극락
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1. 개요
극락은 산스크리트어 '수카바티'에서 유래된 말로, '기쁨으로 가득 찬' 또는 '행복한' 상태를 의미하며, 불교에서 깨끗한 즐거움이 가득한 세계인 정토의 한 종류를 가리킨다. 아미타불이 있는 서방극락정토가 대표적이며, 아미타불을 믿는 정토종 또는 정토교가 존재한다. 극락은 고통과 괴로움이 없고, 깨달음을 얻을 수 있는 곳으로 묘사되며, 불교 경전과 의례에서 중요한 의미를 지닌다. 특히 티베트 불교와 일본 불교의 장례 의식에서 망자의 긍정적인 목적지로 여겨지며, 헤이안 시대 귀족들이 사후에 극락에 태어나기를 소망하는 등 문화적으로도 큰 영향을 미쳤다.
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| 극락 | |
|---|---|
| 지도 정보 | |
| 개요 | |
| 의미 | 아미타불의 정토 |
| 다른 이름 | 서방정토, 안양정토, 묘락국 |
| 위치 | 서쪽으로 10만억 불토를 지나 위치 |
| 특징 | 고통이 없고 즐거움만 있는 세계 |
| 경전 | |
| 주요 경전 | 무량수경, 아미타경, 관무량수경 |
| 묘사 | 황금으로 된 땅, 연못, 누각 등으로 장엄 |
| 구성 요소 | |
| 주요 구성 요소 | 아미타불 관세음보살 대세지보살 |
| 신앙 | |
| 극락왕생 | 아미타불의 이름을 외워 왕생을 기원 |
| 관련 종교 | 정토교, 정토진종 |
| 수행 방법 | 염불, 관상, 칭명 |
| 문화적 의미 | |
| 비유 | 이상향, 평화로운 세계 |
| 관련 용어 | 정토, 왕생, 염불, 극락전 |
2. 어원 및 명칭
극락이라는 단어는 여성형 산스크리트어 단어 ''sukhāvat''(''기쁨으로 가득 찬; 행복한'')에서 유래되었으며,[18][19] ''sukha''(''기쁨, 즐거움'')와 ''-vat''(''가득 찬'')에서 파생되었다.[20]
수카바티는 다른 언어에서 다양한 이름으로 알려져 있다. 동아시아 이름은 중국어 번역을 기반으로 하며, 더 긴 이름은 "서방", "극락", "정토"의 단어를 다양한 조합으로 구성될 수 있다. 특정 국가에서는 특정 이름과 조합이 더 인기가 있다. 중요성 때문에 수카바티는 다른 정토와 구별하지 않고 단순히 "정토"라고 불리기도 한다.
| 한자 | 중국어 | 한국어 | 일본어 | 베트남어 | 영어 |
|---|---|---|---|---|---|
| 極樂 | Jílè | 극락 | Gokuraku | Cực Lạc | Ultimate Bliss |
| 安樂 | Ānlè | 안락 | Anraku | An Lạc | Peaceful Bliss |
| 淨土 | Jìngtǔ | 정토 | Jōdo | Tịnh Độ | Pure Land |
| 西方淨土 | Xīfāng Jìngtǔ | 서방정토 | Saihō Jōdo | Tây Phương Tịnh Độ | Western Pure Land |
| 極樂淨土 | Jílè Jìngtǔ | 극락정토 | Gokuraku Jōdo | Cực Lạc Tịnh Độ | Ultimate Bliss Pure Land |
| 西方極樂淨土 | Xīfāng Jílè Jìngtǔ | 서방극락정토 | Saihō Gokuraku Jōdo | Tây Phương Cực Lạc Tịnh Độ | Western Ultimate Bliss Pure Land |
| 西天 | Xītiān* | Tây Thiên | Western Heaven | ||
| 티베트어 | 영어 | ||||
| Dewachen (བདེ་བ་ཅན་) | Blissful | ||||
- 중국에서만 흔히 사용됨.
