호조키

3. 주요 내용

方丈記|호조키|^일본어는 가모노 조메이가 히노 산(지금의 교토부교토시후시미구)에 은거하여 지은 수필로, 크게 세 부분으로 구성되어 있다.

첫 부분은 서론으로, 세상의 덧없음과 무상함을 이야기한다.

두 번째 부분은 조메이가 직접 겪은 여러 재앙을 묘사한다. 안겐 3년(1177년) 4월에 발생한 큰 화재는 바람을 타고 도시 전체로 번졌으며, 많은 사람들이 질식하거나 즉사했다.^[4][5] 지쇼 4년(1180년) 4월에는 나카노미카도와 교고쿠에서 로쿠조까지 거대한 회오리바람이 불어 집들을 파괴하고 물건들을 하늘로 날려 보냈다.^[6] 같은 해 6월에는 후쿠하라로 수도를 옮기는 일이 있었는데, 백성들의 반대에도 불구하고 천황과 고위 관료들은 이주를 강행했다.^[7] 그러나 후쿠하라는 제대로 된 거리를 만들기에는 너무 비좁고 바람이 거세어 살기 힘든 곳이었다.^[7] 결국 수도는 다시 교토로 옮겨졌지만, 이사 간 사람들의 집은 예전 같지 않았다.^[8] 요와 시대(1181년~1182년)에는 가뭄, 태풍, 홍수가 겹쳐 2년간의 기근이 발생했고, 이듬해에는 전염병까지 돌아 수많은 사람들이 굶어 죽었다.^[9] 조메이는 사랑하는 사람들이 먼저 굶어 죽는 비참한 상황과, 어머니가 죽은 줄도 모르고 젖을 빠는 어린아이의 모습을 묘사하며 슬픔을 표현했다.^[10] 닌나 사의 승려 류고는 죽은 사람들의 이마에 산스크리트어 글자를 새겨 부처와 연결시켜 주었는데, 이치조에서 구조까지, 교고쿠에서 스자쿠까지 시신을 세어보니 42,300구가 넘었지만 실제로는 더 많았다.^[11] 또한 파괴적인 지진이 일어나 산이 무너지고 물이 땅으로 흘러들어 사당이 파괴되기도 했다.^[12]

세 번째 부분은 조메이가 히노 산에 은거하며 지은 방장의 초암에서의 생활과 그 의미를 다룬다. 조메이는 낮은 계급 사람들이 겪는 고난과 불만을 묘사하고, 자신의 경험을 이야기한다.^[13] 그는 할머니의 집을 물려받았으나 아버지를 여읜 후 과거의 기억 때문에 그곳에서 살 수 없었다.^[13] 이후 흙과 대나무로 자신만의 집을 지었지만, 눈과 바람에 취약했다.^[13] 50세에 집을 떠나 세상과 격리된 조메이는 결혼도 하지 않고 자녀도 없이, 직업과 수입도 없이 오하라 산에서 5년을 살았다.^[13] 60세에는 마지막 거처로 10제곱피트(약 3평), 높이 7피트(약 2.1미터)의 작은 집을 지었다.^[13] 도야마 숲 근처에 자리 잡은 이 집은 물 선반, 일본 시가가 있는 대나무 선반, 아미타불 그림 등으로 꾸며져 있었다.^[14] 조메이는 산기슭에 사는 산지기 아이와 친구가 되어 함께 산을 여행하고, 이시야마 사찰을 방문하며 어린 시절과 옛 친구들을 떠올렸다.^[14][15] 그는 자신의 초암 생활이 일시적일 것이라 생각했지만, 5년 동안 살면서 집처럼 느끼게 되었고, 속세와는 단절된 채 평온함만을 추구했다.^[15]

만년에 조메이는 교토 외곽 히노(현재의 교토부교토시후시미구)에 방장의 작은 암자를 짓고 은거했다. 암자에서 세상을 관찰하고 기록했기에 스스로 "방장기"라 이름 지었다.

"우시 겐랴쿠 2년(1212년) 3월 그믐 무렵, 승려 렌인, 도야마의 이호리에서 이것을 쓰다"라고 적혀 있어, 1212년 3월 말에 기록된 것으로 보인다. 현존하는 가장 오래된 사본은 다이후쿠코지가 소장하고 있는 다이후쿠코지본이다.

