한비
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1. 개요
한비는 전국 시대 말기 한나라의 귀족으로, 순자에게서 배우고 글쓰기에 능하여 자신의 사상을 글로 표현했다. 그는 한나라의 쇠퇴를 안타까워하며 개혁을 건의했지만 받아들여지지 않자, 자신의 사상을 담은 저서 『한비자』를 저술했다. 법가 사상을 집대성한 『한비자』는 그의 정치철학, 법치주의, 성악설 등을 담고 있으며, 진나라 재상이 될 이사의 질투로 인해 49세에 옥사했다.
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| 한비 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 한자 (번체) | 韓非 |
| 한자 (간체) | 韩非 |
| 로마자 표기 (병음) | Hán Fēi |
| 로마자 표기 (웨이드-자일스) | Han² Fei¹ |
| 로마자 표기 (표준 중국어) | Harn Fei |
| 로마자 표기 (국어 로마자 표기법) | Han Be |
| 로마자 표기 (광동어) | Hon4 Fei1 |
| 로마자 표기 (예일) | Hòhn Fēi |
| 로마자 표기 (월병) | hon4 fei1 |
| 로마자 표기 (대만어 로마자 병음) | Hân Hui |
| 인물 정보 | |
| 출생 | 기원전 280년경 |
| 출생지 | 한나라 |
| 사망 | 기원전 233년 |
| 사망지 | 진나라 |
| 사망 원인 | 독살 (자살) |
| 주요 저서 | 한비자 |
| 학파 | 법가 |
| 주요 관심사 | 법 형명 무위 도 외교 |
| 관련 인물 | |
| 스승 | 순자 |
| 친구 | 이사 |
| 영향 | 진시황 |
2. 생애
한비의 정확한 출생 연도는 알려지지 않았지만, 학자들은 기원전 280년경으로 추정하고 있다.[2]
사마천의 『사기』에 따르면, 한비는 전국 시대 말기 한나라 왕족 출신으로, 훗날 진나라 재상이 된 이사와 함께 유가 철학자 순자에게서 배웠다. 한비는 말을 더듬는 언어 장애가 있어 자신의 생각을 제대로 표현할 수 없었지만, 뛰어난 글재주를 가지고 있었다.[8]
한비는 한나라 왕에게 여러 정책을 건의했지만 받아들여지지 않았다. 그는 왕이 법률 체계를 개선하고, 권력을 장악하여 신하를 통제하며, 국방을 강화하고, 현명한 인재를 등용하는 데 힘쓰지 않는 현실에 좌절했다. 대신 부패하고 간사한 자들을 등용하여 현명한 자들보다 높은 자리에 앉히는 현실에 실망했다. 그는 자신의 사상을 담은 저술("고분", "오두", "내외저설", "설림", "설난" 등)을 남겼는데, 그 분량이 10만 자에 달했다.[8]
그의 저술은 진왕의 손에 들어갔고, 진왕은 "내가 이 사람과 친구가 될 수 있다면, 죽어도 여한이 없겠다."라고 평하며 한비를 진나라로 초청했다. 한비는 진나라에 사신으로 가서 "보한"이라는 글을 올려 왕에게 한나라를 공격하지 말 것을 요청했지만, 이사는 한비가 한나라에 충성할 가능성이 있다며 그를 모함하여 투옥했다. 한비는 "견진왕"이라는 글을 써서 왕의 마음을 얻으려 했으나, 이사가 그에게 독약을 마시게 하여 자결하도록 강요했다.[8]
사마천은 『사기』의 한비자전을 "설난편을 저술하여, 군주에게 설득하는 것이 얼마나 어려운가를 말하면서, 자신은 진왕을 설득하러 가서, 그 어려움에서 벗어나지 못한 것을 슬퍼한다"라고 맺고 있다.[8]
2. 1. 초년기와 학문
한비는 어릴 적에 이사와 함께 순자에게서 가르침을 받았다. 이사는 말솜씨가 좋았지만, 한비는 그렇지 못했다. 하지만 학문 실력은 한비가 이사보다 훨씬 뛰어났다. 한비는 법가 외에도 유가, 도가, 묵가에도 상당한 지식을 갖추고 있었다.[2] 그는 스승 순자의 영향을 받아 노예 제도 폐지를 주장하기도 했다.[8]한비는 선천적으로 심한 언어 장애를 겪어, 어린 시절에는 이복형제들에게 "어눌한 비(吃非)"라고 불리며 멸시를 받았다. 하지만 뛰어난 글재주를 통해 자신의 생각을 표현했고, 이것이 훗날 『한비자』를 저술하는 계기가 되었다.
