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피터 브라운 (역사가)

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목차

1. 개요

피터 브라운은 아일랜드 출신의 역사학자로, 후기 고대 연구의 권위자이다. 그는 3세기부터 8세기에 이르는 시기를 '후기 고대'로 정의하고, 이 시기가 문화적 혁신의 시대였음을 주장하며, 종교, 사회, 문화적 변화를 연구했다. 주요 저서로는 『히포의 아우구스티누스: 전기』, 『고대 후기의 세계』, 『육체와 사회』 등이 있으며, 성인 숭배, 수도원 운동, 초기 기독교의 사회적 역할에 대한 연구로도 유명하다. 그는 여러 주요 상과 명예 학위를 받았으며, 20개 이상의 명예 학위를 받았고, 1994년 하이네켄상, 2001년 앤드루 멜론 재단 학술 우수 업적상, 2008년 인문학 평생 공로상, 2011년 발잔상, 2015년 댄 데이비드상을 수상했다.

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피터 브라운 (역사가) - [인물]에 관한 문서
기본 정보
2011년 발잔상 시상식에서 피터 브라운
2011년
출생 이름피터 로버트 라몬트 브라운
출생일1935년 7월 26일
출생지아일랜드 더블린
직업역사학자
영향앙리-이레네 마루
앙드레 피가니올
W. H. C. 프렌드
근무지옥스퍼드 대학교
프린스턴 대학교
학력뉴 칼리지, 옥스퍼드
올 소울스 칼리지, 옥스퍼드
주요 저서《히포의 아우구스티누스: 전기》(1967; 2000)
《후기 고대 세계》(1971)
《성인 숭배》(1981)
《몸과 사회》(1988)
《바늘귀를 통과하여》(2012)
수상하이네켄 역사상 (1994)
클루게상 (2008)
발잔상 (2011)
댄 데이비드상 (2015)
학문 분야
주요 관심사역사학
경력
재직옥스퍼드 대학교
런던 대학교
캘리포니아 대학교 버클리
프린스턴 대학교
개인 정보
배우자(정보 없음)
자녀(정보 없음)
기타
칭호영국 학술원 회원

2. 생애와 학문적 배경

피터 브라운은 1953년 뉴 칼리지에서 근대사 전공 장학금을 받아 1956년에 졸업했다. 학위 과정 대부분은 "영국 역사 전체와 919년부터 1127년까지의 유럽 고중세 시대"에 할애되었지만, 마지막 학년에는 아우구스티누스 시대에 대한 특별 과목을 이수했고, 앙리-이레네 마루와 앙드레 피가니올의 저작에 특히 영향을 받았다.[13] 그는 이 특별 과목을 통해 기독교 교회가 로마 제국 내에서 승리하는 순간에도 비기독교 사회와 문화가 강한 회복력을 보였다는 점에 감동받았다.

옥스퍼드 대학교에서는 뉴 칼리지를 거쳐 올 소울즈 칼리지에서 아르날도 모밀리아노에게 사사받아 졸업 연구를 했다. 옥스퍼드 대학교, 런던 대학교, 캘리포니아 대학교 버클리, 프린스턴 대학교 등에서 교편을 잡았으며, 프린스턴 대학교의 필립 앤 벨라 로렌스 강좌(역사학) 교수를 역임했다. 시카고 대학교, 트리니티 칼리지 (더블린), 웨슬리안 대학교, 컬럼비아 대학교, 하버드 대학교, 킹스 칼리지 (런던) 등에서 명예 학위를 받았다. 1982년에는 맥아더 재단에 선출되었다.

2. 1. 유년 시절과 교육

피터 브라운은 1935년 아일랜드 더블린에서 스코틀랜드-아일랜드계 개신교 집안에서 태어났다.[4][2] 1939년까지 매년 겨울과 봄을 수단에서 보냈는데, 그의 아버지는 카르툼에 주둔하는 철도 기술자였다. 나머지 기간 동안 그는 어머니와 함께 더블린 근처 브레이로 돌아갔다. 전쟁 발발 후 브라운과 그의 어머니는 아일랜드에 남았지만, 그의 아버지는 1948년이 되어서야 돌아왔다.[4][2] 브라운은 말더듬이 있었으며, 후년에 말더듬이 있는 성공적인 연설가로 알려지게 되었다.[5]

브라운은 수단과의 연관성이 자신에게 미친 영향에 대해 여러 차례 글을 쓰고 말했다. 그는 "데일리 프린스턴"과의 인터뷰에서 다음과 같이 말했다.

