춘추번로
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1. 개요
《춘추번로》는 동중서의 사상을 담은 책으로, 유교, 도가, 법가, 음양가 등 다양한 사상을 포괄하며, 특히 춘추공양학의 관점에서 천인감응론, 오행설, 삼통순환설, 재이설 등을 강조한다. 저자 및 성립 배경에 대한 논란이 있으며, 현대 학계에서는 동중서의 단독 저작이 아니라는 견해가 지배적이다. 현행본은 17권 79편으로 구성되어 있으며, 춘추, 황로, 정치-윤리, 우주론, 오행, 제사, 기타 그룹 등 7개의 주요 섹션으로 나뉜다. 유교적 가치를 기본으로 당대의 사상을 변용했으며, 후대 유교 사상과 정치에 큰 영향을 미쳤다.
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| 춘추번로 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 제목 | 춘추번로 |
| 원제 | 춘추번로 |
| 저자 | 동중서 |
| 창작 시기 | 미상 |
| 상세 정보 | |
| 시대 | 전한 |
| 사상 | 유가 |
| 언어 | 한문 |
2. 성립 배경 및 저자 논란
《춘추번로》는 동중서의 저작으로 알려져 있으나, 그 진위와 성립 시기에 대해서는 오랜 논란이 있다. 이 책은 동중서 한 사람의 저작이라기보다는, 여러 시대에 걸쳐 다양한 저자에 의해 작성되고 수정되었을 가능성이 크다.
송나라 때부터 《춘추번로》의 진위에 대한 의문이 제기되었다. 주희 등은 이 책을 위서(僞書), 즉 가짜 책으로 단정했다.[5] 이러한 의문은 《춘추번로》의 내용이 동중서의 다른 저작이나 사상과 모순되는 점, 왕망에 대한 언급 등 시대적 불일치, 한서에 책 제목이 명확히 기록되지 않은 점 등 여러 근거를 바탕으로 제기되었다.
특히, 오행 사상과 관련된 내용은 후대에 추가되었을 가능성이 높다. 《춘추번로》는 오행설을 기반으로 하는 부분이 있는데, 이는 한서 오행지에 나타난 동중서의 재이설(災異說)과는 차이를 보인다.[7]
결론적으로, 《춘추번로》는 동중서 한 사람의 저작으로 단정하기 어렵다. 이 책은 초기 및 중기 한나라 유교 사상의 다양한 흐름을 보여주는 자료로서, 여러 학파와 사상가들의 글이 섞여 있을 가능성을 염두에 두고 연구해야 한다.
2. 1. 한대 문헌 기록
《한서》 「동중서전」에 따르면, 동중서는 123편의 저작을 남겼다고 전해지며, 그 외에도 『춘추』 관련 저술인 『득실(得失)』, 『문거(聞挙)』, 『옥배(玉杯)』, 『번로(蕃露)』, 『청명(清明)』, 『죽림(竹林)』 등 수십 편, 10여만 자에 달하는 글을 썼다고 한다. 예문지에는 「동중서 123편」과 「공양동중서치옥 16편」 두 권이 언급되어 있다. 그러나 '춘추번로'라는 책 이름은 한나라 시대에는 나타나지 않으며, 《후한서》에서도 '동중서서(董仲舒書)'라고만 기록되어 있을 뿐, 서명을 명확히 밝히지 않고 있다.[1]《서경잡기》 권2에는 동중서가 교룡이 품에 안기는 꿈을 꾸고 《춘추번로》를 지었다는 전설이 기록되어 있다.[2] 문헌 목록에서 '춘추번로'라는 책 이름이 처음 등장하는 것은 남조 양나라 원효서가 지은 《칠록》이다.[3]