韓非|한비중국어는 한나라의 왕자로, 황로학에서 비롯된 법과 술에 대한 연구를 좋아했다. 그는 말을 더듬어 언변이 좋지 못했지만, 글쓰기에 능했다. 그는 친구 이사와 함께 순경을 섬겼으며, 이사 자신도 한비만큼 유능하지 못하다고 인정했다.[8]
공자의 문인이었던 자궁의 제자였던 순자로부터 사서육경을 배웠다. 그는 어려서부터 공자를 존경했으며 정의로운 사회를 실현하기 위해서는 강력한 법질서가 필요하다고 확신했다.
순자의 곁을 떠난 후, 고향 한나라로 돌아가 한왕에게 자주 건의했지만 받아들여지지 않아 울적하게 지내야 했다. 잦은 건의는 한나라가 매우 약소국이었던 것에 기인한다. 전국 칠웅 중에서도 진나라가 가장 강대했다. 특히 기원전 260년의 장평 전투 이후 그 경향은 결정적이 되었으며, 중국 통일은 시간 문제였다. 한비의 출신 국가인 한은 이 진나라의 이웃 나라이자, "전국 칠웅" 중 가장 약소한 나라였다. "게다가 한나라는 진나라에 입조하여 진나라에 공물이나 노역을 바치는 것은 군현과 전혀 다름없다"라는 상황이었다.[12]
2. 2. 정치적 좌절과 저술 활동
한비는 어려서 이사와 함께 순자에게서 가르침을 받았다. 이사는 말재주가 뛰어났지만 한비는 그렇지 못했다. 하지만 학문에서는 한비가 이사보다 훨씬 뛰어났다. 한비는 법가 외에도 유가, 도가, 묵가에도 상당한 지식을 가지고 있었으며, 정치적으로도 법에 의한 정치를 강조하였다. 당시 한나라가 문화적으로 낙후되고 국력이 약해지는 상황에서 여러 가지 정책을 왕에게 제안했으나 받아들여지지 않았다.[8]한비는 진시황이 존경했던 인물이기도 하다. 사마천의 사기에 따르면 한비가 쓴 「고분」과 「오두」를 진시황이 보고 크게 감명받았다고 한다. 이사는 진시황에게 한비를 얻고 싶다면 한나라를 공격하면 한비가 사신으로 올 것이고 그때 회유하면 된다고 하였다. 결국 진시황은 한나라를 공격하게 되고 한비가 사신으로 와 한나라를 공격하지 말아야 하는 이유를 현명하게 이야기했지만, 이사의 모함으로 감옥에서 독살당해 생을 마감하게 된다.[8]
진시황은 한비의 저술을 보고 "내가 이 사람과 친구가 될 수 있다면, 죽어도 여한이 없겠다."라고 평하며 한비를 진나라 궁정으로 초청했다. 한비는 "보한"이라는 글을 올려 왕에게 자신의 고국을 공격하지 말 것을 요청했지만, 이사는 한비가 한나라에 충성할 가능성이 있다며 그를 투옥했다. 한비는 "견진왕"이라는 글을 써서 왕의 마음을 얻으려 했으나, 이사가 그에게 독약을 마시게 하여 자결하도록 강요했다. 진나라는 그 후 한비의 죽음을 후회했다.[8]
한비의 생애는 사마천의 『사기』 「노자한비자열전」 및 「이사전」 등에 간략하게 기록되어 있다. 『사기』에 따르면 한비는 한의 공자이며, 이사와 함께 순자에게 배웠다고 전해지나, 『한비자』와 『순자』에는 서로에 대한 언급이 거의 없어, 『사기』의 기록을 의심하는 견해도 있다.
한비는 선천적으로 심한 언어 장애를 가지고 있었지만, 뛰어난 문장력으로 자신의 생각을 글로 표현했다. 이것이 훗날 『한비자』 작성으로 이어진 것으로 보인다.
순자를 떠난 후, 한비는 고향 한나라로 돌아가 한왕에게 자주 건의했지만 받아들여지지 않아 울적하게 지냈다. 당시 한나라는 전국 시대 말기 전국 칠웅 중에서도 가장 약소국이었고, 진나라의 압박을 받고 있었다. 기원전 260년 장평 전투 이후 진나라의 중국 통일은 시간 문제였으며, 한나라는 "진나라에 공물과 노역을 바치는 것이 군현과 다름없는" 상황이었다.[12]
한비는 고국이 진나라에 병합될 위기 속에서 자신의 처지를 한탄하며 자신의 사상을 『한비자』에 담았다.