> 수단에서의 생활은 나에게 중동에 대한 사랑과 진정한 관심을 심어주었고, 길고 흰 가운을 입은 크고 검은 수단인 하인들이 있는 매우 맑은 세상에 대한 아련한 기억과 별이 빛나는 하늘 아래 하마, 악어, 낙타에 대한 기억을 결합시켰다.

그의 아버지가 아일랜드로 돌아온 후, '수단 예절 풍습'에 대한 핸드북에는 아랍어 인사말과 정중한 문의가 담겨 있었고, T. E. 로렌스의 '지혜의 일곱 기둥' 고급판도 그의 책꽂이에 꽂혀 있었다. 그는 영국에 있는 학교에서 방학 때마다 집에 돌아올 때마다 처음부터 끝까지 읽었다고 한다.[6]

이러한 영향은 "어린 시절부터 깊이 뿌리내려, 종교와 '이국적인 것'(비유럽적이고, 암묵적으로, 비고전적인 것)이 모두 너무 크고, 너무나 존재하며, 너무나 풍부해서, 그것이 고전 세계에 침투하는 것을 쇠퇴의 모호하게 부정적인 징후로 일축할 수 없게 만들었다. 그 힘은 그를 당혹스럽게 하고 흥미롭게 하기 시작했다. 계몽된 제국의 붕괴는 실제로 재앙적인 사건일 수 있지만, 그가 아는 한, 흥미롭지 않을 것 같지는 않았다."[7]

브라운은 처음에는 브레이에 있던 아라본 학교(현재는 폐교)에서 교육을 받았으며, 그곳에서 처음 라틴어와 프랑스어를 공부했다.[8][2][9][10] 이후 슈루즈베리 학교와 뉴 칼리지, 옥스퍼드에서 교육을 받았다.[2] 슈루즈베리에서 브라운은 과학에 집중할 생각이었지만, 처음 고대 그리스어를 공부했고 역사를 진지하게 공부하기 시작했다.

> 나 자신은 열렬한 아마추어 천문학자가 되었고, 이모의 카펫을 망가뜨리며 화약을 재발명했다. 나는 완전히 새로운 학교의 과학 분야에 진학할 생각이었다. 나의 하우스마스터는 나를 자기 서재로 불렀다. 그는 파이프 담배를 피우는 동안, 확신에 찬 어조로 다음과 같이 말했다. '브라운, 너는 입학 시험을 너무 잘 봐서 과학을 하면 안 돼. 너는… 그리스어를 해야 해.' 그리고 나는 그리스어를 했고, 단지 1년 동안만 했지만, 주니어 자격증을 취득한 후, 영국 공립학교 전통의 고전 학자라는 높은 소명에서 물러나 단순한 역사 연구에 들어갔다.

1952년, 17세가 되던 해에 브라운은 공립학교를 1년 일찍 마치고 아일랜드로 돌아왔다. 그는 더블린에서 미하일 로스토프체프의 (1926)을 읽었는데, 이는 로열 더블린 소사이어티의 볼스브리지 대여 도서관에서 빌린 것이었다.[12] 1952–1953 학년도는 브라운에게 학교와 대학 사이의 "공백"이었으며, 그 기간 동안 그는 비서 학교에서 타자술을 배웠고, 나치 독일로부터 도망쳐 온 더블린 트리니티 칼리지의 한 학자로부터 독일어 수업을 받았다.[2]

1953년 브라운은 뉴 칼리지에서 근대사 전공 장학금을 받아 1956년에 졸업했다. 학위 과정 대부분은 "영국 역사 전체와 919년부터 1127년까지의 유럽 고중세 시대"에 할애되었지만, 마지막 학년에는 아우구스티누스 시대에 대한 특별 과목을 이수했고, 앙리-이레네 마루와 앙드레 피가니올의 저작에 특히 영향을 받았다.[13]

> 나는 두 저자가 기독교 교회가 로마 제국 내에서 승리하는 바로 그 순간, 비기독교 사회와 문화의 엄청난 회복력을 보여준 것에 감동했다. 중세 및 종교 개혁 이후 시대에만 알았던 제도와 강력한 사상 단체(그리고 그중 많은 것이 현대 형태로 여전히 아일랜드 소년의 마음, 가톨릭 또는 개신교 위에 차가운 구름처럼 드리워져 있었다)는 매우 오래된, 고대 세계에서 처음 시작된 것으로 나타났다.