3. 정토사상
아미타불은 서쪽으로 10만억 불국토(佛國土)를 가면 있다고 하는 이상향에 있다. 참된 마음으로 아미타불을 믿고 염불하면 죽어서 극락에 태어난다고 한다.[25]
신란은 『유신사문의』에서 극락은 괴로움이 섞이지 않는 심신 모두가 편안한 세계이며, 깨달음을 여는 경지라고 하였다.
3. 1. 정토사상의 기원과 전개
타력 신앙은 스스로 깨달음을 얻기 어려운 이들을 위해 부처나 보살의 힘으로 깨달음을 얻게 하는 것을 말한다. 이러한 부처를 구제불(救濟佛)이라고 하며, 대표적인 구제불이 극락정토에 있는 아미타불이다. 극락은 정토(淨土)의 한 종류로, 깨끗하고 즐거움이 가득한 세계를 의미한다.[27]아미타불을 믿는 불교 종파를 정토종 또는 정토교라고 한다. 일본 도쿄 아사쿠사에 있는 센소지가 정토종 사찰이다. 불교를 믿는 일반인들은 승려처럼 수행하기 어렵기 때문에, 부처의 자비로 구원받고 싶어하는 마음에서 정토사상이 시작되었다.[28]
대한민국에서는 원광이 처음으로 정토사상을 도입했고, 자장・원효・의상・의적・태현・경흥 등으로 이어졌다. 원효는 "아미타불을 10번만 외워도 극락정토에 태어날 수 있다."고 하며 정토사상을 널리 알렸다. 『삼국유사』에 나오는 여러 설화에서도 당시 아미타신앙이 널리 퍼져 있었음을 알 수 있다.[29]
중국에서는 2세기경부터 정토 관련 경전이 번역되기 시작하여, 5세기경에는 거의 모든 경전이 번역되었다. 승려 선도는 『정토삼부경』을 중심으로 중국 정토교를 크게 발전시켰다.
극락(Sukhāvatī, ānanda)은 무량수경, 관무량수경, 아미타경의 "세 가지 정토 경전"에서 주로 다루어진다. 반주삼매경 또한 초기 중국 정토에서 중요한 자료이다.[2][3]
무량수경은 극락 정토를 묘사하는 대표적인 경전 중 하나이다. 이 경전에는 훗날 아미타불이 되는 법장비구의 이야기가 자세히 나온다. 법장비구는 48가지 서원을 세웠는데, 각 서원은 그가 만들 정토의 특징과 조건을 담고 있다. 그의 제18원(본원)은 진심으로 그의 정토에 다시 태어나기를 원하고 그의 이름을 단 10번만이라도 부르는 사람은 그곳에 다시 태어날 것이라고 약속한다.[4]
이 경전은 극락 정토를 수정처럼 맑은 물, 보석으로 장식된 나무, 금빛 땅을 가진 아름다운 곳으로 묘사한다. 고통, 노쇠, 죽음이 없고 보살과 깨달음을 향해 나아가는 존재들이 사는 세상이다. 이 경전은 윤회하는 세상에서 깨달음을 얻기 위해 노력하는 것보다 극락에서 다시 태어나는 것이 훨씬 쉽다고 강조한다.
아미타경(일반적으로 소경이라고도 함)에서 석가모니는 제자 사리불에게 아미타불의 정토에 대해 설명한다. 부처는 일곱 가지 보석으로 만들어진 난간, 그물, 나무 등을 언급하며 극락의 아름다움을 이야기한다. 그는 이 정토에 다시 태어난 사람들은 영원한 기쁨을 누리고 항상 가르침을 들을 수 있다고 설명한다. 이 경전은 극락에 다시 태어나기 위해 부처를 생각하는 수행(Buddhānusmṛti)을 강조한다.
관무량수경은 명상과 시각화 수행을 더 강조한다. 이 경전에서 부처는 바이데히라는 여왕에게 지는 해, 정토, 아미타불과 그의 시종 보살인 관세음보살과 대세지보살을 시각화하는 16가지 관법을 가르친다. 이러한 시각화를 통해 수행자들은 마음을 정토에 집중하고 아미타불과의 연결을 발전시켜 그곳에 다시 태어나고자 하는 마음을 키우게 된다.