한비의 생애는 진나라에 사신으로 파견되면서 전환점을 맞았다. 진나라에서는 이사의 상소로 한나라를 군현화해야 한다는 논의가 있었고, 한비는 이를 변명하기 위해 파견되었다. 진왕은 한비의 글을 읽고 감명받아 그를 등용하려 했지만, 이사는 자신의 지위를 위협할 것을 두려워하여 왕에게 참언했다. 한비는 감옥에 갇히고, 옥중에서 이사가 보낸 독약을 마시고 자살했다. 당시 진나라 내에서는 외국인에 대한 경계심이 높아져 축객령이 발령되었고, 한비는 "외국인 거물"로서 희생양이 되었다는 해석도 있다.
한비는 뛰어난 재능으로 후세에 남을 저작을 남겼지만, 이사의 질투로 오명을 쓰고 자살했다. 사마천은 『사기』의 한비자전을 "설난편을 저술하여 군주에게 설득하는 것이 얼마나 어려운가를 말하면서, 자신은 진왕을 설득하러 가서 그 어려움에서 벗어나지 못한 것을 슬퍼한다"라고 맺었다.
한비자는 한비자와 그의 제자들이 쓴 것으로 55권으로 이루어져 있으며, 한비자가 직접 쓴 것으로 추정되는 것은 「오두」, 「현학」, 「고분」이다. 대부분의 내용은 절대적 군주권의 수립 및 현실에서 출발하는 국가 전체의 질서 정립이라는 문제 의식을 다루고 있다.
2. 3. 진나라에서의 죽음
한비는 전국 시대 말기 한나라의 왕족으로 태어났다. 그는 이사와 함께 순자에게서 배웠는데, 이사는 한비의 학문적 재능을 인정하면서도 자신의 지위에 위협이 될 것을 경계했다.[8] 한비는 말을 더듬는 언어 장애가 있었지만, 글쓰는 능력은 매우 뛰어났다.[8]한나라가 쇠퇴하는 것을 본 한비는 왕에게 여러 차례 개혁을 건의했지만 받아들여지지 않았다. 이에 좌절한 한비는 자신의 사상을 담은 저술을 남기기로 결심하고, 《한비자》의 여러 편을 저술했다.[8]
이웃 국가 진나라의 왕 진왕 정은 한비의 글(「오두」, 「고분」 편)을 읽고 크게 감명받아 그를 등용하고자 했다. 진나라가 한나라를 공격하려 하자, 한비는 이를 막기 위해 진나라에 사신으로 파견되었다. 진왕은 한비를 만나보고 호감을 가졌으나, 이사의 참언으로 한비는 감옥에 갇히게 되었다.[8] 이사는 한비에게 독약을 보내 자살을 권했고, 한비는 이에 따라 생을 마감했다.[8]
사마천은 《사기》에서 한비가 자신의 저서 《한비자》 중 하나인 「세난(說難)」편에서 군주를 설득하는 어려움을 논했지만, 정작 자신은 그 어려움에서 벗어나지 못하고 죽음을 맞이한 것을 슬퍼했다.[8]
하지만, 《전국책》에는 한비가 진나라의 중신 요가를 참언했기 때문에 죽임을 당했다는 다른 기록도 전해진다.
3. 사상
한비는 스승인 자궁과 순자의 견해를 이어받아 인간은 본질적으로 사악한 존재이며, 강력한 법과 형벌로 사회를 통제해야 한다고 보았다. 또한 공자의 이상향을 실현하기 위해서는 강력한 제도가 뒷받침되어야 한다고 주장했다. 그의 제자들은 법가를 이루어 육가의 하나가 되었다.
그의 문도들은 다른 유학자들과 달리 법치주의와 실용주의를 강조하였고, 송나라 때 성리학자들로부터 심한 비판을 받으며 유교 내에서 극소수로 전락했다. 순자는 인간의 본성이 악하고 덕이 없다고 보았으며, 유교 도덕 교육을 통해 덕 있는 존재로 만들어야 한다고 주장했다. 한비는 스승의 "본성적으로 덕이 없다"는 이론에는 동의했지만, 실용적으로 사람들을 그들 자신의 이기적인 본성에 따라 이끌 것을 제안했다.