2. 2. 학자로서의 경력

브라운은 아르날도 모밀리아노의 지도하에 박사 학위 논문을 시작했으나 완료하지 못했다. 옥스퍼드 대학교 머튼 칼리지에서 하름스워스 선임 장학금을 받았고, 옥스퍼드 대학교 올 소울스 칼리지에서 7년 동안의 상금 펠로우십을 받았다.[15][16] 1963년에 연구 펠로우, 1970년에 선임 연구 펠로우로 선출되었다. 옥스퍼드 대학교 현대사 학부는 1970년에 그를 특별 강사로, 1973년에 리더(ad hominem)로 임명했다. 1971년에 영국 아카데미의 펠로우로 선출되었다. 1975년부터 1978년까지 런던 대학교 로열 할러웨이 칼리지에서 현대사 교수로 재직하며 역사학과장을 역임했다. 1978년부터 1986년까지 캘리포니아 대학교 버클리에서 고전 및 역사 교수로 재직했다. 1986년부터 2011년까지 프린스턴 대학교에서 필립 앤 비울라 롤린스 역사학 교수를 역임했다. 1979년에 미국 예술 과학 아카데미의 펠로우, 1988년에 미국 중세 아카데미의 펠로우, 1995년에 미국 철학 학회의 상주 회원이 되었다.[17]

캘리포니아 대학교 버클리와 프린스턴에서 종신 교수직을 맡기 전에 두 기관에서 객원 교수로 재직했다. 1975년에는 캘리포니아 대학교 버클리에서, 1983–1986년에는 프린스턴에서 객원 교수를 역임했다. UCLA와 이탈리아에서도 객원 교수를 역임했다. 1970년대에는 토론토에서, 2000년 이후에는 헝가리와 아이슬란드에서 객원 교수로 활동했다. 프린스턴에서 브라운은 2000년에 뛰어난 교수에게 수여하는 대통령상을 받았다.

그는 하버드 대학교의 칼 뉴웰 잭슨 강연(1976년),[18] 시카고 대학교의 해스켈 강연(1978년),[19] 종교사학 ACLS 강연(1981-1982년),[20] 커티 강연(1988년)과 위스콘신 대학교 매디슨, 캠브리지와 예일의 태너 강연(각각 1993년과 1996년),[22] 예루살렘의 메나헴 스턴 강연(2000년),[23] 비엔나 인문과학 연구소의 인문과학 강연(2012년),[24] 버지니아 대학교의 제임스 W. 리처드 강연(2012년) 등 여러 명명 강연 시리즈를 진행했다.

또한 영국 학술원의 랠리 역사 강연(1992년)과 미국 학술 협의회를 위한 찰스 호머 해스킨스 강연("학습의 삶")(2003년)을 포함한 수많은 명명된 단독 강연을 했다.[25]

기타 명명 강연으로는 레딩 대학교의 스텐턴 강연(1976년),[26] 시카고 대학교의 지그문트 H. 단지거 주니어 기념 강연(1997년), 스탠퍼드 대학교의 대통령 강연(2002년), 캠브리지 트리니티 칼리지의 클라크 강연(2004년), 아테네 미국 고전 연구 학교의 게나디우스 도서관 강연(2007년), 성 블라디미르 정교 신학 대학원의 알렉산더 슈메만 신부 강연(2013년), 러트거스 대학교의 종교에 관한 연례 우수 강연(2013년), 런던 대학교 퀸 메리 칼리지의 니콜라이 루빈스타인 강연(2013년), 로마 미국 아카데미의 패트리샤 H. 라발메 도서관 친구 강연(2013년),[27] 캘리포니아 대학교 샌디에이고의 종교 및 사회에 관한 버크 강연(2014년),[28] 아일랜드 메이누스 칼리지의 코리시 강연(2014년),[29] 토론토 중세 연구 교황청 연구소의 에티엔 길슨 강연(2014년),[30] 조지타운 대학교의 초대 코스탄 강연(2014년) 등이 있다.[31]