이처럼 《춘추번로》의 등장 시기가 늦기 때문에, 동중서의 진작 여부에 대해서는 논란이 많다. 구양수는 "그 진실을 잃은 것"이라고 평가했고[4], 주희는 위서(僞書), 즉 가짜 책이라고 단정했다.[5] 그러나 《사고전서총목제요》에서는 "전부가 동중서의 작품이라고 할 수는 없지만, 후세 사람이 위작한 것이라고도 할 수 없다"라고 평가하고 있다.[6]
사상적인 측면에서 보면, 《한서》 오행지에 나타난 동중서의 재이설(災異說)은 오행설을 매개로 하지 않는 반면, 《춘추번로》는 오행사상에 기초하고 있다는 차이점이 지적된다.[7] 다나카 아사미에 따르면, 《춘추번로》에서 "오행"이라는 제목이 붙은 9편 중 전반부에 수록된 4편은 동중서의 사상에 가깝지만, 오행 역순에서 오행 오사까지의 5편은 한 무제 이후의 사상이라고 볼 수는 없어도 동중서의 작품이라고 보기는 어렵다고 한다.[8]
《춘추번로》가 동중서의 진정한 저작이 아니라는 견해는 송나라 때부터 제기되었다. 《숭문총목》(1034년)에서 처음으로 이러한 의문이 제기되었다. 주희, 정언좌, 대준인, 케이마츠 미츠오, 타나카 마사미를 포함한 학자들은 회의적인 입장을 보였다. 현대 학자들은 오행 이론을 다루는 모든 구절을 후대에 추가된 것으로 간주하며, 나머지 부분도 상당수가 의심스럽다고 판단한다. 《춘추번로》는 서로 관련이 없거나 느슨하게 연결된 장과 짧은 저작들의 모음으로 보는 것이 가장 안전하며, 이는 다섯 가지 범주로 나눌 수 있다. 대부분은 공양전 및 그 학파와 어느 정도 관련이 있으며, 한나라 시대 동안 여러 사람이 여러 시기에 걸쳐 쓴 것으로 보인다.
《한서》에 기재된 82장짜리 《공양잡기》(公羊雜記)가 잘못된 이름으로 남은 것이 《춘추번로》일 가능성도 있다. 그럼에도 불구하고, 《춘추번로》는 명백한 위작이라기보다는 잘못된 귀속으로 보이며, 초기 및 중기 한나라 유교 사상의 귀중한 요약집으로 남아 후대 사상가들에게 영향을 미쳤다는 점에서 무시할 수 없다.
2. 2. 후대 문헌 기록 및 전설
남조 양나라 원효서의 《칠록》에 《춘추번로》라는 서명이 처음 나타난다.[3] 당나라 《서경잡기》에는 동중서가 교룡이 품에 들어오는 꿈을 꾸고 《춘추번로》를 지었다는 전설이 기록되어 있다.[2]2. 3. 저자 진위 논란
《춘추번로》가 동중서의 저작인지에 대한 의문은 송나라 때부터 제기되었다.[4] 구양수는 "그 진실을 잃은 것"이라고 평가했고,[5] 주희는 위서(僞書)라고 단정했다. 그러나 사고전서총목제요는 "전부가 동중서의 작품이라고 할 수는 없지만, 후세 사람의 위작이라고는 할 수 없다"고 평가했다.[6]주희, 정엄좌, 대준인, 케이마츠 미츠오, 타나카 마사미 등 여러 학자들이 《춘추번로》의 진위 여부에 대해 의문을 제기했다. 현대 학자들은 오행 이론을 다루는 모든 구절을 후대에 추가된 것으로 보며, 나머지 부분도 상당수가 의심스럽다고 본다.
《춘추번로》는 여러 저자에 의해 쓰여진 흔적을 보이며, 동중서 사상에 대한 다른 자료와 모순될 뿐만 아니라 내용 자체가 일관성이 없다. 서로 다른 장들에서는 상호 모순되는 우주론적 도식을 옹호하며, 심지어 왕망의 등장에 대한 언급이 있는데, 이는 동중서 사후 1세기 후에 일어난 일이다.[1] 또한, 한서에는 '춘추번로'라는 제목이 기재되어 있지 않으며, 동중서 사후 500년이 지난 갈홍에 의해 언급된 4세기 이전에는 이 이름의 책에 대한 언급이 전혀 없다.