한비의 사상은 저서 『한비자』를 통해 알려진다. 금곡치에 따르면, 한비의 저작으로 확실하다고 여겨지는 것은 『사기』에 언급된 「오두」, 「고분」, 「설난」, 「현학」 편이다. 그 중심 사상은 정치사상이며, 법실증주의 경향을 보인다.
한비는 정치의 기준이 만인에게 명백해야 한다고 주장하며, 그것은 제정법의 형태로 군주에 의해 정해져야 한다고 보았다. 또한 법의 운용과 적용은 군주가 처리해야 하며, 신하에게 맡겨서는 안 된다고 강조했다. 한비 사상에서 "법", "술"과 함께 중심 개념이 되는 것은 "세(勢)"이다. "세"는 단순한 자연의 변화가 아니라, 인위적으로 형성되는 권세(權勢)를 의미한다.[18] 그는 법에 의해 정해진 권세에 따르면, 정치는 현명한 사람의 치세만큼은 아니겠지만, 폭군의 난정에 대비할 수 있다고 설명했다. "세"는 법적으로 근거가 있는 군주의 지위이며,[19] 상하 질서를 만들어내는 근원이다.
한비의 인간관은 원리상으로는 공자와 공통된 관점을 취하고 있지만, 엄밀히 말하면 순자의 성악설에 가깝다. 공리주의의 예로 요와 순에 대한 선양을 들 수 있다. 한비는 요 임금 시절에는 검소한 생활을 했지만, 현대에는 현령조차 그 사후 자손들이 풍족하게 살 수 있으므로, 사람이 지위를 양보하는 것은 그 실리가 다르기 때문이라고 하였다.
사람이 적었을 때는 투쟁이 없었다[13]는 일종의 자연 상태 가설을 제시하고, 외부 환경과 물적 상황의 변화가 인간성에 영향을 미친다고 보았다.[14] 한비에 따르면, 물자가 많고 사람이 적으면 사람들은 평화적이며, 반대로 물자가 적고 사람이 많으면 투쟁적이 된다. 한비가 살았던 시대와 같이, 사람이 증가한 투쟁적인 사회에서는, 평화적인 환경에 맞는 법이나 벌은 의미가 없고, 시대에 맞춰 법과 벌도 바꿔야 한다.
유가와 묵가의 사상이 객관적으로 진실인지 검증 불가능하다는 점을 지적하며, 정치의 기준이 될 수 없다고 비판했다.[15] 법률과 그 적용을 엄격하게 하기만 하면 객관적으로 정치는 안정된다고 보았다. 유가의 말은 모호하며, '지(知)'나 '현(賢)'과 같은 도덕적으로 뛰어난 행위나 말은 누구나 취할 수 있는 것이 아니며 알 수도 없는 것이라고 했다.[14]
한비의 역사관은 「오두(五蠹)」 편에 언급되어 있다. 그는 옛 시대가 지금과 달리 미개했으며, 옛 성인의 업적도 당시에는 훌륭했지만 오늘날에는 별것 아니라고 보았다. 그는 시대가 필연적으로 변천하며, 그에 따라 정치도 바뀌어야 한다고 주장했다. 이는 과거에서 미래로 변화하는 직선적인 역사관, 즉 옛날보다 지금이 더 복잡한 사회라는 인식과 진보사관을 보여준다. 이러한 사상은 순자의 "후왕(後王)" 사상을 계승한 것이다.
한비 사상에 대한 순자의 영향에 대해서는 학자들 간에 견해가 갈린다.
| 학자 | 견해 |
|---|---|
| 가이즈카 시게키(貝塚茂樹) | 한비와 순자 사이에 사상적인 연관성을 인정할 수 없지는 않지만, 상앙(商鞅)이나 신불해(申不害) 등으로부터의 계승이 더 크며, 순자의 영향이 중심이 된다는 견해는 아니다. |
| 가네코 오사무(金谷治) | 순자의 제자라는 통설을 부정하지는 않지만, 그다지 중요하게 여기지 않으며, 역시 선행하는 법술(法術) 사상으로부터의 계승을 중시한다. |
| 우치야마 토시히코(内山俊彦) | 순자의 성악설(性惡說)이나 천인(天人)의 분(分), "후왕(後王)" 사상을 한비가 계승했으며, 한비 사상에서 결정적인 역할을 하고 있다고 말하며, 그 사상적 연관성은 분명하다고 주장한다. 따라서 우치야마는 순자의 제자라는 설을 적극적으로 지지한다. |
"후왕(後王)"은 "선왕(先王)"에 대응하는 말로, 여기서는 "후세의 왕"이라는 의미로 사용한다.