그는 프린스턴의 매기 강연(1991년),[32] UC 버클리의 프리처트 강연(1993년),[33] 런던 대학교 로열 홀로웨이 칼리지의 헤이즈 로빈슨 강연(1997년),[34] 옥스퍼드 울프슨 칼리지의 로널드 심 강연, 옥스퍼드 역사학과의 데이커 강연(각각 2006년과 2010년) 등 그가 실질적인 직책을 맡았던 모든 대학에서 명명된 강사로 활동했다.

2007년에 브라운은 옥스퍼드 후기 고대 센터 개관식에서 기조 강연을 했다. 2015년에는 이스라엘 예루살렘 히브리 대학교의 후기 고대 연구 그룹에서 폴라 프레드릭센과 함께 공개 토론을 주최했다.

국제 중세 연구 회의(1986년), 국제 중세 회의 리즈(1999년), 세와니 중세 콜로키움(2012년), 세인트루이스 대학교의 제1회 중세 및 르네상스 연구 연례 심포지엄(2013년)을 포함하여 학회 및 학술회의의 기조 연설자로 자주 활동했다. 그는 세고비아에서 열린 제1회 콜로키오 인터나시오날 "안티구에다드 타르디아에 대한 새로운 관점"에서 기조 연설을 했다(2009년).[35]

3. 주요 연구 업적

브라운은 후기 고대 연구 분야의 발전에 중요한 역할을 했다.[3] 특히 아우구스티누스, 수도주의, 성인 숭배, 성적 금욕 실천에 대한 연구가 중심이 되었다.[3] 최근에는 후기 로마 사회의 권력 관계와 재정적 기부에 대한 연구에 기여하고 있다.

영국의 저명한 역사학자 자넷 넬슨은 브라운이 중세사 연구를 문화사, 사회사, 사회 심리학적 역사 분야로 이끌었다고 평가했다.[39] 넬슨은 브라운이 종교에 관심을 가졌지만, 제도적인 방식이 아니라 사람들이 신을 어떻게 개념화하고 종교적 상징과 의례를 생각했는지, 그리고 이러한 것들이 왜 변화했는지에 관심을 가졌다고 설명했다.[39]

브라운은 페르낭 브로델 등 프랑스 아날 학파의 영향을 받아 문화와 종교를 사회 현상으로 분석하고, 인류학과 사회학의 방법론을 적극적으로 활용했다.[47]

브라운의 초기 연구는 로마 원로원 귀족들의 기독교화(1961), 후기 로마 북아프리카의 종교적 반대와 강압 현상(1961, 1963)에 관한 것이었다. 이후 아우구스티누스의 국가에 대한 견해(1963)와 종교 문제에서의 강압 사용(1964)에 대한 연구로 전환했다. 4세기와 5세기 초의 이탈리아와 아프리카는 브라운의 첫 번째 주요 저서인 《히포의 아우구스티누스: 전기》(1967)의 배경이 되었다.

《아우구스티누스》를 완성한 후, 브라운은 후기 고대 시기에 대한 더 폭넓은 접근 방식을 취하고, 근동과 중앙 아시아로 관심을 넓혔다.[43] A. H. M. 존스의 《후기 로마 제국, 284–602: 사회, 경제 및 행정 조사》(1964)에 대한 서평(1967)을 썼고, 쾰른 마니 문서가 세상에 드러나면서 그의 연구는 더욱 뒷받침되었다.