한자와 가나가 혼합된 화한혼효문으로 쓰여진 최초의 뛰어난 문학 작품으로, 영탄과 대구 표현을 많이 사용하고, 한문 어법, 가요, 불교 용어를 섞어 썼다. "흐르는 강물은 끊이지 않고, 그러나 본래의 물이 아니다. 웅덩이에 떠오르는 물거품은, 때로는 사라지고 때로는 맺혀서, 오래도록 머무르는 예가 없다"는 구절로 시작하여, 동시대의 재앙에 대한 기술과 초암에서의 생활이 이어진다.

'''인용:'''

> 흐르는 강의 흐름은 끊이지 않고, 그러나 본래의 물이 아니다. 웅덩이에 떠오르는 물거품은, 때로는 사라지고 때로는 맺혀서 오래도록 머무르는 법이 없다. 세상에 있는 사람과 집도 또한 이와 같다.

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3. 1. 안겐(安元)의 대화재 (1177년)

3. 2. 지쇼(治承)의 회오리바람 (1180년)

3. 3. 후쿠하라(福原) 천도 (1180년)

3. 4. 요와(養和)의 기근 (1181년~1182년)

3. 5. 겐랴쿠(元暦)의 지진 (1185년)

4. 방장(方丈)과 은둔 생활

조메이는 자연의 무상함을 비유하며 글을 시작하고, 비관적인 시각을 제시한다.^[4] 그는 안겐 3년(1177년) 4월에 발생한 파괴적인 화재로 가옥과 관청 건물이 ''"재와 먼지로 변했던^[5]"'' 일을 회상한다. 바람이 불어 불길이 도시 전체로 번졌고, 갇힌 사람들은 질식하거나 즉사했다.

지쇼 4년(1180년) 4월에는 나카노미카도와 교고쿠에서 로쿠조까지 거대한 회오리바람이 불었다. 바람은 여러 블록에 걸쳐 불었고, 집들은 기둥과 보만 남거나 평평해졌다. 바람은 집의 물건, 널빤지, 지붕널을 먼지와 함께 하늘로 날려 보냈고, 먼지는 하늘을 가렸다.^[6]

같은 해 6월에는 수도가 교토에서 후쿠하라로 이전되었다. 사람들의 반대에도 불구하고 천황, 대신, 고위 관료들은 이주했다. 수도에 의존했던 사람들은 그들과 함께 떠났고, 다른 사람들은 남겨졌다. 집들은 폐허가 되었고, 토지는 황무지가 되었다. 조메이는 후쿠하라를 방문하여, 그곳이 제대로 된 거리를 만들기에는 너무 붐비고, 자연은 항상 격렬한 바람으로 후쿠하라를 덮쳤다는 것을 알게 된다.^[7] 얼마 후 수도는 다시 교토로 복귀했다.^[8]

요와(1181~1182) 연간에는 가뭄, 태풍, 홍수로 인해 2년간의 기근이 발생했다. 사람들은 땅을 버리고 일부는 산으로 이주했다. 불교의 기도와 의식이 수행되었지만 효과가 없었다. 거지들이 거리에 가득 찼고, 기근은 2년째에 유행병이 되었다. 굶어 죽은 사람들의 시신이 거리에 줄지어 있었다. 일부는 돈을 벌기 위해 집을 헐어 자원을 팔았고, 다른 사람들은 불교상과 사찰 가구를 훔쳐 팔기까지 했다.^[9] 조메이는 자신이 이 시대에 태어났으며, 가족이나 연인을 먹이기 위해 먼저 굶어 죽은 사랑하는 사람들을 잃는 것이 가장 슬픈 일 중 하나라고 회상한다. 조메이는 또한 ''"나는 또한 어머니가 죽은 것을 모른 채 젖가슴에 매달려 젖을 빠는 어린 아이를 보았다."''^[10]라고 묘사한다.

닌나지의 승려 류고는 죽은 자들의 이마에 산스크리트어 알파벳의 첫 글자를 새겨 부처와 연결했다. 그는 북쪽의 이치조에서 남쪽의 구조까지, 동쪽의 교고쿠에서 서쪽의 스자쿠까지 시신을 세어 총 42,300구였지만 실제로는 더 많았다.^[11]

얼마후 파괴적인 지진이 일어나 산이 무너지고 물이 땅으로 흘러들어가 사당이 파괴되었다. 지진은 너무 위험해서 사람들의 집이 언제든지 무너질 수 있었다. 지진이 가라앉은 후 3개월 동안 여진이 이어졌다. 이는 다수의 중대한 사건, 즉 대지진과 도다이 사의 부처 머리 붕괴가 발생한 사이코(854~857) 시대였다.^[12]