3. 1. 법치주의(法治主義)
한비는 스승인 자궁과 순자의 견해를 이어받아 인간은 본질적으로 사악한 존재이며, 강력한 법과 형벌로 사회를 통제해야 한다고 주장했다. 또한 문인과 제왕들에게 공자의 이상향을 실현하려면 강력한 제도가 뒷받침되어야 한다고 역설했다. 그의 제자들은 법가를 이루어 육가의 하나가 되었다.한비의 문도들은 다른 유학자들과 달리 법치주의와 실용주의를 강조하였다. 그러나 후대 송나라 때 성리학자들로부터 심한 비판을 받으며 유교 내에서 극소수로 전락했다. 순자는 인간의 본성이 악하고 덕이 없다고 보았고, 유교 도덕 교육을 통해 덕 있는 존재로 만들어야 한다고 주장했다. 한비는 스승의 "본성적으로 덕이 없다"는 이론에는 동의했지만, 실용적으로 사람들을 그들 자신의 이기적인 본성에 따라 이끌 것을 제안했다.
한비는 정치의 기준이 만인에게 명백해야 한다고 주장하며, 그것은 제정법의 형태로 군주에 의해 정해져야 한다고 보았다. 또한 법의 운용과 적용은 군주가 처리해야 하며, 신하에게 맡겨서는 안 된다고 강조했다.
한비 사상에서 "법", "술"과 함께 중심 개념이 되는 것은 "세(勢)"이다. "세"는 단순한 자연의 변화가 아니라, 인위적으로 형성되는 권세(權勢)를 의미한다.[18] 한비는 권세가 정치에서 중요하다고 보았으며, 반대론자들의 주장을 비판했다. 그는 법에 의해 정해진 권세에 따르면, 정치는 현명한 사람의 치세만큼은 아니겠지만, 폭군의 난정에 대비할 수 있다고 설명했다.
"세"는 법적으로 근거가 있는 군주의 지위이며,[19] 상하 질서를 만들어내는 근원이다. 만약 군주의 권세보다 신하의 권세가 더 뛰어나다면, 다른 신하는 권세 있는 신하를 우선시하고 군주를 경시하게 되어 정치적 혼란이 발생한다. 따라서 한비가 이상으로 하는 법질서에서 군주는 권세를 포기해서는 안 된다.
3. 2. 성악설(性惡說)과 인간관
그는 스승인 자궁과 순자의 견해를 계승하여 인간은 본질적으로 사악한 존재이며 강력한 법과 형벌로 사회를 통제해야 된다고 주장했다.[13] 또한 문인과 각국의 제왕들에게 공자의 이상향을 실현하기 위해서는 강력한 제도가 뒷받침되어야 한다고 주장하였다. 그의 사후 그의 제자들은 법가를 이루어 육가의 하나를 이루었다.그의 문도들은 다른 유학자들과는 달리 법치주의와 실용주의를 강조하였고, 후대에 송나라 때에 가서는 성리학자들로부터 심한 비판을 받고 유교 내에서도 극소수로 전락하게 된다. 순자는 인간의 본성이 악하고 덕이 없다는 가설을 세웠고, 따라서 인간은 사회 계층 중심의 유교 도덕 교육을 통해 덕 있는 형태로 만들어져야 한다고 주장했다.[14] 순자는 그러한 교육이 없다면 인간은 덕 없이 행동하고 자신의 본성에 따라 부도덕한 행위를 저지를 것이라고 주장했다. 전국 시대와 자신의 한(韓)나라에서 한비의 교육과 삶의 경험은 도덕이 느슨하고 비효율적인 도구로 여겨지는 비도덕적이고 이기적인 행정을 관리하기 위한 철학을 종합하는 데 기여했다. 한비는 스승의 "본성적으로 덕이 없다"는 이론에 동의했지만, 이전의 법가 철학처럼 실용적으로 사람들을 그들 자신의 이기적인 본성에 따라 이끌 것을 제안했다.
한비(韓非)가 분명하게 순자(荀子)에게 영향을 받았다고 여겨지는 부분은 다음과 같다.
# 공리적인 인간관
# "후왕(後王)" 사상
# 미신 배격
등이며, 순자(荀子)의 은괄(隱括)도 즐겨 사용한다.