수카바티는 세 가지 주요 정토경 외에도 다른 대승경전에서도 언급되지만, 그 정도는 덜하다. 주요 사례는 다음과 같다.[5][6][7]
- 화엄경은 수카바티를 몇 번 언급한다. 경전의 마지막 부분인 '보현보살 행원품'에는 수카바티에 태어나려는 서원 게송이 들어 있다.
- 법화경에서는 수카바티가 관세음보살의 장에서 언급된다. 관세음보살과 아미타불, 수카바티의 관계는 산스크리트어판과 티베트어판 법화경에서도 언급된다. 이 판본에는 아미타불에 대한 추가 구절도 있다.
- 반주삼매경에서도 수카바티는 한 번 언급된다.
- 대반열반경에서 수카바티는 간략하게 언급된다.
- ''마하메가 수트라''(''대운경'') 제38장에는 미래에 수카바티에 환생하여 성불할 불염광이라는 여신에 대한 논의가 포함되어 있다.[8]
- 능가경은 수카바티를 간략하게 언급하며, "가르침의 결과로 나타나는 승리자들과 투영들은 모두 무량광의 행복한 땅에서 나온다"고 말한다.[9]
- ''마요파마사마디 수트라''는 소위 "환각 흡수"로 알려진 수카바티에서 가르치는 사마디를 딴 것이다. 이 책은 관세음보살과 대세지보살의 기원 신화를 논하고 아미타불이 열반을 나타낸 후 관세음보살이 수카바티의 주인이 되는 방법을 설명한다.[10]
- 불설 삼마지왕경은 다양한 곳에서 아미타불과 수카바티를 언급한다(예: 33장). 또한 이 경전의 "사마디"(실제로는 이 맥락에서 텍스트를 의미함)를 듣고 지키는 사람은 누구든지 수카바티로 갈 것이라고 명시한다.[11]
- 관정경
- 세친의 정토론(왕생론)에는 수카바티에 대한 운문 묘사와 그곳에 태어나는 방법에 대한 논문이 들어 있다.[12][13]
또한, 다양한 인도 다라니(특정 마법 주문, 진언, 암송에 초점을 맞춘 경전)은 그것들을 암송하면 수카바티에 태어날 것이라고 말한다. 여기에는 아미타 정토 재생 다라니, 우스니사비자야 다라니, 십일면관세음보살심다라니, 대비다라니, ''아미타고왕경'', ''관세음보살 모다라니''가 포함된다.[14][15][16][17]
3. 2. 정토의 종류
타력 신앙에 바탕을 둔 불교에서는 스스로 깨달음을 얻기 어려운 존재들을 위해 구제불(救濟佛)이 존재한다. 대표적인 구제불은 아미타불이며, 아미타불이 있는 곳이 극락정토이다. 극락은 정토(淨土)의 한 종류로, 깨끗한 즐거움이 가득한 세계를 의미한다.[27]아미타불을 믿는 불교 종파를 정토종 또는 정토교라고 한다. 일본 도쿄 아사쿠사의 센소지가 정토종 사찰이다. 정토와 반대로 청정하지 못한 현실 세계를 예토(穢土)라고 한다.[30]
정토의 종류는 다음과 같다.
극락(Sukhāvatī, ānanda)은 "세 가지 정토 경전"인 ''무량수경'', ''관무량수경'', ''아미타경''에서 주요 배경으로 다루어진다. ''반주삼매경'' 또한 초기 중국 정토의 중요한 자료이다.[2][3]
''대승무량수경''은 극락 정토를 묘사하는 주요 경전 중 하나이다. 이 경전은 아미타불이 되기 전 법장비구의 이야기를 담고 있다. 법장비구는 48가지 서원을 세웠는데, 제18원(본원)은 진심으로 그의 정토에 태어나기를 원하고 그의 이름을 열 번만 불러도 의심 없이 그곳에 태어날 것이라고 약속한다.[4]
이 경전은 극락 정토를 수정처럼 맑은 물, 보석 나무, 금빛 땅을 가진 아름다운 곳으로 묘사한다. 고통, 노쇠, 죽음이 없고 보살과 깨달음을 향하는 존재들이 사는 세상이다. 이 경전은 극락에서 다시 태어나는 것이 윤회하는 세상에서 깨달음을 얻는 것보다 쉽다고 강조한다.