1980년대, 브라운은 자신의 초기 저작에 대해 재평가가 필요하다고 언급하며, 연구 대상의 구체적인 기독교적 층위에 대한 더 깊은 이해를 보여주었다.[48]

3. 1. 후기 고대 개념 정립

브라운은 1971년 저서 《고대 말의 세계》에서 3세기부터 8세기에 이르는 시기를 '고대 말'이라는 새로운 시대 구분으로 제창했다.[4] 그는 에드워드 기번의 《로마 제국 쇠망사》 이후 묘사된 황금 시대(로마 최성기)로부터의 고대 시민 사회 쇠퇴라는 전통적인 관점에 반기를 들었다.[4] 그는 이 시기를 긍정적으로 평가하여, 고대 말이 거대한 문화적 변혁의 시대였다는 새로운 관점을 제시했다.[4]

3. 2. 성인 숭배 연구

브라운은 카리스마 넘치는 기독교 수도사(성인)가 고대 말의 동서 로마 세계에서 지역 사회나 교회의 중재자로서 두드러졌다고 보았다. 더 나아가, 이러한 관계는 로마의 사회 구조에서 파트로네지의 중요성을 나타내며, 나중에는 기독교 성인에 의해 계승되어 간다고 하였다. 그러나 더 중요한 것은, 성인의 출현은 기독교권뿐만 아니라 고전 고대의 여러 종교의 영향을 받은 큰 종교적 변화의 결과라고 하고 있다는 점이다.[39] 다만, 브라운은 이러한 자신의 견해가 8년 사이에 미묘하게 변화하고 있으며, 새로운 저서나 투고에서 많은 종교의 외관을 재구성한 자신의 초기 연구에 재검토가 필요하다고 말하고 있다.

3. 3. 수도원 운동과 기독교의 사회적 역할 연구

피터 브라운은 The Body and Society: Men, Women, and Sexual Renunciation in Early Christianity영어(1988,→육체와 사회: 초기 기독교의 남성, 여성 및 성적 자기 부정)에서 초기 기독교인들의 결혼 및 성적 관행에 대한 획기적인 연구를 제시했다.[3] 그는 서기 1세기부터 5세기까지 기독교 사회에서 나타난 영구적인 성적 포기(절제, 독신, 평생 동정)를 중심으로, 이 시대 주요 저술가들의 작품에 나타난 초기 기독교인들의 성과 몸에 대한 관심사를 추적했다.

『육체와 사회』는 성과 인간의 몸에 대한 신학적 관점이 남녀 관계, 로마 귀족과 노예 관계, 결혼한 자와 독신자 관계를 어떻게 반영하고 형성했는지를 질문한다. 브라운은 테르툴리아누스, 발렌티누스, 알렉산드리아의 클레멘스, 오리게네스, 콘스탄티누스, 사막 교부들, 제롬, 암브로시우스, 아우구스티누스 등 여러 인물들을 논하며, 동로마 제국에서의 금욕주의와 사회, 순교와 예언, 영지주의적 영적 지도, 교회 남녀 간의 문란함, 이집트의 수도사와 결혼, 4세기 예루살렘 여성들의 금욕적인 삶, 초기 중세 시대의 몸과 사회 등을 고찰한다.

브라운은 또한 Through the Eye of a Needle: Wealth, the Fall of Rome, and the Making of Christianity in the West, 350–550 AD영어(2012,→바늘 구멍으로: 부, 로마의 멸망, 그리고 서부 기독교의 형성, 서기 350-550년)에서 후기 로마 시대의 부와 빈곤, 그리고 기독교적 자선의 문제를 다루었다.[3]

4. 주요 저서 및 논문

피터 브라운은 캘리포니아 대학교 출판사에서 발행하는 "고전 유산의 변환" 시리즈의 편집장을 맡고 있으며, 이 시리즈는 1981년에 첫 권이 출판된 이후 현재까지 55권 이상이 출간되었다.[48] 1980년대에 브라운은 자신의 초기 저작에 대해 재평가가 필요하다고 언급하며, 이후 연구에서 연구 대상의 구체적인 기독교적 층위에 대한 더 깊은 이해를 보여주었다.[48] 그의 최근 연구는 특히 기독교 작가들을 중심으로 후기 고대 시대의 부와 빈곤에 초점을 맞추고 있다.

