삼국유사

3. 내용

삼국사기와 더불어 삼국과 가락국(가야)의 왕대와 연대, 고조선 이하 여러 고대 국가의 흥망·신화·전설·신앙 및 역사, 불교에 관한 기록, 고승들에 대한 설화, 밀교 승려들에 대한 행적, 고승들의 행정, 효행을 남긴 사람들의 이야기 등이 수록되어 있다. 삼국유사에 실려있는 모든 설화는 삼국 시대의 것이지만, 유동하던 이야기가 고려 시대에 와서 문자로 정착된 것이다. 따라서 흘러 다니던 설화의 내용이 일연이라는 개인에 의해 작품화된 셈이므로 고려의 설화문학으로 취급될 수 있다.^[28] 주로 신라와 불교를 중심으로 편찬되어 있다. 고대사 연구에서 《삼국사기》와 더불어 쌍벽을 이루고 있다. 특히 단군 신화를 비롯하여 이두로 쓰인 향가 14수가 기록되어 있어 국어 국문학 연구에 좋은 자료가 된다. 향가의 경우 삼국유사를 제외하면 《균여전》에만 11수가 수록되어 있을 뿐, 다른 전적에는 전혀 전하지 않기 때문에 특별히 중요한 사서로 취급된다.^[29] 또한 《제왕운기》와 더불어 단군 신화를 전하는 유일한 기록으로 고려 후기, 대몽항쟁 과정에서 급부상한 단군 신앙과 동족 의식을 반영한다.^[30]

=== 고조선 관련 기록 ===

《삼국유사》 권제2 기이제1 고조선조는 삼국유사의 첫머리이자 단군 관계 사료로써는 현존하는 가장 오래된 기록이며, 해당 조에서는 위서와 고기, 당배구전, 통전의 4개 문헌을 인용하고 있다.^[31] 이 가운데 확인 가능한 것은 신당서 권100 열전제25 배구이다.^[31] 단군 신화 기록은 서두에 "위서에 이르기를"(魏書云)이라고 적고 "지금으로부터 2천 년 전에 단군왕검이라는 자가 있어서 아사달에 나라를 세우고 이름을 조선이라 하였으니, 고(高)와 같은 시기였다"라고 기록하였다.^[31] 그런데 현존하는 《위서》에는 이러한 기록이 보이지 않아, 일제 시대 일본인 연구자들은 단군신화 자체를 일연의 위조로 보았다.^[32]

1946년 정인보는 《조선사연구(상)》에서 《삼국유사》에는 위지와 후위서라는 별도의 전거가 분명히 있으므로, 삼국유사에서 언급된 위서는 왕침이 지은 위서일 것이라고 추정하였다.^[33] 정인보의 이 설은 이후 북한 학계에서 주목되어 주류 학설이 되었다. 1954년 최남선은 《증보 삼국유사》 해제에서 삼국유사 고조선조의 위서에 대해 탁발위(북위)의 위서(후위서), 조위의 위서(위지), 내지는 지나(중국) 문적의 범칭일 가능성을 차례로 거론하며^[34] "이미 실물이 없고 증빙 또한 없는 상황에서 지단하기는 곤란하다"며 유보적인 입장을 표명하였다.

1930년대 이후 한국 학자들은 《삼국유사》 고조선조에 대한 긍정적인 입장에서 연구를 행했다. 《삼국유사》가 언급한 위서에 대한 연구는 크게 일서설과 의탁설이 있다.^[36] 일연이 《삼국유사》 고조선조를 저술하는 과정에서 해당 서적의 이름을 헷갈렸거나 후대의 전승과정에서 서적의 이름이 잘못 표기되었을 가능성이 제기된다. 의탁설은 일연이 단군 전승의 신빙성을 높이기 위해서 《위서》라는 공신력 있는 서적의 이름을 의탁했다는 것이다.^[37] 박대재는 2001년 '삼국유사 고조선조 인용 위서론'에서 삼국유사가 인용한 《위서》는 북제의 위수가 지은 '후위서(後魏書)'라 불리는 《위서》이고 본래 위수가 편찬했던 대로의 《위서》가 아니라 북송 시대의 교감본이며, 《위서》의 복잡한 개수, 교감 과정이나 《삼국유사》 속의 다른 '위서' 인용 부분 및 일본측에 남아 있는 《한원》의 《위서》 인용 부분에도 현존 《위서》에는 등장하지 않는 부분이 존재하고 있음을 고려할 때 북송 교감본 《위서》와 그 이전 고본 《위서》 사이에는 내용상 상당한 출입이 있었을 것이라고 보았다.^[38]