조메이는 낮은 계급의 사람들이 자신의 신분에 대해 느끼는 불만을 묘사한다. 그들은 잔혹한 고난에 직면하고 평화를 찾을 수 없다. 조메이는 또한 이 시대의 자신의 경험을 공유한다. 그는 할머니의 집을 물려받아 한동안 그곳에서 살았다. 그러다가 아버지를 여의자 과거의 기억이 떠올라 더 이상 그 집에서 살 수 없었다. 그 이후 그는 흙 재료와 대나무 기둥으로 만든 자신만을 위한 집을 지었다. 눈이 오고 바람이 부는 날에는 그의 집이 무너질 위험이 컸다. 50세가 되자 조메이는 집을 떠나 세상과 격리되었다. 그는 결혼하지 않았고 자녀도 없었다. 그는 오하라산에서 5년을 살았다. 조메이가 60세가 되자 그는 인생의 마지막 날까지 살 수 있는 또 다른 집을 짓기로 결심했다.

만년에 조메이는 교토 교외의 히노(히노산이라고도 표기, 현재의 교토부교토시후시미구)에 한 장(길이 단위) 사방(방장)의 작은 암자를 짓고 은거했다. 암자에 살면서 당시 세상을 관찰하고 기록한 기록이므로 스스로 "방장기"라고 이름 지었다.

"겐랴쿠 2년(1212년) 3월 말일, 승려 렌인, 토야마의 이호리에서 이것을 쓰다"(다이후쿠코지본)라고 적혀 있는 것으로 보아, 1212년(겐랴쿠 2년) 3월 말일에 기록된 것으로 여겨진다. 현존하는 가장 오래된 사본은 다이후쿠코지 (교토부 교토탄바초)가 소장하고 있는 다이후쿠코지본이다. 이를 자필본으로 보는 견해^[38]와 오자, 탈자 및 여러 사본과의 관계를 고려해 자필이 아니라는 견해^[39]로 나뉜다.

한자와 가나가 혼합된 화한혼효문으로 기술된 최초의 뛰어난 문학 작품이며, 영탄 표현과 대구 표현을 많이 사용하고, 한문의 어법, 가요, 불교 용어를 섞어 썼다. 요시시게노 야스다네의 '지정기'를 본보기로 했다는 지적이 있으며, 예전에는 이를 근거로 위서설도 제기되었다. 은거 문학의 시조나, 무상관의 문학이라고도 하며, 난세를 어떻게 살아갈 것인가에 대한 자전적인 인생론으로도 여겨진다. "흐르는 강물은 끊이지 않고, 그러나 본래의 물이 아니다. 웅덩이에 떠오르는 물거품은, 때로는 사라지고 때로는 맺혀서, 오래도록 머무르는 예가 없다"는 구절로 덧없이 흘러가는 것들에 대한 이야기를 시작한 후, 동시대의 재앙에 대한 기술이 이어지고, 후반부에는 초암에서의 생활이 이야기된다. 더 나아가 말미에서는 자신의 초암 생활에 애착을 품는 것조차 깨달음에 대한 방해로 부정적인 견해를 말하고 있다.

시작은 다음과 같다.

4. 1. 방장(方丈)의 의미

4. 2. 은둔 생활의 가치

5. 문학적 특징

《호조키》는 일본 문학에서 즈이히쓰(隨筆) 장르의 대표적인 작품으로 꼽힌다. 즈이히쓰는 작가의 개인적인 경험과 생각을 자유롭게 서술하는 수필 형식이다. 《호조키》에서 가모노 초메이는 주변에서 일어나는 일에 대한 설명을 하고, 다른 사람들이 특정 상황에 어떻게 반응하는지 고찰하는 방식으로 나타난다. 겐메이는 낮은 계급의 사람들이 겪는 불만족과 그로 인한 고난이라는 주제에 집중한다.^[23]

가모노 초메이는 즈이히쓰(隨筆) 스타일을 통해 주변 환경에 대한 자신의 반응을 나타냈다. 예를 들어, 초메이는 교토의 거의 모든 집을 태운 대화재를 언급하며, 이 경험을 통해 다른 사람들에게 수도에 주거지를 투자하는 것은 비합리적이라고 조언한다.^[20] 또한, 초메이는 "강한 자는 탐욕에 사로잡히고, 혼자 서는 자는 조롱을 받는다. 부는 많은 두려움을 가져오고 가난은 잔혹한 고난을 가져온다."^[21]라는 구절을 통해 인간의 동기에 대한 비관적인 철학을 드러낸다.