사상적으로는 한서 오행지에 보이는 동중서의 재이설이 오행설을 매개로 하지 않는 데 반해, 《춘추번로》가 오행사상에 기초하고 있다는 차이점이 지적된다.[7] 다나카 마사미에 따르면, 《춘추번로》에서 "오행"이 제목에 붙어 있는 9편 중, 전반에 수록된 4편은 동중서의 사상에 가깝지만, 오행 역순에서 오행 오사까지의 5편은 한 무제 이후의 사상이라고 생각할 필요는 없지만, 동중서의 작품이라고는 생각하기 어렵다고 한다.[8]
이러한 이유로, 《춘추번로》를 서로 관련이 없거나 느슨하게 관련된 장과 짧은 저작들의 모음으로 간주하는 것이 가장 안전하며, 이는 다섯 가지 범주로 세분화될 수 있다. 대부분은 공양전과 그 학파와 어느 정도 관련이 있으며, 한나라 시대 동안 여러 사람이 여러 시기에 걸쳐 썼다.
2. 4. 현대 학계의 연구 동향
현대 학계에서는 《춘추번로》가 동중서 한 사람의 저작이 아니라는 견해가 지배적이다. 여러 학자들이 다수 저자설과 후대 가필설을 제기하며, 이 책이 다양한 시기에 걸쳐 여러 인물에 의해 작성되었을 가능성을 제시한다.[1]송나라 시대부터 《춘추번로》의 진위 여부에 대한 의문이 제기되었다. 주희 등은 위서로 단정하기도 했다.[5] 현대 학자들은 오행 관련 내용이 후대에 추가되었을 가능성을 제기하며, 책의 상당 부분이 동중서 사후에 쓰였을 것으로 추정한다.[7][8]
특히, 왕망에 대한 언급은 동중서 사후 1세기 후에 일어난 일이라는 점에서 후대 가필의 증거로 여겨진다. 또한, "춘추번로"라는 제목은 한서에 기재되어 있지 않고, 동중서 사후 500년이 지난 갈홍에 의해 처음 언급되었다는 점도 이러한 주장을 뒷받침한다.
《춘추번로》는 공양전 학파와 관련이 깊으며, 한나라 시대 여러 사람에 의해 쓰인 글들을 모아놓은 것으로 보는 견해도 있다. 이는 『한서』에 기재된 82장짜리 《공양잡기》(公羊雜記)의 잔재일 가능성도 제기된다.
결론적으로, 《춘추번로》는 동중서 한 사람의 저작이라기보다는, 초기 및 중기 유교 사상을 담은 귀중한 자료로 평가된다.
3. 구성 및 내용
《춘추번로》는 17권 82편으로 구성되어 있지만, 39, 40, 54편은 현재 전해지지 않아 실제로는 79편이다. 이 책은 크게 7개의 주요 섹션으로 나눌 수 있다.[1]
- '''춘추 그룹''' (제1-17장): 춘추 텍스트의 의미나 경전에서 추출한 일반적인 원칙에 집중한다.
- '''황로 또는 도교 그룹''' (제18-22장): 공자 사상이 포함되어 있지만, 전체적으로 황로 사상이 깃들어 있으며, 경전과 유교 규범은 가볍게 다룬다.
- '''정치-윤리 그룹''' (제23-37장): 정부와 사회의 서열 질서, 윤리적 문제, 인식론 등을 다룬다.
- 섹션 C1 (제23-28장): 정부와 사회의 서열 질서를 다룬다.
- 섹션 C2 (제29-34장): 윤리적 문제, 특히 경우론(윤리적 규범 사이의 상호 작용)에 초점을 맞춘다.