''소경''에서 석가모니 부처는 제자 사리불에게 아미타불의 정토를 설명한다. 부처는 일곱 가지 보석으로 만들어진 난간, 그물, 나무 등을 언급하며 극락의 화려함을 이야기한다. 이 정토에 태어난 사람들은 영원한 기쁨을 누리고 다르마의 가르침을 항상 들을 수 있다. 이 경전은 극락에 태어나기 위해 부처님에 대한 마음챙김(Buddhānusmṛti) 수행을 강조한다.
''관무량수경''은 명상과 시각화 수행을 강조한다. 부처는 바이데히라는 여왕에게 지는 해, 정토, 아미타불과 그의 보살인 관세음보살, 대세지보살을 시각화하는 16가지 관법을 가르친다. 이러한 시각화를 통해 수행자들은 마음을 정토에 집중하고 아미타불과의 연결을 발전시켜 그곳에 태어나고자 하는 열망을 키운다.
세 가지 주요 정토경 외에도, 수카바티는 다른 대승 텍스트에서도 언급된다.
- ''화엄경'': 수카바티를 몇 번 언급한다. 경전의 마지막 부분인 '보현보살 행원품(Bhadracarī)'에는 수카바티에 태어나려는 서원 게송이 있다.
- ''법화경'': 관세음보살의 장에서 수카바티가 언급된다. 관세음보살과 아미타불, 수카바티의 관계는 산스크리트어판과 티베트어판 ''법화경''에서도 언급된다.
- ''반주삼매경'': 수카바티가 한 번 언급된다.
- ''마하파리니르바나 수트라'': 수카바티가 간략하게 언급된다.
- ''마하메가 수트라''(''대운경'') 제38장: 미래에 수카바티에 환생하여 성불할 불염광이라는 여신에 대한 논의가 있다.[8]
- ''능가경'': "가르침의 결과로 나타나는 승리자들과 투영들은 모두 무량광의 행복한 땅에서 나온다"고 말한다.[9]
- ''마요파마사마디 수트라'': "환각 흡수"로 알려진 수카바티에서 가르치는 사마디를 딴 것이다. 관세음보살과 대세지보살의 기원 신화를 논하고 아미타불이 열반을 나타낸 후 관세음보살이 수카바티의 주인이 되는 방법을 설명한다.[10]
- ''삼마지왕경'': 다양한 곳에서 아미타불과 수카바티를 언급한다(예: 33장). 이 경전을 듣고 지키는 사람은 수카바티로 갈 것이라고 명시한다.[11]
- ''카란다뷰하 수트라''
- 세친의 ''정토론''(淨土論), 일명 왕생론: 수카바티에 대한 운문 묘사와 그곳에 태어나는 방법에 대한 논문이 있다.[12][13]
또한, ''아미타 정토 재생 다라니'', 우스니사비자야 다라니, 십일면관세음보살심다라니, 대비다라니, ''아미타고왕경'', ''관세음보살 모다라니'' 등 다양한 인도 '다라니 경'' (특정 마법 주문, 진언, 암송에 초점을 맞춘 경전)을 암송하면 수카바티에 태어날 것이라고 한다.[14][15][16][17]
3. 3. 《유마경》의 정토관
대승경전인 유마경에서는 "만약 보살이 정토를 얻고자 원한다면 우선 그 마음을 깨끗이 해야 한다. 마음이 깨끗하면 정토도 깨끗하다"라고 설명하고 있다.[31] 이는 불교 수행자의 마음이 맑고 깨끗하면, 그 사람이 있는 곳이 더러운 땅이라 하더라도 극락세계인 정토와 다르지 않다는 의미이다.[31]4. 극락의 묘사
아미타불이 서쪽으로 10만억 불국토(佛國土) 너머에 있다고 하는 이상향이다. 참된 마음으로 아미타불을 믿고 염불하면 죽어서 극락에 태어난다고 한다.[25] 극락(極樂)은 문자 그대로 즐거움의 극치를 뜻하지만, 이는 쾌락, 식욕, 성욕과 같은 세속적인 즐거움이 아니라 부처가 되는 공부를 하고 깨달음을 얻었을 때의 깨끗한 즐거움을 의미한다.