4. 1. 저서


  • Augustine of Hippo: A Biography영어 (1967/2000) – 초판 , 신판(새로운 에필로그 추가)
  • The World of Late Antiquity: AD 150–750영어 (1971/1989) (고대 후기의 세계: 서기 150-750)
  • The Making of Late Antiquity영어 (1978) (고대 후기의 형성)
  • The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity영어 (1981) (성도 숭배: 라틴 기독교에서의 부상과 기능)
  • Society & the Holy in Late Antiquity영어 (1982) (고대 후기의 사회와 성스러움)
  • The Body and Society: Men, Women, and Sexual Renunciation in Early Christianity영어 (1988) (육체와 사회: 초기 기독교의 남성, 여성 및 성적 자기 부정)
  • Power and Persuasion: Towards a Christian Empire영어 (1992) (권력과 설득: 기독교 제국을 향하여)
  • Authority and the Sacred: Aspects of the Christianisation of the Roman world영어 (1995) (권위와 성스러움: 로마 세계의 기독교화의 양상)
  • The Rise of Western Christendom영어 (1996/2003) (서방 기독교의 부상)
  • Poverty and Leadership in the Later Roman Empire영어 (2002) (후기 로마 제국의 빈곤과 지도력)
  • Through the Eye of a Needle: Wealth, the Fall of Rome, and the Making of Christianity in the West 350–550 AD영어 (2012) (바늘 구멍으로: 부, 로마의 멸망, 그리고 서부 기독교의 형성, 서기 350-550년)
  • The Ransom of the Soul: Afterlife and Wealth in Early Western Christianity영어 (2015) (영혼의 구원: 서부 초기 기독교의 사후 세계와 부)
  • Treasure in Heaven: The Holy Poor in Early Christianity영어 (2016) (천국의 보물: 초기 기독교의 성스러운 빈곤)
  • Journeys of the Mind: A Life in History영어 (2023) (마음의 여정: 역사의 삶)
  • 브라운은 최소 15개 언어를 해독했으며, 32세에 『히포의 아우구스티누스 전』 연구로 인정받았다.[39] 고대 말 연구에서 가장 저명한 역사가이며, 저서는 각국어로 번역되었다. 성인이나 종교 운동에 특징을 둔다는 "고대 말"이라는 개념을 창설하여 널리 인지시켰다.
  • 1971년, 초기 저서 『고대 말의 세계』에서 브라운은 3세기부터 8세기에 걸쳐 있는 고대 말이라는 새로운 시대 구분을 제창했다. 그 이전의 전통적인 사관은 에드워드 기번의 『로마 제국 쇠망사』 이후 일련의 연구에서 묘사되는 황금 시대 (소위 로마 최성기)로부터의 고대 시민 사회의 쇠퇴라는 면을 중심으로 묘사되는 것이었다. 이에 반해 긍정적인 면에서 이 시대를 평가하는 새로운 관점을 제안하여 고대 말은 거대한 문화적인 변혁의 시대였다는 견해로 새로운 논쟁을 일으켰다.
  • 브라운의 초기 연구에는 페르낭 브로델이 이 분야에 대해 묘사한 『프랑스 연대기 연구』의 영향이 보이며, 브라운은 거기서 문화와 종교를 사회 정세와 광범위한 역사의 변동과 이행의 구현으로 분석하고 있다. 특히 사학적 이해의 수법으로, 동시대 영미 연구 동향의 영향도 크며, 문화 인류학이나 사회학과의 관련 속에서 그 연구 분석의 경향을 찾아볼 수 있다. 또한 그 고찰은 주로 말기 로마 세계의 종교적 변용에 할애되어 있으며, 이 "성인"의 구도와 관련된 테마에서의 업적은 평가의 많은 부분을 차지하고 있다.
  • 브라운에 따르면, 카리스마적 존재였던 기독교 수도사 (성인)가 고대 말의 동서 로마 세계에서 지역 사회나 교회의 중재자로서 두드러진다고 본다. 더 나아가, 이러한 관계는 나중에는 기독교 성자에 의해 계승되어 가는 로마의 사회 구조에 있어서의 파트로네지의 중요성을 나타낸다고 한다. 그러나 더 중요한 것은, 성인의 출현은 기독교권뿐만 아니라 고전 고대의 여러 종교의 영향을 받은 큰 종교적 변화의 결과라고 하고 있다는 점에 있다. 다만, 그의 이러한 견해는 이 8년 사이에 미묘하게 변화하고 있으며, 그는 새로운 저서나 투고 속에서 많은 종교의 외관을 재구성한 자신의 초기 연구에 재검토가 필요하다고 말하고 있다.
  • 후기 연구에서는 특히 기독교의 계층 사회를 연구 주제로 삼아 깊은 통찰을 보여주고 있다. 그 저서 『주체와 사회』에서 그는 초기 기독교의 습관 연구에 대한 참신한 접근을 시도했으며, 거기에는 피에르 아도와 미셸 푸코의 업적인 『섹슈얼리티의 역사』의 영향이 보인다.
  • 최신 연구에서는 특히 기독교계 집필자의 기록에서 고대 말의 부와 빈곤에 초점을 맞춘 저술이다.