- 섹션 C3 (제35-37장): 인식론을 다룬다.
- '''우주론 그룹''' (제38-57장): 음양과 오행 개념을 사용하여 하늘과 인간 사이의 상호작용을 논한다.
- '''오행 그룹''' (제58-64장): 오행 이론이 주된 영향을 미치며, 회남자와 유사한 점이 많다.
- '''제사 그룹''' (제65-76장): 제사 의례에 대해 논하며, 특히 교외 제사에 대한 논의가 많다.
- '''기타 그룹''' (제77-82장, 제18장): 정치 텍스트와 양생 학파의 문서가 혼합되어 있다.
- 섹션 G1 (제77-78장): 양생 그룹으로, 자신의 수명을 다하는 기술을 제시한다.
- 섹션 G2 (제79-82장, 제18장): 정치적 에세이로, 처벌에 대해 관대하며, 처벌할 권리를 확립하는 것이 중요하다.
전반적으로 공양설의 입장에서 유교의 이념을 설하고 있지만, 음양오행설을 이용하고 있는 부분도 많다.[2] 본문의 형식은 통일되어 있지 않다. '오행대'는 하간헌왕의 질문에 동중서가 답하는 형식을 취하고, '대교서왕월대부부득위인'과 '교사대'는 동중서의 상소문 형식을 취한다.[2]
'기의(基義)'에서는 음양과 군신·부자·부부의 관계를 동일한 것으로 보고 있으며, 이는 후의 『백호통의』의 삼강오륜으로 이어진다.[2]
권6의 '이합근', '입원신', '보위권'의 3편은 도교·법가의 색채가 짙어 다른 편과 다르며, 다나카 마사미(田中麻紗巳)는 동중서가 젊은 시절의 작품이라고 추정한다.[2]
3. 1. 구성 체계
현행 《춘추번로》는 17권 82편으로 구성되어 있으나, 39·40·54편은 현행본에 결여되어 실제로는 79편이다. 각 권의 제목은 다음과 같다.| 권 | 편 |
|---|---|
| 권1 | 초장왕(楚莊王), 옥배(玉杯) |
| 권2 | 죽림(竹林) |
| 권3 | 옥영(玉英), 정화(精華) |
| 권4 | 왕도(王道) |
| 권5 | 멸국상(滅國上), 멸국하(滅國下), 수본소식(隨本消息), 맹회요(盟會要), 정관(正貫), 십지(十指), 중정(重政) |
| 권6 | 복제상(服制象), 이단(二端), 부서(符瑞), 유서(兪序), 이합근(離合根), 입원신(立元神), 보위권(保位權) |
| 권7 | 고공명(考功名), 통국신(通國身), 삼대개제질문(三代改制質文), 관제상천(官制象天), 요순불선이탕무불전살(堯舜不擅移湯武不専殺), 복제(服制) |
| 권8 | 도제(度制), 작국(爵國), 인의법(仁義法), 필인차지(必仁且知) |
| 권9 | 신지양중어의(身之養重於義), 대교서왕월대부부득위인(対膠西王越大夫不得為仁), 관덕(観徳), 봉본(奉本) |
| 권10 | 심찰명호(深察名號), 실성(実性), 제후(諸侯), 오행대(五行対), (결), (결) |
| 권11 | 위인자천(為人者天), 오행지의(五行之義), 양존음비(陽尊陰卑), 왕도통삼(王道通三), 천용(天容), 천변재인(天辨在人), 음양위(陰陽位) |
| 권12 | 음양종시(陰陽終始), 음양의(陰陽義), 음양출입상하(陰陽出入上下), 천도무이(天道無二), 난욱숙다(煖燠孰多), 기의(基義), (결) |
| 권13 | 사시지부(四時之副), 인부천수(人副天数), 동류상동(同類相動), 오행상생(五行相生), 오행상승(五行相勝), 오행역순(五行逆順), 치수오행(治水五行) |
| 권14 | 치란오행(治亂五行), 오행변구(五行変救), 오행오사(五行五事), 교어(郊語) |
| 권15 | 교의(郊義), 교제(郊祭), 사제(四祭), 교사(郊祀), 순명(順命), 교사대(郊事対) |
| 권16 | 집예(執贄), 산천송(山川頌), 구우(求雨), 지우(止雨), 제의(祭義), 순천지도(循天之道) |
| 권17 | 천지지행(天地之行), 위덕소생(威徳所生), 여천지위(如天之為), 천지음양(天地陰陽), 천도시(天道施) |
《춘추번로》의 내용은 다음과 같이 7개의 주요 섹션으로 나눌 수 있다.[1]
- '''춘추 그룹''' (제1-17장): 《춘추》 텍스트의 의미나 경전에서 추출한 일반적인 원칙에 집중한다.