=== 진지왕 관련 기록 ===

신라의 진지왕은 재위 4년만에 사망하고 진평왕이 뒤를 이었다고 삼국사기는 적고 있지만, 삼국유사는 진지왕이 황음무도한 정사를 펴다 국인에 의해서 폐위되고 얼마 되지 않아 사망하였다고 기술하였다.

3. 1. 고조선 관련 기록

3. 2. 진지왕 관련 기록

4. 간본

고려 시대에 간행된 삼국유사의 원본은 현재 전해지지 않으며, 조선조 이후의 것이다. 조선 시대의 간행본은 크게 조선 초기에 간행된 판본(선초본)과 조선 중기 이후에 간행된 판본으로 나뉜다.

4. 1. 조선 초기 간행본 (선초본)

4. 2. 조선 중기 이후 간본

4. 3. 국외 소장 삼국유사

5. 《삼국사기》와의 비교

《삼국사기》가 정사(正史)라면 《삼국유사》는 야사(野史)에 해당하는데, 이는 일연이 《삼국사기》를 “정사”라고 존중하면서 《삼국사기》에 채 실리지 못한 단군조선, 가야, 이서국 등의 기록과 수많은 불교 설화 및 향가를 기록했기 때문이다.^[40] 삼국유사는 역사서술의 체재를 삼국사기와 달리한다. 정사인 삼국사기는 기전체로 되어 있으나, 개인의 저술인 삼국유사는 내용별로 편목을 나누어 옛 이야기를 기술하고 있다. 삼국유사의 편목 중에는 중국 고승전의 체제를 방불케 하는 것도 있지만, 탑상조 같은 것은 그 예이다.^[40] 삼국사기가 정사로서 기전체의 성질상 기존 사료의 재편성이 주된 작업이었던 것에 반해, 삼국유사는 주제나 사료의 선정이 훨씬 자유로웠다.^[40]

6. 역사적 신뢰성

《삼국유사》의 고조선 관련 기록에서 환인(桓因)이 원래 환국(桓國)이었는데 일제에 의해 조작되었다는 재야사학자들의 주장이 있다.^[41] 하지만 《제왕운기》, 《세종실록(世宗實錄)》 〈지리지〉, 《단군고기(檀君古記)》, 《단종실록(노산군일기)》 등에서는 ‘환인’ 또는 ‘상제환인’으로 기록되어 있어, 정덕본 이전의 《삼국유사》에도 환인(桓因)으로 기록되어 있음을 알 수 있다.^[42] 최남선은 정덕본의 “囯”자가 “因”의 이체자(異體字)인 “口 + 土” 또는 “𡆮”으로 새겨야 하는 것을 잘못 새긴 오자(誤字)임을 고증하였다.^[43]

한국 역사 속 여러 왕국의 건국 신화는 대부분 『삼국유사』에 기록되어 있다. 고조선, 위만조선, 부여, 고구려, 백제, 신라, 가야 등 여러 한국 왕국의 전설이 수록되어 있으나, 신화적인 서술 방식 때문에 『삼국유사』의 신뢰성은 의심스럽다.^[18]

