분서갱유

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1. 개요
2. 분서 (焚書)
- 2.1. 배경
- 2.2. 내용
3. 갱유 (坑儒)
- 3.1. 배경
- 3.2. 내용
4. 분서갱유에 대한 논란과 현대적 해석
- 4.1. 의문점
- 4.2. 현대적 평가
5. 분서갱유 이후
6. 관련 인물
7. 동아시아 유사 사례
- 7.1. 중국
참조

1. 개요

분서갱유는 기원전 213년 진시황이 사상 통제를 위해 서적을 불태우고, 이듬해 유학자들을 생매장한 사건을 통칭한다. 분서(焚書)는 진나라의 통치에 비판적인 시각을 담은 서적들을 불태운 사건으로, 의학, 점술, 농업 관련 서적을 제외한 시경, 서경, 제자백가 등의 서적이 대상이 되었다. 갱유(坑儒)는 진시황을 비판한 유학자 460여 명을 생매장한 사건이다. 분서갱유는 사상과 표현의 자유를 억압한 대표적인 사례로, 현대에도 다양한 논쟁과 해석을 낳고 있다.

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분서갱유
개요
명칭	분서갱유 (焚書坑儒)
의미	책을 불태우고 유학자를 묻어 죽이다
발생 시기	진 시황제 시기 (기원전 213년 ~ 기원전 212년)
배경
사상 통제	법가 사상 통일 및 반대 세력 탄압
권력 강화	황제 권력에 대한 도전 억제
정치적 불안	시황제 암살 시도 및 사회 혼란
분서 (焚書)
대상 서적	시경 (詩經) 서경 (書經) 제자백가 서적 (의약, 점술, 농업 관련 서적 제외) 진나라 역사 기록 외의 역사서
목적	백성들의 지적 활동 통제 및 과거 역사로부터의 단절
방법	서적 소각 명령 및 개인 소장 금지
갱유 (坑儒)
대상	유생 및 방사 (方士)
원인	시황제 비판 및 정책 반대 불로불사 약에 대한 헛된 약속 불이행
규모	460여 명 (일부 기록에는 700여 명)
방법	생매장 (生埋葬)
논쟁
학살 여부	유학자를 생매장한 것은 사실이나, 학살 규모에 대한 논쟁 존재
유학 탄압 여부	유학 사상 자체를 탄압했다기보다는 반체제 인사 숙청의 일환이라는 견해도 존재
영향
사상적 영향	법가 사상 강화 및 유가 사상 위축
정치적 영향	진나라의 폭정 이미지 강화 및 민심 이반
문화적 영향	서적 소실로 인한 역사 기록 손실 지식인 사회의 위축
평가
비판적 시각	사상 탄압의 대표적인 사례 지식인 사회에 대한 폭력
옹호적 시각	사회 안정 및 통일 국가 유지 불가피성 일부 유학자들의 무능함과 사회 혼란 조장
관련 인물
주요 인물	시황제 이사
기타
관련 사건	지록위마
현대적 의미	권력에 의한 사상 탄압 및 표현의 자유 억압의 상징

2. 분서 (焚書)

기원전 213년, 진 시황은 승상 이사의 건의를 받아들여 의약, 점복, 농업 서적을 제외한 모든 서적을 불태우도록 명령했다.^[9] 이는 유학자들이 주나라의 봉건제도를 찬양하고 황제의 정치를 비방하는 것에 대한 탄압 조치였다.^[9]

이때, 민간이 소장하고 있던 서경, 시경, 제자백가의 서적은 모두 군의 군수·군위에게 제출되어 불태워졌다.^[9] 이사는 진나라의 사관이 기록한 것을 제외한 모든 역사서와 제자백가 서적을 처분하도록 명령했다. 이 과정에서 유교의 경전인 육경 중 『악경』이 소실되었고, 이후 한나라 대에 오경으로 확립되었다.