- '''황로 또는 도교 그룹''' (제18-22장): 공자 사상이 포함되어 있지만, 전체적으로 황로 사상이 깃들어 있으며, 경전과 유교 규범은 가볍게 다루어진다.
- '''정치-윤리 그룹''' (제23-37장): 정부와 사회의 서열 질서, 윤리적 문제, 인식론 등을 다룬다.
- 섹션 C1 (제23-28장): 정부와 사회의 서열 질서를 다룬다.
- 섹션 C2 (제29-34장): 윤리적 문제, 특히 경우론(윤리적 규범 사이의 상호 작용)에 초점을 맞춘다.
- 섹션 C3 (제35-37장): 인식론을 다룬다.
- '''우주론 그룹''' (제38-57장): 음양과 오행 개념을 사용하여 하늘과 인간 사이의 상호작용을 논한다.
- '''오행 그룹''' (제58-64장): 오행 이론이 주된 영향을 미치며, 《회남자》와 유사한 점이 많다.
- '''제사 그룹''' (제65-76장): 제사 의례에 대해 논하며, 특히 교외 제사에 대한 논의가 많다.
- '''기타 그룹''' (제77-82장, 제18장): 정치 텍스트와 양생 학파의 문서가 혼합되어 있다.
- 섹션 G1 (제77-78장): 양생 그룹으로, 자신의 수명을 다하는 기술을 제시한다.
- 섹션 G2 (제79-82장, 제18장): 정치적 에세이로, 처벌에 대해 관대하며, 처벌할 권리를 확립하는 것이 중요하다.
전체적으로 공양설의 입장에서 유교의 이념을 설하고 있지만, 음양오행설을 이용하고 있는 부분도 많다.[2] 본문의 형식은 통일되어 있지 않으며, 오행대는 하간헌왕의 질문에 동중서가 답하는 형식을 취하고, 대교서왕월대부부득위인과 교사대는 동중서의 상소문 형식을 취한다.[2]
기의(基義)에서는 음양과 군신·부자·부부의 관계를 동일한 것으로 보고 있으며, 이는 후의 『백호통의』의 삼강오륜으로 이어진다.[2]
권6의 이합근, 입원신, 보위권의 3편은 도교·법가의 색채가 짙어 다른 편과 다르며, 다나카 마사미(田中麻紗巳)는 동중서가 젊은 시절의 작품이라고 추정한다.[2]
3. 2. 주요 사상
《춘추번로》에서 동중서는 유교를 중심으로 도가, 법가, 음양가 등 다양한 사상을 통합하여 자신의 독특한 사상을 전개한다. 특히 춘추공양학의 관점을 강조하며, 다음과 같은 주요 사상들을 제시한다.- 천인감응론(天人感應論): 하늘과 인간은 서로 감응한다는 사상이다. 인간의 행동은 하늘에 영향을 미치고, 하늘은 재앙이나 상서로운 징조로 응답한다고 보았다. 동중서는 천자를 정점으로 하는 통치 체제가 '천지수(天之數)'에 부합해야 한다고 주장하며, 하늘의 견책은 '재(災)'와 '이(異)'로 나타난다고 하여 천위(天威)를 강조했다.[1]