다만 한비(韓非) 사상에 대한 순자(荀子)의 영향에 대해서는 여러 학자들 간에 견해가 다소 갈린다.
| 학자 | 견해 |
|---|---|
| 가이즈카 시게키(貝塚茂樹) | 한비(韓非)와 순자(荀子) 사이에 사상적인 연관성을 인정할 수 없지는 않지만, 상앙(商鞅)이나 신불해(申不害) 등으로부터의 계승 면이 더 크며, 순자(荀子)의 영향이 중심이 된다는 견해는 아니다. |
| 가네코 오사무(金谷治) | 순자(荀子)의 제자라는 통설을 부정하지는 않지만, 그다지 중요하게 여기지 않으며, 역시 선행하는 법술(法術) 사상으로부터의 계승 면을 중시한다. |
| 우치야마 토시히코(内山俊彦) | 순자(荀子)의 성악설(性惡說)이나 천인(天人)의 분(分), "후왕(後王)" 사상을 한비(韓非)가 계승했으며, 한비(韓非) 사상에서 결정적인 역할을 하고 있다고 말하며, 그 사상적 연관성은 분명하다고 주장한다. 따라서 우치야마는 순자(荀子)의 제자라는 설을 적극적으로 지지한다. |
"후왕(後王)"은 "선왕(先王)"에 대응하는 말로, 여기서는 우치야마 토시히코의 해석에 따라 "후세의 왕"이라는 의미로 사용한다. 일반적으로 유교는 주(周)나라의 정치를 이상으로 여기므로, "선왕(先王)"의 도(道)를 중시하며 자연스럽게 복고주의적인 사상 경향을 띠게 된다. 이에 반해, 순자(荀子)는 "후왕(後王)" 즉 후세의 왕도 "선왕(先王)"의 정치를 계승하고 존중해야 하지만, 시대의 변화와 함께 정치의 형태도 변해야 한다고 논하며, 단순히 "선왕(先王)"의 도를 실천하는 것이 아니라, "후왕(後王)"에게는 후세에 걸맞은 정치 행동이 있다는 생각을 제시한다.
한비의 인간관은 원리상으로는 공자와 공통된 관점을 취하고 있지만, 엄밀히 말하면 순자의 성악설에 가깝다.
공리주의의 알기 쉬운 예로 요와 순에 대한 선양을 들 수 있다. 이 선양에 대해 "요가 천하의 왕이었을 때는, 검소한 궁궐에서 조악한 음식을 먹고, 가난한 옷을 입고 있었다. 지금 세상의 문지기가 가난하다고는 해도, 이보다는 낫다. 이로부터 말하면, 옛날의 천하를 양보한다는 것은, 문지기의 가난한 생활을 버리거나, 노예의 노역에서 벗어나는 것이다. 그러므로 천하를 양보한다고 해도 별것 아니다. 그러나 지금의 현령조차 그 사후, 자손들은 오랫동안 수레를 타고 다닐 정도로 풍족하다. 그러므로 사람은 그 지위를 중요하게 여긴다. 따라서 사람이 지위를 양보하는 것, 고대에는 천자의 지위를 가볍게 여겼고, 현대에는 현령의 직을 떠나기 어려워하는 것은, 그 실리가 다르기 때문이다"라고 하였다.
사람이 적었을 때는 투쟁이 없었다는 일종의 자연 상태 가설을 제시하고, 외부 환경과 물적 상황의 변화가 인간성에 영향을 미친다는 논의를 전개한다. 한비에 따르면, 물자가 많고 사람이 적으면 사람들은 평화적이며, 반대로 물자가 적고 사람이 많으면 투쟁적이 된다. 한비가 살았던 시대와 같이, 사람이 증가한 투쟁적인 사회에서는, 평화적인 환경에 맞는 법이나 벌은 의미가 없고, 시대에 맞춰 법도 벌도 바꿔야 한다. 다만 벌의 경중만을 보고, 벌이 적으면 자애라고 하고, 벌이 엄하면 잔혹하다고 말하는 사람이 있지만, 벌은 세상의 동향에 맞춰야 하는 것이므로, 이러한 비판은 맞지 않다는 것이다.