극락은 ''무량수경'', ''관무량수경'', ''아미타경'' 등 세 가지 정토 경전과 ''반주삼매경''에서 주요하게 다루어진다.[2][3]
''대승무량수경''은 아미타불이 되기 전 법장비구가 세운 48가지 서원, 특히 그중에서도 진심으로 극락정토에 태어나기를 원하며 아미타불의 이름을 10번만이라도 부르는 사람은 그곳에 태어날 것이라고 약속하는 제18원(본원)을 통해 극락 정토가 만들어졌음을 보여준다.[4]
''소경''에서 석가모니는 제자 사리불에게 극락이 일곱 가지 보석으로 만들어진 난간, 그물, 나무 등으로 장식되어 있다고 묘사하며 극락의 물리적, 정신적 화려함에 대해 설명한다.
''관무량수경''은 바이데히라는 여왕에게 16가지 관법을 가르치는 내용을 통해 명상과 시각화 수행을 강조한다.
신란은 『유신사문의』에서 "극락무위열반계"를 괴로움이 섞이지 않는 심신 모두가 편안한 세계이며, 깨달음을 여는 경지라고 해석한다.
4. 1. 극락의 주민
아미타불이 세운 극락정토는 질병, 괴로움, 수명 제한이 없고, 피부색이나 성별 등의 구별 없이 평안하고 청정한 곳이다. 아미타불은 극락정토에 태어나는 중생들이 무조건 깨닫게 하기 위해 이러한 환경을 조성했다.[26] 극락정토에서는 새들도 법문을 하여 중생들의 깨달음을 돕는다고 한다.[26]극락은 "세 가지 정토 경전"인 ''무량수경'', ''관무량수경'', ''아미타경''에서 주요 배경으로 다루어진다. ''반주삼매경'' 또한 초기 중국 정토에서 중요한 자료이다.[2][3]
''대승무량수경''에 따르면, 아미타불이 되기 전 법장비구는 48가지 서원을 세웠는데, 그중 제18원은 진심으로 극락정토에 태어나기를 원하고 아미타불의 이름을 10번만이라도 부르는 사람은 그곳에 태어날 수 있다고 약속한다.[4] 극락정토는 수정처럼 맑은 물, 보석으로 장식된 나무, 금빛 땅을 가진 아름다운 곳으로 묘사되며, 고통, 노쇠, 죽음이 없고 보살과 깨달음의 길에 있는 존재들이 거주한다.
''소경''에서 석가모니는 제자 사리불에게 극락의 화려함에 대해 설명하며, 극락에 태어난 사람들은 영원한 기쁨을 누리고 다르마의 가르침에 항상 접근할 수 있다고 말한다. 이 경전은 극락에 태어나기 위해 부처님에 대한 마음챙김(Buddhānusmṛti) 수행을 강조한다.
''관무량수경''은 바이데히라는 여왕에게 16가지 관법을 가르치는 내용을 담고 있다. 이러한 관법은 지는 해, 정토, 아미타불과 그의 시종 보살인 관세음보살과 대세지보살을 시각화하는 것을 포함하며, 수행자들이 마음을 정토에 집중하고 아미타불과의 연결을 발전시켜 극락에 태어나고자 하는 열망을 키우도록 돕는다.