저자 일연은 중국 불교 문헌, 한국 역사 문헌, 비문 등 다양한 자료에서 나온 원문을 가능한 한 그대로 유지하려고 노력했으며, 불필요한 부분은 생략하거나 여러 표현을 바꿔 전체 이야기에 통합하려고 시도했다.^[19] 자료의 질과 양을 중요하게 여기고, "삽입된 본문 주석"을 사용하여 자료를 면밀하게 평가하고, 독자들이 역사에 대한 비교 정보에 접근할 수 있도록 했다.^[5] 예를 들어, 책의 서두에 단군 이야기를 기록할 때, 『위서(魏書)』와 『단군세기』 두 자료를 인용했다고 명시했다.^[5]

『삼국유사』에 대한 회의적인 시각도 존재한다. 고려 시대에 쓰여진 이 책은 삼국 시대에서 많은 시간이 흐른 뒤에 쓰여졌기 때문에 신라 자체의 세밀한 모습을 정확하게 해석하고 설명하지 못했다. 고구려와 백제에 대한 이야기는 제외되어 있으며, 신라 이야기, 특히 일연의 출생지인 경상도에서 유래한 이야기가 압도적으로 많다.^[5] 유교는 불교가 지배적인 『삼국유사』 이야기에서 종속적인 종교로서 간략하게 다루어졌다.^[16][5] 또한, 이 책은 사회 계층에 대한 편견 없는 묘사라는 측면에서 상당히 편향되어 있다. 귀족과 상류층 인물이 전체 서술 주인공의 절반 이상을 차지하고, 불교 승려나 비구니와 관련된 인물이 약 25%를, 그리고 일반 백성은 약 8%만을 차지한다.^[5]

7. 한국 불교 전통에 미친 영향

8. 주요 설화

이 글은 지리, 문학, 종교, 예술, 민속뿐 아니라 고대 역사를 포함한 광범위한 주제를 다룬다. 이 이야기들은 몽골 지배 시대 극심한 고통 속에서 고려인들의 삶에서 자연스럽게 나왔으며, 민족적 정체성과 공통 조상의 후손으로서의 정체성을 강화하기 위한 것이었다.^[6]

성덕왕 때 강릉태수로 부임한 순정공이 임해정(林海亭)에서 점심을 먹던 중, 순정공의 부인인 수로부인(Lady Suro)이 왕벚꽃(royal azalea)이 만개한 것을 보고 주변 사람들에게 꽃을 꺾어 오라고 했다. 그때 소를 몰고 가던 노인이 부인의 말을 듣고 꽃을 꺾어 주었다.^[4] 그런데 갑자기 바다에서 용이 나타나 수로부인을 바다로 끌고 들어갔다. 그러자 갑자기 노인이 나타나 "사람들을 모아 노래를 부르고 지팡이로 강 언덕을 치면 부인을 만날 수 있을 것"이라고 말했다.^[4] 순정공은 노인의 말대로 하였고, 용은 정말로 부인을 데리고 나와 그들 앞에 보냈다.^[4] 이 이야기는 수로부인의 빼어난 미모에 물속의 영혼들조차도 무심할 수 없었음을 보여준다.

김낭자를 열렬히 숭배하는 한 스님이 관음보살께 그녀와의 사랑을 이루게 해달라고 간절히 빌었다. 그러나 어느 날, 그녀가 결혼했다는 소식을 듣게 되었다.^[21] 초신(Choshin)은 관세음보살을 원망하며 잠이 들었지만, 밤에 김낭자가 찾아와 관계를 맺자고 하자 기뻐하며 고향으로 함께 가 40년 이상을 살았다.^[21] 그 사이에 다섯 명의 자녀를 두었지만 가난하여 떠돌아다녔다. 15세 된 아이가 명주(현재 강릉) 해현령 고개를 넘다가 굶어 죽었지만 제대로 장례를 치르지 못했다.^[13] 김낭자가 "이렇게 비참한 생활을 계속하기보다는 헤어지자"라고 말하자, 초신은 동의하고 자녀들을 서로 나눠 가진 후 길을 나서려는 순간 꿈에서 깨어난다.^[21] 꿈속에서 가난하고 궁핍한 비참한 삶을 경험한 후, 그는 인생의 허무함을 깨닫는다.^[13]

참조

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