2. 1. 배경

진나라는 군현제를 채택했으나, 일부 유학자들은 주나라의 봉건제를 옹호하며 황제의 통치를 비판했다.^[9] 기원전 213년, 진 시황의 재상 이사는 사상 통일과 정치적 안정을 위해 유학 서적을 포함한 민간 소장 서적을 탄압할 것을 주장했다.^[9]

이사는 정치적으로 위험하다고 판단되는 세 가지 범주, 즉 시 (특히 ''시경''), 역사(''서경'' 및 진나라 외 다른 국가의 역사 기록), 철학 서적을 탄압해야 한다고 보았다. 그는 사람들이 고대 기록을 읽고 현재에 불만을 품을 수 있다고 우려했고, 다양한 철학 학파들이 전체주의 정권과 양립할 수 없는 정치적 사상을 옹호한다고 생각했다.

『사기』「진시황본기」에 따르면, 시황 34년(기원전 213년)에 박사 순우월이 군현제에 반대하며 봉건제를 주장하자, 승상 이사는 유가들이 옛것을 내세워 체제를 비판한다고 지적하며 서적 탄압을 건의했다. 시황제는 이 건의를 받아들여 의약, 점복, 농업 이외의 서적 소유를 금지하는 "협서율"을 제정했다.^[9]

2. 2. 내용

기원전 213년, 진 시황은 이사의 건의를 받아들여 민간에서 소장하고 있던 책들을 불태우는 분서를 시행했다.^[9] 이사는 사상을 통일하고 정치적 의견을 일치시키기 위해 이러한 조치를 제안했다.

이때 불태워진 책들은 주로 시경, 서경, 제자백가의 서적 등이었다.^[9] 진나라의 역사 기록, 의학, 약학, 점술, 농업 관련 서적은 제외되었다.^[9] 이사는 정치적으로 위험하다고 판단되는 책들을 세 가지 범주, 즉 시(특히 ''시경''), 역사(''서경'' 및 진나라 외 다른 국가의 역사 기록), 철학으로 분류했다.

이러한 조치에 따라 민간인들은 소지하고 있던 ''시경'', ''서경'', 제자백가의 서적을 모두 군의 군수·군위에게 제출하여 불태워야 했다.^[9] 이를 어길 시에는 처벌을 받거나 만리장성 건설에 동원되었다. 유교 경전인 육경 중 악경은 이때 소실된 것으로 추정된다.

분서의 주요 내용은 다음과 같다.

구분	내용
대상	민간 소장의 시경, 서경, 제자백가 서적 등
제외 대상	진나라 역사 기록, 의약, 점복, 농업 관련 서적
처벌	위반자는 처형되거나 만리장성 건설에 동원
결과	육경 중 악경 소실

이사는 진나라의 해석에 맞지 않는 모든 역사서를 불태우라고 명령했다. 이 책들의 사본이 실제로 불태워졌는지, 아니면 황실 기록 보관소에 보존되었는지는 불분명하다. 설령 일부 역사서가 보존되었다 하더라도, 기원전 206년에 적들이 진나라 황궁을 점령하여 불태울 때 파괴되었을 가능성이 있다.^[9]

3. 갱유 (坑儒)

기원전 212년, 진시황은 자신을 비판한 유학자 460여 명을 생매장했다.^[9]^[10] 이는 분서 이후, 진나라의 정치를 비판하는 유학자들에 대한 탄압이었다. 《사기》에 따르면, 유생인 후생과 노생이 진시황의 잔혹한 통치를 비판하자, 진시황이 크게 분노하여 이들을 함양에 생매장했다고 한다.^[10]

진시황은 불로장생을 추구하다 서불과 한종에게 속은 후, 수도에 있던 460명 이상의 학자들을 생매장하도록 명령했다는 기록도 전해진다. 2세기 위홍의 기록에는 700명이 추가로 생매장되었다고 한다.

하지만 갱유 이후에도 진나라에 봉사한 유학자들이 있었으며, 진승·오광의 난 당시 2세 황제 호해가 유학자 숙손통에게 자문한 기록도 있다.