4. 2. 논문


  • ''The Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity'', ''The Journal of Roman Studies'', 61 (1971): 80–101.[39] ("후기 고대의 성인(聖人)의 부상과 기능")
  • ''Late Antiquity'' ([1985] 1987) in Paul Veyne, ed. ''A History of Private Life: 1. From Pagan Rome to Byzantium''. ("후기 고대")

5. 수상 및 영예

브라운은 1982년 맥아더 펠로우십을 수상했고, 2001년 앤드루 멜론 재단의 인문학 분야 학자 특별 공로상을 받았다.[56] 1994년 네덜란드 왕립 예술 과학 아카데미에서 하이네켄 역사상을 수상했다.[55] 2008년 미국 의회 도서관에서 수여하는 인류 연구 평생 공로에 대한 비정기적 클루지 상을 인도의 역사학자 로밀라 타파와 함께 공동 수상했다.[56] 2011년 그리스-로마 고대 시대에 대한 그의 저작으로 권위 있는 국제 발잔 상을 인문학 분야에서 수상했다.[57] 2015년 "과거의 회복: 역사가와 그들의 자료" 부문에서 댄 데이비드 상을 수상했다.[58][59] 그는 3개 대륙의 적어도 12개 국가에서 학문적 업적을 공식적으로 인정받았다.

5. 1. 명예 학위

브라운은 20여 개의 명예 학위를 받았다. 미국 외 지역에서는 프리부르 대학교 (1974), 더블린 트리니티 칼리지 (1990), 피사 대학교 (2001), 케임브리지 대학교 (2004), 부다페스트의 중앙유럽대학교 (2005), 옥스퍼드 대학교 (2006), 킹스 칼리지 런던 (2008), 예루살렘 히브리 대학교 (2010), 테살로니키 아리스토텔레스 대학교 (2010), 세인트앤드루스 대학교 (2014)에서 명예 박사 학위를 받았다. 미국에서는 시카고 대학교 (1978), 웨슬리언 대학교 (1993), 툴레인 대학교 (1994), 컬럼비아 대학교 (2001), 하버드 대학교 (2002), 서던 메소디스트 대학교 (2004), 예일 대학교 (2006), 노트르담 대학교 (2008), 애머스트 칼리지 (2009), 뉴욕의 성 블라디미르 정교 신학원 (2013)에서 명예 박사 학위를 받았다.

5. 2. 수상 경력

1994년 네덜란드 왕립 예술 과학 아카데미에서 하이네켄 역사상을 수상했다.[55] 2001년 앤드루 멜론 재단 인문학 분야 학자 특별 공로상을 받았다. 2008년 미국 의회 도서관에서 수여하는 인류 연구 평생 공로에 대한 비정기적 클루지 상을 인도의 역사학자 로밀라 타파와 함께 공동 수상했다.[56] 2011년 그리스-로마 고대 시대에 대한 그의 저작으로 권위 있는 국제 발잔 상을 인문학 분야에서 수상했다.[57] 2015년 "과거의 회복: 역사가와 그들의 자료" 부문에서 댄 데이비드 상을 수상했다.[58][59]

6. 한국에 미친 영향 및 한국적 관점

피터 브라운의 후기 고대 연구는 서구 중심의 역사관을 극복하고, 다양한 문화와 종교가 공존했던 시대를 이해하는 데 기여했다. 그의 연구는 한국의 역사학계에도 영향을 미쳐, 한국 고대사 연구에서 종교와 사회의 상호작용, 문화 변동 등에 대한 관심을 높이는 계기가 되었다.

특히, 브라운의 성인 숭배 연구는 한국의 민간 신앙, 불교 신앙 등과 비교 연구될 수 있는 가능성을 제시하며, 한국 종교사 연구의 새로운 지평을 열었다고 평가할 수 있다.

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