3. 3. 실용주의와 공리주의
그는 스승인 자궁과 순자의 견해를 계승하여 인간은 본질적으로 사악한 존재이며 강력한 법과 형벌로 사회를 통제해야 된다고 주장했다. 또한 문인과 각국의 제왕들에게 공자의 이상향을 실현하기 위해서는 강력한 제도가 뒷받침되어야 한다고 주장하였다.[13] 그의 문도들은 다른 유학자들과는 달리 법치주의와 실용주의를 강조하였다.[14] 실리주의자였던 그는 명실상부(名實相符)라는 말을 창안하여 유행시켰다고 한다.한비의 인간관은 원리상으로는 공자와 공통된 관점을 취하고 있지만, 엄밀히 말하면 순자의 성악설에 가깝다. 순자는 인간의 본성이 악하고 덕이 없다는 가설을 세웠고, 따라서 인간은 사회 계층 중심의 유교 도덕 교육을 통해 덕 있는 형태로 만들어져야 한다고 주장했다. 한비는 스승의 "본성적으로 덕이 없다"는 이론에 동의했지만, 이전의 법가 철학처럼 실용적으로 사람들을 그들 자신의 이기적인 본성에 따라 이끌 것을 제안했다.
공리주의의 알기 쉬운 예로 요와 순에 대한 선양을 들 수 있다. 한비는 "요가 천하의 왕이었을 때는, 검소한 궁궐에서 조악한 음식을 먹고, 가난한 옷을 입고 있었다. 지금 세상의 문지기가 가난하다고는 해도, 이보다는 낫다. 이로부터 말하면, 옛날의 천하를 양보한다는 것은, 문지기의 가난한 생활을 버리거나, 노예의 노역에서 벗어나는 것이다. 그러므로 천하를 양보한다고 해도 별것 아니다. 그러나 지금의 현령조차 그 사후, 자손들은 오랫동안 수레를 타고 다닐 정도로 풍족하다. 그러므로 사람은 그 지위를 중요하게 여긴다. 따라서 사람이 지위를 양보하는 것, 고대에는 천자의 지위를 가볍게 여겼고, 현대에는 현령의 직을 떠나기 어려워하는 것은, 그 실리가 다르기 때문이다."라고 하였다.
사람이 적었을 때는 투쟁이 없었다[13]는 일종의 자연 상태 가설을 제시하고, 외부 환경과 물적 상황의 변화가 인간성에 영향을 미친다는 논의를 전개한다.[14] 한비에 따르면, 물자가 많고 사람이 적으면 사람들은 평화적이며, 반대로 물자가 적고 사람이 많으면 투쟁적이 된다. 한비가 살았던 시대와 같이, 사람이 증가한 투쟁적인 사회에서는, 평화적인 환경에 맞는 법이나 벌은 의미가 없고, 시대에 맞춰 법도 벌도 바꿔야 한다.
유가와 묵가의 사상이 객관적으로 진실인지 검증 불가능하다는 점을 지적하며, 정치의 기준이 될 수 없다고 비판했다.[15] 법률과 그 적용을 엄격하게 하기만 하면 객관적으로 정치는 안정된다. 유가의 말은 모호하며, 그 진리로 내세우는 '지(知)'나 '현(賢)'과 같은 도덕적으로 뛰어난 행위나 말은 누구나 취할 수 있는 것이 아니며 알 수도 없는 것이라고 했다.[14] 따라서 이러한 도덕성을 신하에게 기대하는 것은 엉뚱한 짓이며, 군주는 법을 정하고, 그것에 근거하여 상벌을 엄정하게 행하면, 신하는 저절로 군주를 위해 최선을 다해 일하게 된다는 것이다.
정치의 기준은 만인에게 명백해야 한다[16]고 주장하며, 그것은 제정법의 형태로 군주에 의해 정해져야 한다. 또한 법의 운용·적용에 관한 일체는 군주가 처리해야 하며, 이를 신하에게 맡겨서는 안 된다.
3. 4. 역사관
한비의 사상은 그의 저서 『한비자』를 통해 알려져 있다. 금곡치에 따르면, 한비의 저작으로 확실하다고 여겨지는 것은 『사기』에 언급된 「오두」, 「고분」, 「설난」, 「현학」 편이다. 그 중심 사상은 정치사상이며, 법실증주의 경향을 보인다.한비의 역사관은 「오두(五蠹)」 편에 언급된 내용에서 찾을 수 있다.