이 외에도 ''화엄경'', ''법화경'', ''반주삼매경'', ''마하파리니르바나 수트라'', ''마하메가 수트라'', ''능가경'', ''마요파마사마디 수트라'', ''삼마지왕경'', ''카란다뷰하 수트라'', 세친의 ''정토론(왕생론)'' 등 다양한 대승경전에서 극락이 언급된다.[5][6][7]
또한, ''아미타 정토 재생 다라니'', 우스니사비자야 다라니, 십일면관세음보살심다라니, 대비다라니, ''아미타고왕경'', ''관세음보살 모다라니'' 등 다양한 다라니 경전에서는 해당 다라니를 암송하면 극락에 태어날 수 있다고 말한다.[14][15][16][17]
아미타여래가 법장보살이었을 때 세운 사십팔원 중 35번째 원 "여인왕생원"에 따르면, 여성이 극락정토에 다시 태어날 때는 남성이 된다고 한다. 다만, 천녀(압사라스)는 존재한다. 『법화경』 산스크리트어본 관세음보살보문품에 따르면, 극락정토에서는 성교가 이루어지지 않고, 연화의 태에 아이가 깃들어 탄생한다고 한다.
5. 불교 의례와 극락
티베트 불교와 일본 불교에서는 극락을 불교 의례, 특히 장례 의식에서 중요한 개념으로 다룬다. 티베트 불교에서는 장례 의식에서 고인이 좋은 곳으로 가기를 기원하며 극락을 언급한다.[21] 이러한 의식에는 라마가 죽은 사람을 대신하여 탄트라 기법인 포와(의식 전이)를 통해 아미타불의 정토, 즉 극락으로 인도하는 것이 포함되기도 한다. 일본 불교에서는 아미타불이 죽음을 맞이하는 사람 앞에 나타나는 것을 来迎|라이고일본어라고 부르며, 이때 아미타불은 자색 구름을 타고 온다고 여겨진다.[22]
5. 1. 불교 장례
티베트 불교에서 수카바티는 불교식 장례에서 고인의 긍정적인 목적지로 언급된다.[21] 이러한 의식들은 종종 라마가 망자를 대신하여 수행하는 탄트라 기법인 포와(의식 전이)를 아미타불의 정토로 인도하는 것과 함께 진행된다. 할키아스(2013:148)는 다음과 같이 설명한다.> 수카바티는 장례 의식과 죽은 자의 의례적 돌봄에 전념하는 경전('''다스-초드''')에 등장한다. 티베트의 장례 의식의 구조와 수행은 일련의 사건들에 따라 달라지며...이 의식들이 진행되는 동안, 죽은 자의 의식은 수카바티로의 의식 전이가 이루어질 때까지 점차 더 명확한 수준으로 유도된다.
일본 불교에서 来迎|라이고일본어는 죽을 때 아미타불이 자색 구름(紫雲)을 타고 나타나는 것이다.[22] 가장 널리 퍼진 믿음은 영혼이 그 후 서방 극락정토로 떠난다는 것이다. 다수의 두루마리 그림이 서방 정토를 묘사하고 있다.
6. 문화 속의 극락
아미타경에는 "그 나라의 중생들은 모든 고통이 없고, 다만 모든 즐거움을 받기 때문에 극락이라고 이름한다"라고 적혀 있다.[24] 이처럼 묘사된 내용에서, 일본인은 소원이 이루어지는 멋진 세계라고 생각해 왔다. 헤이안 시대의 귀족들은 다양한 노력을 기울여, 사후에 "극락"에 태어나기를 소망했다.[24]
수많은 사찰들이 수카바티의 이름을 따서 명명되었다. 다음은 그 예시이다.
참조
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[26]
웹인용
나무아미타불! 이 명호부터 외워보시라
http://www.ibulgyo.c[...]
불교신문
2015-10-28
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서적
글로벌-정토사상
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서적
글로벌-정토사상
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간행물
삼국유사, 신라정토사상사(淨土思想史)연구, 정토사상(淨土思想), 신라백월산이성설화(新羅白月山二聖說話)의 연구, 신라의 미타사상(彌陀思想)
아세아문화사, 한겨레출판사, 불교사학논총, 불교학보
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서적
글로벌-정토사상
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서적
글로벌-정토사상
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