《호조키》는 일본 문학에서 유겐(幽玄)이라는 중요한 미학적 개념을 보여주는 작품으로 평가받는다. 가모노 조메이는 작품 속에서 자연재해에 대한 묘사 등을 통해 유겐의 미학을 드러내고 있다.^[38][39]

《호조키》는 한자와 가나를 섞은 화한혼효문으로 기록된 최초의 뛰어난 문학 작품 가운데 하나로, 영탄조 표현과 대구 표현을 많이 사용하고, 한문의 어법, 가요, 불교 용어를 섞어 썼다.^[38] 요시시게노 야스다네의 '지정기'를 본보기로 했다는 지적이 있다.^[39]

현대 연구에서 저본으로 많이 사용되는 다이후쿠코지 본은 고본 계통에 속하며, 한자와 가타카나로 된 가나 혼용문이다. 반면, 유포본 계통은 히라가나가 섞인 가나 혼용문으로 쓰였으며, 고본 계통과 본문 차이도 적지 않다.

약본은 쵸메이가 체험한 재앙에 대한 기술이 없고, 그 외 부분에서도 차이가 크다. 특히 진명 본은 한자로만 쓰여 있다.

5. 1. 즈이히쓰(隨筆)

5. 2. 유겐(幽玄)

5. 3. 한문(漢文)과 가나(仮名) 혼용문

6. 현대적 의의

《방장기》는 일본 중세 문학을 대표하는 수필 중 하나로, 가모노 초메이가 은둔 생활을 하며 겪은 경험과 사색을 담담하게 그려낸 작품이다. 이 작품은 당시 사회의 혼란과 불안, 그리고 인간 존재의 덧없음에 대한 깊이 있는 통찰을 제시하며 현대에도 큰 의미를 가진다.

《방장기》는 재난 문학으로서의 가치를 지닌다. 조메이는 안겐 대화재, 지쇼 회오리바람, 요와 기근, 겐랴쿠 지진 등 잇따른 재난을 생생하게 묘사하며, 재난 앞에서 무력한 인간의 모습과 사회의 혼란상을 적나라하게 드러낸다. 이는 재난을 통해 인간의 삶과 사회 시스템의 취약성을 성찰하게 한다.

또한, 《방장기》는 은둔 문학이자 삶에 대한 성찰을 담은 작품이다. 조메이는 세속적인 욕망과 사회적 관계에서 벗어나 작은 암자에서 소박한 삶을 꾸려나간다. 그는 자연과의 교감을 통해 삶의 의미를 찾고, 무소유와 평온함을 추구한다. 이는 물질만능주의와 경쟁에 지친 현대인들에게 진정한 행복과 삶의 가치에 대해 다시 생각하게 하는 계기를 제공한다.

조메이가 "삼계는 오직 하나의 마음 속에 존재한다"고 말한 것은, 외부 환경에 얽매이지 않고 내면의 평화를 추구하는 것이 중요하다는 불교적 가르침을 보여준다. 이는 현대인들에게도 마음의 평화를 찾고 내면의 가치를 중시하는 삶의 중요성을 일깨워준다.

결론적으로 《방장기》는 재난과 은둔이라는 두 가지 주제를 통해 인간 존재의 덧없음과 삶의 의미를 탐구한 작품으로, 시대를 초월하여 현대인들에게도 깊은 울림을 준다.

6. 1. 재난 문학

6. 2. 은둔 문학과 삶의 성찰

참조

_[1] 서적 Hōjōki: A Hermit's Hut as Metaphor Vicus Lusorum
_[2] 논문 Chiteiki https://www.jstor.or[...] 1971
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_[34] 서적 The American Cyclopædia: A Popular Dictionary of General Knowledge https://books.google[...] D. Appleton 1879
_[35] 웹사이트 Sōseki’s English Translation of Hōjōki - Cultural Negotiations and Hybridity in Meiji Japan http://www.kuasu.cpi[...]
_[36] 웹사이트 Celebrating Chomei (Shimogamo Shrine) http://www.greenshin[...]
_[37] 웹사이트 鴨長明が「無常」と感じた平安末期から鎌倉初期の感染症と災害(福和伸夫) https://news.yahoo.c[...] Yahoo!ニュース 2020-06-11
_[38] 서적 方丈記 講談社文庫 1971
_[39] 논문 方丈記管見 岩波書店 1989
_[40] 웹사이트 方丈記 やたがらすナビ https://yatanavi.org[...]
_[41] 논문 平家物語』および『'''方丈記'''』に現れた地震津波の記載 https://cir.nii.ac.j[...] 1999
_[42] 서적 모노가타리에서 하이쿠까지(일본문화총서 3) 글로세움 2003