그는 옛 시대가 지금과 달리 미개했으며, 옛 성인의 업적도 당시에는 훌륭했지만 오늘날에는 별것 아니라고 보았다. 따라서 옛 성인의 정치를 그대로 적용하려는 자들(구체적으로 유학자들을 지칭)은 본질을 잘못 파악하고 있다고 비판했다. 그는 시대가 필연적으로 변천하며, 그에 따라 정치도 바뀌어야 한다고 주장했다. 이는 과거에서 미래로 변화하는 직선적인 역사관, 즉 옛날보다 지금이 더 복잡한 사회라는 인식과 진보사관을 보여준다. 이러한 사상은 순자의 "후왕(後王)" 사상을 계승한 것으로, 옛 "선왕(先王)" 시대와 "후왕" 시대는 다르므로 정치도 달라야 한다는 생각을 따른 것이다.
4. 영향
(내용 없음)
5. 평가
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6. 저서
다음은 한비의 주요 저서인 《한비자》 및 관련 번역서, 주해서 목록이다.
- 《한비자》, 이운구 옮김 (한길사, 2002)[1]
- 김곡지 역주, 《한비자》, 이와나미 문고 (전 4권), 1994년[2]
- 마치다 사부로 역주, 《한비자》, 주오코론 문고 (상하), 1992년 (원문 없음)[3]
- 다케우치 테루오 역주, 《한비자》, 메이지 서원 (신석 한문 대계 11·12), 1960-64년[4]
- 《한비자》, 메이지 서원 ( 신서 한문 대계 13), 2002년 (발췌 편역)[5]
- 혼다 와타루 역주, 《한비자 완전 현대어 역》, 고단샤 학술 문고, 2022년 (개정 신판)[6]
7. 기타
실리주의자였던 그는 명실상부(名實相符)라는 말을 창안하여 유행시켰다고 한다.
참조
[1]
서적
An Introduction to Hanfei's Political Philosophy: The Way of the Ruler
2018
[2]
서적
Han Feizi – Basic Writings
Columbia University Press
[3]
웹사이트
Han Feizi
http://www.chinacult[...]
2015-07-25
[4]
서적
Hàn Phi Tử
NXB Văn hóa thông tin
[5]
웹사이트
PGS – TS Trần Ngọc Vương: Ngụy thiện cũng vừa phải thôi, không thì ai chịu được!
http://antgct.cand.c[...]
[6]
서적
Dao Companion to the Han Feizi
https://books.google[...]
[7]
웹사이트
The Biography of Han Fei Tzŭ By Ssŭ-ma Ch'ien
https://books.google[...]
Arthur Probsthain
[8]
서적
Other Laozi Parallels in the Hanfeizi
2010
[9]
간행물
Hanfeizi
[10]
서적
Hàn Phi Tử
Nhà xuất bản Văn học
[11]
문서
「子」は「先生」を意味する男性に対する尊称。
[12]
문서
『韓非子』「存韓」編
[13]
문서
"昔は男でも耕作せず、草木の実で十分食が足りた。女は機織りせず、禽獣の毛皮で衣服が足りた。労力を使わずとも十分生きていけたので、人々は少ないため財は余りがあって、そのため民衆は争うことがなかった。"
[14]
문서
「五蠹」編
[15]
문서
「顕学」編
[16]
문서
"また世にいう「賢」というのは誠実な行いのことで、「知」というのは繊細な機微に基づく言葉である。このような微妙な言葉は優れた知者にさえ難解である。一般の人々のための法にこのような難解な言葉を使えば、一般の人々がその内容を理解できるはずもない。"（「五蠹」編）
[17]
문서
"名君の治政においては、商工業者や放浪者を少なくして身分を卑しくし、農民が本業を捨てて商工業にはしるのを少なくするのである。"（「五蠹」編）
[18]
문서
"勢が自然についてに限られるのであれば、勢について語ることは何もない。私が勢と呼ぶのは、人の設ける勢のことである。"（「難勢」編）
[19]
문서
韓非は実定法的正当性である「勢」と超実定法的正当性である「義」を対置して捉え（「且民者固服於勢、寡能懐於義。」"また民は「勢」には自然と服するが、「義」に従うことができる者は少ない。"、「五蠹」編）、さらに「義」より「勢」を重く見ている。このことは現代社会のような、外面的な法秩序と内面的な道徳秩序の共存を認める立場ではなく、むしろ法によって内面的な道徳秩序さえも排除しようという主張につながる。「故有道之主、遠仁義、去智能、服之以法。」"道をわきまえた君主は、仁義を遠ざけ、知能に頼らず、法にしたがうのである。"（「説疑」編）
[20]
문서
자(子)는 스승이라는 뜻의 존칭의 하나이다.
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