3. 1. 배경

기원전 212년, 노생과 후생 같은 방사와 유가는 진시황이 독재자이며 형벌을 남용하고 있다고 비판하며 도망쳤다.^[10] 이들은 진시황의 잔혹한 통치를 비판했고, 이에 진시황은 크게 분노했다.^[10] 진시황은 유학자들이 혹세무민한다고 판단하여 함양의 방사 및 유가 460여 명을 생매장(갱유)했다.^[10]

3. 2. 내용

기원전 213년, 진시황의 승상 이사는 유가들이 옛 것을 내세워 체제를 비판하고 있다고 지적하며, 의약, 점복, 농사 이외의 서적 소유를 금지하는 "협서율"을 제정할 것을 건의했다. 시황제는 이를 받아들여 민간인이 소지하고 있던 서경, 시경, 제자백가의 서적을 모두 군의 군수·군위에게 제출하게 하여 불태우도록 명령했다(분서). 이사는 진나라의 사관이 기록한 것을 제외한 모든 사서도 불태워야 한다고 주장했고, 각 제자백가에 의해 쓰인 서적은 지역 관료에게 처분하도록 명령이 내려졌다. 유교의 경전인 육경 중 『악경』은 이때 소실되었고, 한대에 오경으로 확립되었다.^[9]

다음 해인 기원전 212년, 방사와 유가들이 시황제는 독재자이며 형벌을 남용하고 있다고 비난하며 도망쳤다. 이에 진시황은 함양에서 460여 명의 유학자를 생매장하여 학살했다(갱유).^[10] 이설(異說)이 많아 후세 유학자가 꾸며낸 것으로 추측되기도 한다.^[9] 《사기》의 기록을 보면 유생인 후생과 노생이 진시황의 잔혹한 통치를 비판하자 진시황이 대노하여 혹세무민한다며 유학자들을 함양에 생매장했다고 한다.^[10]

''분서갱유'' 그림, 18세기 중국 무명 화가; 프랑스 국립 도서관, 파리

진시황은 불로장생을 추구하다 두 명의 방사인 서불과 한종에게 속은 후, 금지령이 내려진 지 2년 만에 수도에 있던 460명 이상의 학자들을 생매장하도록 명령했다. 2세기의 위홍이 전한 기록에 따르면 이 숫자에 700명이 더해졌다.

그러나 그 후에도 진나라에 봉사한 유가가 있었고, 진승·오광의 난이 일어났을 때 2세 황제 호해가 유가 숙손통에게 자문했다.

기원전 206년, 한의 고조 유방이 진나라를 멸망시켰지만, 여전히 협서율은 현행법이었고, 그 후 혜제 4년(기원전 191년) 11월에야 비로소 폐지되었다.^[3]

4. 분서갱유에 대한 논란과 현대적 해석

진나라가 군현제를 채택했음에도 불구하고, 일부 유학자들은 주나라의 봉건제를 옹호하며 황제의 정치를 비판했다.^[9] 이에 황제는 기원전 213년, 의학, 약학, 점술, 농업 서적을 제외한 민간 소장 서적을 모두 불태우는 분서를 단행했다.^[9] 이듬해에는 진나라 정치를 비판한 유학자 460여 명을 생매장했다는 갱유 사건도 발생했다.^[9] 하지만, 이러한 기록들은 후세 유학자들이 꾸며낸 것이라는 주장도 제기되고 있다.^[9]

분서갱유의 실제 규모와 영향에 대해서는 논란이 있다. 후난성 장사마왕퇴와 산둥성 린이현 인차오산 등에서 발견된 고문서들은 분서가 엄격하게 시행되지 않았을 가능성을 시사한다.^[9] 또한, 한나라 때 발견된 노나라 문자 경전들은 분서 사건이 2000년간 논쟁을 낳았음을 보여준다.^[10]

진시황 사후, 항우는 진나라 수도 함양에 쳐들어와 서적들을 불태웠다.^[11]

4. 1. 의문점

焚書坑儒^중국어에 대한 몇 가지 의문점이 제기되고 있다.