- 오행설(五行說): 목(木)·화(火)·토(土)·금(金)·수(水)의 다섯 가지 원소가 서로 상생(相生)하고 상극(相剋)하며 순환한다는 이론이다. 동중서는 오행설을 바탕으로 왕조 교체의 정당성을 설명하고, 한(漢) 왕조를 '토(土)'에 해당시켜 그 정통성을 옹호했다. 그는 오행의 순환 원리를 정치와 사회 질서에 적용하여, 각 요소에 해당하는 덕목과 제도를 강조했다.[1]
- 삼통순환설(三統循環說): 백(白)·적(赤)·흑(黑)의 세 가지 통치 원리가 순환하며 왕조가 교체된다는 이론이다. 동중서는 이 이론을 통해 왕조의 혁명과 역법, 복색의 개정을 합리화했다.[1]
- 재이설(災異說): 하늘이 재앙과 기이한 현상을 통해 인간에게 경고를 보낸다는 사상이다. 동중서는 통치자가 올바른 정치를 하지 않으면 하늘이 재앙을 내려 경고한다고 주장하며, 이를 통해 군주의 권력을 견제하고 정치적 책임을 강조했다.[1]
동중서는 이 외에도 다음과 같은 특징적인 이론들을 제시했다.
- 가치 절대화: 현(賢)과 불초(不肖), 덕(德)과 형(刑), 경(經)과 권(權) 등의 가치를 절대적인 상하 관계로 규정하고, 양(陽)은 귀하고 음(陰)은 천하다는 음양설을 강조했다.[1]
- 억지 문자학: 왕(王) 자를 천(天)·지(地)·인(人)의 3(三)을 '一'(도(道))로 관통한 것으로 해석하는 등 억지스러운 문자 해석을 통해 자신의 주장을 정당화했다.[1]
- 《춘추》 권위 숭상: 《춘추》를 공자가 한 왕조를 위해 미리 법을 제정한 '대의미언(大義微言)'이라고 주장하며 그 권위를 높였다.[1]
동중서의 사상은 한나라 시대의 통치 이념으로 자리 잡았으며, 이후 유교 사상 발전에 큰 영향을 미쳤다. 특히 그의 천인감응론과 재이설은 정치적 비판의 근거로 활용되기도 했다.
3. 3. 형식적 특징
《춘추번로》 본문의 형식은 통일되어 있지 않다. 예를 들어 '오행대'는 하간헌왕의 질문에 동중서가 답하는 형식을 취하고 있다. 또한 '대교서왕월대부부득위인'과 '교사대'는 동중서가 상소문을 올리는 형식을 취하고 있다.[1]4. 사상적 특징 및 영향
《춘추번로》는 동중서가 유교적 가치를 바탕으로 당시 음양오행설, 도가, 법가 사상 등을 수용하여 자신의 사상을 담아낸 책이다.
