자신의 입장을 포함한 모든 사상적 입장을 이데올로기로 파악했다. 즉, 의식의 존재 제약성이라는 관점을 당파적인 입장에서 해방시켜 연구 방법으로 사용하려는 것이다. 자신의 입장에도 존재 제약성을 인정함으로써, 이데올로기론은 일당파를 초월한 일반적인 사회사·사상사의 연구 방법으로서 지식사회학으로 변화한다는 것이다.만하임의 경우, 이데올로기는 사상적 무기로서의 의미를 상실하고, 존재에 제약받은 일반적인 「시각 구조」를 의미하게 된다. 만하임은 이러한 지식의 존재 제약성 이론으로서 지식사회학의 담당자를, 계급적 귀속에 의한 속박에서 벗어나 있다고 그가 생각한 〈자유롭게 부유하는 지식인〉에게서 찾았다. 조직화된 지식인은 권력을 가진 특권적인 지식인의 학설에 추종할 수밖에 없지만, 조직에서 해방된 자유로운 지식인은 특권에 의한 지식의 왜곡의 속박에서 벗어나 자유롭게 발언할 수 있다는 것이다.
2. 6. 현상학적 사회학
알프레드 슈츠는 막스 베버의 해석 사회학에 대한 비판적 철학적 토대를 제공하고자 했으며, 에드문트 후설의 초월적 현상학적 연구에서 파생된 현상학적 방법론을 사용했다.[1] 그는 생활세계의 형식적 구조를 확립하는 데 초점을 맞춘 일상적 현상학을 연구했다.[1]2. 7. 미셸 푸코
미셸 푸코는 지식사회학에 중요한 현대적 기여를 한 인물이다. 푸코는 지식과 권력의 상관관계에 집중했다. 그는 지식이 권력의 한 형태이며, 개인에 대한 권력의 형태로 사용될 수 있다고 보았다.[15] 그는 지식이 담론을 형성하고, 그 담론이 인간의 삶을 지배하는 지배적인 이데올로기적 사고 방식을 형성한다고 주장했다.[17]푸코에 따르면, 사회 통제는 성에 대한 통제 코드와 사회 제도를 통해 영속되는 사상/지식을 통해 '규율 사회'에서 유지된다.[18] 담론과 이데올로기는 우리를 권위에 복종시키고, 사회적 규범에서 벗어나면 처벌받을까 두려워하는 '복종적인 존재'로 만든다.[18] 푸코는 학교와 같은 제도가 공공연하게 우리의 삶을 규제하고 통제하며, 대중의 지배적인 이데올로기적 사고 방식을 강화하고 우리를 순종적이고 온순한 존재가 되도록 강요한다고 믿었다.[18] 따라서 지배 계급의 이익을 섬기면서 동시에 '중립적인' 것으로 보이는 지배 이데올로기는 의문을 제기해야 하며 도전받지 않아서는 안 된다.[17]
2. 8. 기타 접근 방식
지식 생태계는 지식 관리에서 유래한 개념으로, "지식 관리의 정적인 데이터 저장소와 자연 시스템의 역동적이고 적응적인 행동 간의 격차를 해소"하는 것을 목표로 한다.[19] 특히 상호 작용과 창발의 개념에 의존한다. 지식 생태계와 관련 개념인 정보 생태계는 토마스 H. 데이븐포트,[20] 보니 나르디[21] 등 여러 학자와 실무자들에 의해 자세히 설명되었다.새로운 지식사회학은 마르크스주의, 프랑스 구조주의, 미국 실용주의 전통을 바탕으로 지식을 문화로 간주하는 포스트모더니즘적 접근법이다.[22] 현대 사회의 새로운 유형의 사회 조직과 구조에 의해 지식이 사회화되는 방식을 결정하는 개념들을 소개한다.[23][24]
미국의 사회학자 로버트 K. 머튼(1910~2003)은 그의 저서 『사회이론과 사회구조』(1949년; 개정 증보판, 1957년과 1968년)의 3부 "지식사회학과 대중매체"에서 지식사회학 연구에 대한 부분을 할애하였다.[25]
정당화 코드 이론(LCT, Legitimation Code Theory)은 지식과 교육 연구를 위한 틀로, 베이즐 번스타인(1924-2000)과 피에르 부르디외(1930-2002)의 연구를 기반으로 한다. 또한 사회학(뒤르켐, 마르크스, 베버, 푸코 포함), 체계적 기능 언어학, 철학(칼 포퍼과 비판적 실재론 등), 초기 문화 연구, 인류학(특히 메리 더글러스와 어니스트 겔너) 등 다른 접근법들에서 얻은 통찰력을 통합한다.[27][28]
남방 이론(Southern theory)은 지식 사회학의 한 접근 방식으로, 사회학적 지식의 세계적 생산과 북반구의 지배를 살펴본다.[29] 이 이론은 호주 사회학자 레이윈 코넬(Raewyn Connell)이 저서 ''남방 이론(Southern Theory)''에서 처음으로 제시되었으며, 남반구의 관점을 강조하고자 한다.
3. 현대 한국 사회와 지식사회학
한국 사회는 급격한 사회 변화와 민주주의 발전 과정을 겪으면서 다양한 지식과 이데올로기가 경쟁하고 갈등하는 장이 되었다. 특히, 진보와 보수 진영 간의 이념 대립은 정치, 경제, 사회, 문화 등 모든 영역에서 나타나며, 지식사회학적 관점에서 분석할 필요성이 크다.
3. 1. 주요 쟁점
지식사회학에서는 다음과 같은 주요 쟁점들이 논의된다.- 특정 지식이나 사상을 사람들이 믿고 받아들이는 사회적 상황의 특징은 무엇인가.
- 특정 지식은 사람들에게 “옳은” 지식으로 믿어지고 받아들여짐으로써 어떤 사회적 상황을 형성하는 효과를 발휘하는가.
이러한 쟁점들은 1920년대부터 독일의 막스 셰러[30], 카를 만하임[31] 등에 의해 확립되었고, 미국에서도 로버트 K. 머튼[32] 등에 의해 독자적인 발전을 이루었다. 여기서 말하는 지식이란 의식, 인식, 관념, 사상, 세계관, 지적 산출물 등을 포함하는 광의의 것이다. 문맥에 따라 지식보다 사상이나 세계관이라고 바꿔 말하는 것이 더 이해하기 쉬운 경우도 있다. 철학처럼 지식 자체의 타당성을 검증하는 것이 아니라, 지식이 형성되는 과정이나 어떤 지식이 진실이라고 여겨지게 되는 과정을 설명하는 데 지식사회학의 특징이 있다.
지식사회학은 정신사, 이데올로기론, 지식인론 등과 겹치거나 인접하는 분야이다.
3. 2. 한국적 특수성
한국 사회는 다음과 같은 특수한 조건들로 인해 지식과 사상이 형성되고 받아들여지는 과정에 독특한 양상을 보인다.참조
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