호남성 장사마왕퇴 3호묘에서는 노자, 전국책 등 다양한 서적들이 발견되었고,^[9] 산동성 린이현 인차오산에서는 손자병법, 손빈병법 등의 병법서가 발견되었다.^[9] 이러한 서적들은 문제부터 무제 초년까지의 것으로, 분서가 엄격하게 실행되었는지에 대한 의문을 제기한다.^[9] 다만, 이 서적들 중 유교 관련 서적이 거의 없어 유가에 대한 탄압이 철저했음을 추측할 수 있다.^[9]

한나라 무제 때 공자의 옛집 담을 수리하던 중 노나라 문자로 쓰인 경전들이 발견되었는데, 이 문서들은 당시 한나라 문서들과 차이가 있어 분서 사건이 2000년간 논쟁을 일으켰음을 보여준다.^[10]

사마천의 ''사기'' 기록에 따르면, 진 시황이 이사의 제안으로 사상 통제를 위해 서적을 불태우고 유학자들을 처형했다고 전해진다. 그러나 중국 지식인 유산에 대한 피해 정도는 상세한 기록이 없어 정확히 평가하기 어렵다. 이사의 상소문에 따르면 모든 기술 서적은 보존되었고, 황실 기록 보관소에는 "반대" 서적인 시와 철학 서적도 보관되었으며, 관료 학자들도 소장할 수 있었다.

진나라 이전의 국가 역사서는 극히 소수만 남아있는데, 이사가 진나라의 해석에 부합하지 않는 역사서는 불태우라고 명했기 때문이다. 이 책들이 실제로 불태워졌는지, 황실 기록 보관소에 보존되었는지는 불분명하다. 일부 역사서가 보존되었다 하더라도, 기원전 206년에 진나라 황궁이 불타면서 파괴되었을 가능성이 크다.

리 카이위안(李开元)은 "분서갱유의 진실 혹은 허구: 반(半) 조작된 역사"라는 논문에서 "갱유"에 대한 네 가지 의문을 제기하며, 사마천이 역사적 자료를 잘못 사용했다고 주장했다. 그는 분서갱유가 실제 "분서"와 허위의 "갱유"를 결합하여 만들어진 위(僞) 역사라고 믿는다.^[2]

학자 마이클 나일런(Michael Nylan)은 분서의 신화적 중요성에도 불구하고, 이 전설이 면밀한 조사를 견디지 못한다고 지적한다. 한나라 학자들이 친나라가 유교 오경을 파괴했다고 비난한 이유는 부분적으로는 그들이 멸망시킨 국가를 "비방"하기 위한 것이었고, 부분적으로는 한나라 학자들이 텍스트의 본질을 오해했기 때문이라고 주장한다. 사마천이 오경을 "유교"로 명명한 것은 한나라 건국 이후였다.

나일런은 친나라 궁정에서 전문적으로 《시경》과 《서경》을 연구한 학자들을 임명했으며, 이는 이 텍스트들이 면제되었을 것임을 의미한다고 지적한다. 또한 《예기》와 《좌전》에는 진시황이 파괴하려 했던 정복된 봉건 국가의 미화가 포함되어 있지 않았다. 그녀는 이 이야기가 기원전 207년에 친나라 궁궐이 불타면서 많은 책들이 분명히 손실된 사실에 근거했을 수 있다고 추측한다. 마틴 컨(Martin Kern)은 친나라와 초기 한나라의 저술에서 특히 《서경》과 《시경》을 자주 인용하는데, 이는 보고된 것처럼 책들이 불태워졌다면 불가능했을 것이라고 덧붙인다.

사마천의 갱유에 대한 기록 역시 비슷한 문제점을 가지고 있다. 첫째, 《사기》보다 앞선 어떤 텍스트도 갱유를 언급하지 않으며, 《사기》는 갱유의 희생자로 유교 학자를 구체적으로 언급하지 않는다. "분서갱유"라는 유명한 구절의 가장 초기의 사용은 4세기 초까지 기록되지 않았다.

사마천은 학자들이 "갱, 坑"되었다고 기록하는데, 이 단어는 그가 다른 여러 곳에서 사용한다. 이 문맥에서 "갱"의 의미는 "산 채로 묻다"가 아니라 "죽이다"이다. 이전 텍스트에서 이 글자는 "구덩이, 해자"를 의미했으며, 그 다음 "함정에 빠뜨려 죽이다"의 의미를 갖게 되었다. 사마천은 이 단어를 적군을 전멸시키는 것을 묘사하는 데 사용했다. 오해는 "산 채로 묻다"는 의미가 보편화된 후대 왕조에서 비롯되었다.