동중서는 현(賢)과 불초(不肖), 덕(德)과 형(刑), 경(經)과 권(權) 등 가치의 상하를 절대화하고, 양(陽)은 귀하고 음(陰)은 천하다고 하는 음양설(陰陽說)을 강조하였다.[1] '기의'에서 음양과 군신·부자·부부 관계를 동일시하였는데, 이는 후대 백호통의의 삼강오륜으로 이어졌다.[1]
동중서는 왕의 독존성을 옹호하며, 왕은 천(天)·지(地)·인(人)의 3(三)을 '一'(일), 즉 도(道)로 관통하는 존재라고 주장했다. 또한 왕은 황(皇)·방(方)·광(匡)·황(黃)·왕(往)과 통하여 천하가 귀왕(歸往)하는 것이라고 설명하였는데, 이는 후한의 문자학자 허신의 《설문해자》에도 채용되었다.[1]
동중서는 춘추를 공자가 한 왕조를 위하여 미리 법을 제정해 준 ‘대의미언(大義微言)’이라 주장하며 그 권위를 높게 평가하였다.[1] 이는 후한의 공양학자(公羊學者) 하휴에 의해 삼세이사설·이내외설(異內外說) 등으로 발전되었다.[1] 그는 백·적·흑의 삼통순환설(三統循環說)에 의하여 왕조의 혁명과 그에 따른 역법(曆法)과 복색(服色)의 개정을 합리화하였다. 또한 오행설(五行說)에 따라 ‘토(土)’를 5행의 중추로 삼고 한 왕조를 그것에 해당시켰다.[1] 천인상응설(天人相應說)과 재이설(災異說) 등을 통해 하늘의 위엄을 강조하였다.[1]
동중서와 하휴 등이 전개한 한대의 공양학은 그 후 크게 힘을 쓰지 못했으나, 19세기 청조 후기 중국의 위기에 즈음하여 부활하였다. 《春秋繁露|춘추번로중국어》의 주석도 여러 종류 나왔는데, 그 중에서 소여(蘇輿)의 《春秋繁露義證|춘추번로의증중국어》은 공양가(公羊家)에 치우치지 않은 입장에서 쓰였다.[1]
남송의 정대창은 『춘추번로』의 체재를 따른 『연번로』라는 저작을 남겼으나, 정대창이 본 『춘추번로』는 불완전했기 때문에 소설과 같은 것으로 간주했다.[12]
『춘추번로』는 『백호통의』와 함께 금문설의 대표적인 서적이므로, 청의 공양학파에 의해 중시되었다. 위원은 『동자춘추발미』를, 강유위는 『춘추동씨학』을 저술했다.
4. 1. 유교적 가치와 변용
동중서는 《춘추번로》에서 유교적 가치를 기본으로 하면서도, 당시의 정치 현실과 사상적 조류에 따라 이를 변용하고 재해석하였다. 특히, 음양오행설과의 결합, 도가 및 법가 사상의 수용 등이 두드러진다.[1]동중서는 현(賢)과 불초(不肖), 덕(德)과 형(刑), 경(經)과 권(權) 등 가치의 상하를 절대화하고, 양(陽)은 귀하고 음(陰)은 천하다고 하는 음양설(陰陽說)을 강조하였다.[1] 또한, '기의'에서 음양과 군신·부자·부부 관계를 동일시하였는데, 이는 후대 백호통의의 삼강오륜으로 이어졌다.[1]
왕의 독존성을 논할 때는 천(天)·지(地)·인(人)의 3(三)을 '一'(일), 즉 도(道)로 관통한 것이라고 하는 억지 문자학을 사용하기도 하였다. 왕은 황(皇)·방(方)·광(匡)·황(黃)·왕(往)과 통하여 천하가 귀왕(歸往)하는 것이라고 설명하였는데, 이는 후한의 문자학자 허신의 《설문해자》에도 채용되었다.[1]
4. 2. 정치사상
春秋繁露|춘추번로중국어에 나타난 동중서의 정치사상은 다음과 같이 요약할 수 있다.- 유교적 가치의 절대화: 현(賢)과 불초(不肖), 덕(德)과 형(刑), 경(經)과 권(權) 등 유교적 가치의 상하를 절대적인 것으로 보았으며, 양(陽)은 귀하고 음(陰)은 천하다고 하는 음양설(陰陽說)을 강조하였다.[1]
- 왕도 정치 옹호: 왕의 독존성을 강조하며, 왕은 천(天)·지(地)·인(人)의 3(三)을 '一', 즉 도(道)로 관통하는 존재라고 주장했다. 또한 왕은 황(皇)·방(方)·광(匡)·황(黃)·왕(往)과 통하여 천하가 귀왕(歸往)하는 것이라고 설명하였다.[1] 이는 후한의 문자학자 허신의 說文解字|설문해자중국어에도 채용되었다.[1]