4. 2. 현대적 평가

재러드 다이아몬드는 분서갱유가 중국티베트어족 언어의 확산과 몽몐어족 등 다른 어족들의 분산에 영향을 주었다고 평가했다.^[12]

2010년, 친나라와 한나라 역사 연구자 리 카이위안(李开元)은 분서갱유가 실제 "분서"(真实的"焚书")와 허위의 "갱유"(虚假的"坑儒")를 교묘하게 결합한 위(僞) 역사라고 주장했다.^[2]

학자 마이클 나일런(Michael Nylan)은 한나라 학자들이 친나라가 유교 오경을 파괴했다고 비난한 이유가 부분적으로는 멸망시킨 국가를 비방하고, 한나라 학자들이 텍스트의 본질을 오해했기 때문이라고 주장한다. 사마천이 오경을 "유교"로 명명한 것은 한나라 건국 이후였다.

나일런은 친나라 궁정에서 《시경》과 《서경》을 연구하는 학자들을 임명했으므로 이 텍스트들은 면제되었을 것이라고 지적한다. 또한 《예기》와 《좌전》에는 진시황이 파괴하려 했던 정복된 봉건 국가의 미화가 포함되지 않았다. 마틴 컨(Martin Kern)은 친나라와 초기 한나라 저술에서 《서경》과 《시경》을 자주 인용하는데, 이는 보고된 것처럼 책들이 불태워졌다면 불가능했을 것이라고 덧붙인다.

사마천의 갱유 기록도 비슷한 문제점을 가진다. 《사기》보다 앞선 어떤 텍스트도 갱유를 언급하지 않으며, 《사기》는 갱유 희생자로 유교 학자를 구체적으로 언급하지 않는다. 1세기 AD까지 갱유를 언급하는 다른 텍스트는 없으며, "분서갱유"라는 구절의 초기 사용은 4세기 초까지 기록되지 않았다.

사마천은 학자들이 "갱, 坑"되었다고 기록하는데, 이 단어는 "산 채로 묻다"가 아니라 "죽이다"를 의미한다. 이전 텍스트에서 이 글자는 "구덩이, 해자"를 의미했으며, 이후 "함정에 빠뜨려 죽이다"라는 의미를 갖게 되었다. 사마천은 이 단어를 적군 전멸을 묘사하는 데 사용했다. "산 채로 묻다"는 의미가 보편화된 것은 후대 왕조였다.

루쉰은 「화덕분서이동론」에서 나치 독일의 분서와 비교하여 분서갱유는 진보적인 행위였다고 주장했다.^[5] 문화 대혁명 당시 마오쩌둥은 분서·갱유를 정당화하는 한시를 읊었지만, 후에 중국 공산당은 마오의 한시가 정치 투쟁의 필요에 따라 쓰인 것이라고 평가했다.

현대 한국의 진보적 관점에서는 분서갱유를 사상과 표현의 자유를 억압한 독재적 행위로 평가하며, 민주주의 사회에서 경계해야 할 대상으로 간주한다.

5. 분서갱유 이후

진나라 멸망 후에도 한나라 초기까지 협서율은 유지되었다. 한 혜제 4년(기원전 191년) 11월에 협서율이 폐지되었다.^[3] 항우는 함양에 쳐들어와 서적들을 불태웠다.^[11]

6. 관련 인물

이사: 진나라 승상. 기원전 213년 순우월이 군현제에 반대하며 봉건제를 주장하자, 유가들이 옛 것을 내세워 체제를 비판한다고 지적하며 분서를 건의했다.^[5]
진 시황: 진나라 황제. 이사의 건의를 받아들여 의약, 점복, 농사 이외의 서적 소유를 금지하는 "협서율"을 제정하여 분서를 단행했다. 기원전 212년에는 자신을 비판한 방사와 유가들을 함양에 생매장했다(갱유).^[5]
부소: 진시황의 장남. 갱유에 대해 제국에 불안을 야기할 수 있다고 간언했으나 받아들여지지 않고 변경으로 좌천되었다.^[1]
복생: 진나라 때 서적을 숨겼다는 전설이 있는 인물. 중요한 책을 벽에 숨기거나, 이유(二酉, 대유산과 소유산)라는 두 산의 석굴(이유장서동)에 숨겼다고 전해진다.^[6]
유방, 항우: 진나라 멸망 이후 혼란기에 서적 소실에 영향을 준 인물. 항우는 함양에서 서적들을 불태웠다.^[11] 유방이 진나라를 멸망시켰을 때에도 협서율은 현행법이었고, 한 혜제 4년(기원전 191년)에야 비로소 폐지되었다.^[3]
순우월: 군현제에 반대하여 옛 봉건제를 주장한 박사.^[5]
호해: 진나라 2세 황제. 진승·오광의 난이 일어났을 때 유학자 숙손통에게 자문했다.
숙손통: 진나라와 한나라 때 활동한 유학자.
루쉰: 분서갱유를 진보적 행위였다고 평가한 중국 작가.^[5]
마오쩌둥: 문화 대혁명 시기 분서갱유를 정당화하는 한시를 읊은 중국 공산당 주석.^[5]

7. 동아시아 유사 사례

동아시아에서도 분서와 유사한 사례들이 있었다. 이들은 정치적, 종교적 이유로 서적을 소각하거나 금지하는 형태로 나타났다.

7. 1. 중국

진 시황제의 분서 이후, 중국에서는 여러 왕조에서 전쟁이나 정치적 혼란으로 인해 국가 소장 서적이 소실되는 사건들이 발생했다.^[1]

고대 중국 도서 사건^[1]
순서	사건	내용
1	왕망의 수도 장안 함락	왕망의 수도 장안이 공격받아 황궁이 약탈당하고, 미앙궁의 국립 도서관이 불탔다.^[1]
2	후한 말 삼국 시대	조위, 촉한, 오의 전쟁으로 인한 격변으로 국립 도서관이 흩어졌다.^[1]
3	팔왕의 난	서진의 격변으로 국립 도서관이 흩어졌다.^[1]
4	양나라 원제의 방화	양나라의 원제가 서위 군대에 포위되자 국립 기록 보관소에 불을 질렀다.^[1]

수나라의 우홍은 수나라 이전 역대 왕조의 서적 재앙의 으뜸으로 분서갱유를 꼽았다.(『수서』「우홍전」).^[1] 그는 다음의 다섯 가지 사건을 언급했다.^[1]

# 진 시황제의 분서^[1]

# 신 말 왕망 타도 반란에 의한 국가 소장 서적의 소실^[1]

# 후한 말 삼국 정립에 이르는 동란에 의한 국가 소장 서적의 산일^[1]

# 서진 말 영가의 난의 동란에 의한 국가 소장 서적의 산일^[1]

# 양 말 원제가 서위 군에게 포위된 강릉 성에서 스스로 국조의 장서에 불을 지른 것에 의한 산일^[1]

이 중 진시황의 분서를 제외한 나머지 4건은 모두 왕조 말기 혼란으로 인한 것이었다.^[1]

참조

_[1] 서적 Shiji vol. 6
_[2] 웹사이트 The Truth or Fiction of the Burning the Books and Executing the Ru Scholars: A Half-Faked History https://web.archive.[...] Collected Papers of History Studies 2020-11-22
_[3] 서적 漢書恵帝紀四年
_[4] 서적 韓非子和氏篇
_[5] 서적 秦の始皇帝その評価東方書店 1975
_[6] 웹사이트 學富五車，書通二酉的二酉山，上古時黃帝藏書的地方 https://kknews.cc/tr[...]
_[7] 서적 사기
_[8] 웹사이트 진화 (秦火) https://terms.naver.[...] 2011-06-27
_[9] 백과사전 분서갱유
_[10] 뉴스 '유생(儒生)'의 비극? ... 분서갱유 http://www.jnuri.net[...] 제이누리 2015-11-10
_[11] 뉴스 [중국제왕열전] 秦始皇 http://monthly.chosu[...] 월간조선 2010-06
_[12] 서적 총, 균, 쇠 2009-10-07