- 《춘추》의 권위 숭상: 춘추를 공자가 한 왕조를 위하여 미리 법을 제정해 준 ‘대의미언(大義微言)’이라 주장하며 그 권위를 높게 평가하였다.[1] 이는 후한의 공양학자(公羊學者) 하휴에 의해 삼세이사설·이내외설(異內外說) 등으로 발전되었다.[1]
- 삼통순환설과 오행설: 백·적·흑의 삼통순환설(三統循環說)에 의하여 왕조의 혁명과 그에 따른 역법(曆法)과 복색(服色)의 개정을 합리화하였다. 또한 오행설(五行說)에 따라 ‘토(土)’를 5행의 중추로 삼고 한 왕조를 그것에 해당시켰다.[1]
- 천인상응설과 재이설: 천자를 정점으로 하는 3공(三公)·9경(九卿)·27대부(二十七大夫)·81사(八十一士)를 ‘천지수(天之數)’에 합치한다고 하는 천인상응설(天人相應說)과, 천(天)의 견책(譴責)은 우선 ‘재(災)’로 나타나고, 이어 하늘의 ‘이(異)’가 내린다고 하는 재이설(災異說) 등을 통해 하늘의 위엄을 강조하였다.[1]
동중서와 하휴 등이 전개한 한대의 공양학은 그 후 크게 힘을 쓰지 못했으나, 19세기 청조 후기 중국의 위기에 즈음하여 부활하였다. 春秋繁露|춘추번로중국어의 주석도 여러 종류 나왔는데, 그 중에서 소여(蘇輿)의 春秋繁露義證|춘추번로의증중국어은 공양가(公羊家)에 치우치지 않은 입장에서 쓰였다.[1]
4. 3. 후대 영향
남송의 정대창은 『춘추번로』의 체재를 따른 『연번로』라는 저작을 남겼다. 다만 정대창이 본 『춘추번로』는 불완전했기 때문에, 이를 소설과 같은 것으로 간주했다.[12]『춘추번로』는 『백호통의』와 함께 금문설의 대표적인 서적이므로, 청의 공양학파에 의해 중시되었다. 위원은 『동자춘추발미』를, 강유위는 『춘추동씨학』을 저술했다.
4. 4. 주요 판본
북송 경력 7년(1047년) 루위가 출판한 『춘추번로』는 서문이 있지만 완본이 아니었다.[11] 남송의 루야오(루위의 현손)는 네 종류의 책을 참고하여 거의 완전한 교정본을 출판했지만, 3편이 빠져 있었다.[11] 현재 전해지는 『춘추번로』는 모두 루야오본을 바탕으로 한다.[11]명나라 시대의 중각본은 빠진 부분이 많아, 사고전서본은 『영락대전』에 인용된 루야오본을 복원한 것이다.[11] 총서에는 『한위총서』본과 루원차오의 포경당본 등이 수록되어 있다.[11]
4. 5. 주요 주석서
청나라 시대에는 링슈의 《춘추번로주》, 쑤위의 《춘추번로의증》이 출판되었다.[11] 중화민국 시대에는 류스페이의 《춘추번로교보》가 출판되었다.[11]참조
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서적
重澤
1943
[2]
문서
『西京雑記』巻2
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서적
日原
1986
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서적
欧陽文忠公集
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서적
朱子語類
https://archive.org/[...]
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문서
『四庫全書総目提要』巻29・経部29・春秋類4
[7]
서적
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1986
[8]
서적
田中
1986
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1986
[10]
서적
田中
1986
[11]
서적
重澤
1943
[12]
문서
『四庫全書総目提要』巻118・子部28・雑家類2
[13]
간행물
春秋繁露研究会
http://www.rockfield[...]
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