다중

"오늘의AI위키"는 AI 기술로 일관성 있고 체계적인 최신 지식을 제공하는 혁신 플랫폼입니다.
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.

1. 개요
2. 역사적 기원과 철학적 배경
3. 20세기 이후의 다중 개념
- 3.1. 안토니오 네그리와 마이클 하트의 '제국' 이론
  - 3.1.1. 비판적 논의
4. 한국 사회와 다중
- 4.1. 한국 민주주의와 다중
- 4.2. 한국 사회의 과제와 다중의 역할
참조

1. 개요

다중은 고대 철학에서부터 초기 근대 철학, 20세기 이후 현대 정치철학에 이르기까지 다양한 맥락에서 사용되는 개념이다. 초기 근대 철학자들은 다중을 정치 질서 및 사회 계약과 연관 지어 논의했으며, 스피노자는 다중을 정동에 이끌리는 집합이자 "하나의 마음처럼" 행동할 수 있는 잠재력을 가진 존재로 보았다. 20세기 이후에는 안토니오 네그리와 마이클 하트가 《제국》과 《다중》에서 다중을 제국주의에 대항하는 새로운 저항 모델로 제시했다. 네그리와 하트는 다중을 국경을 초월하는 사회적 네트워크상의 권력으로 정의하며, 19세기 사회주의 혁명의 한계를 극복하는 대안으로 평가한다. 이 개념은 다양한 해석과 비판을 거치며 현대 사회의 권력 구조와 저항 양상을 이해하는 데 중요한 도구로 활용된다.

더 읽어볼만한 페이지

사회 개념 - 비폭력
비폭력은 폭력에 반대하며 평화적인 수단을 통해 갈등을 해결하려는 사상으로, 다양한 종교와 철학에서 기원하며, 항의, 비협조, 개입 등 여러 형태를 띠며 사회 변화에 기여하기도 한다.
사회 개념 - 카리스마
카리스마는 특정 개인의 비범한 능력이나 그에 대한 숭배를 의미하는 고대 그리스어에서 유래된 단어로, 막스 베버는 이를 사회학적 개념으로 정립하여 지배의 한 유형으로 제시했으며, 종교적, 정신의학적 용어로도 사용된다.
정치학 용어 - 거버넌스
거버넌스는 사회적 통치 시스템을 의미하며, 정부, 시민사회, 시장의 파트너십을 통해 정책을 결정하고 집행하며 다양한 유형으로 나타나며, 경제 성장, 부패 감소, 정치적 안정 강화 등에 긍정적인 영향을 미친다.
정치학 용어 - 정치적 스펙트럼
정치적 스펙트럼은 정치적 입장을 분류하는 개념으로, 좌익과 우익의 1차원 모델, 경제적/개인적 자유를 축으로 하는 2차원 모델, 세속주의-전통주의, 생존주의-자기 표현 가치를 기반으로 하는 잉글하트-벨젤 가치관 지도 등 다양한 모델이 존재한다.

다중
다중 (Multitude)
개념 정의	사회적, 정치적 주체들의 집합
특징	단일한 정체성이나 목표를 공유하지 않음 다양성과 차이를 인정하고 존중 수평적인 관계를 지향 자율성과 창의성을 강조
핵심 가치	다양성 자율성 협력 연대
철학적 기반
주요 이론가	안토니오 네그리 마이클 하트
관련 이론	포스트구조주의 자율주의 마르크스주의 탈근대주의
정치적 함의
정치 운동	점거 운동 반세계화 운동
새로운 정치 모델	직접 민주주의 참여 민주주의 숙의 민주주의
비판
비판 내용	개념의 모호성 실천적 적용의 어려움 대안 제시의 미흡함

2. 역사적 기원과 철학적 배경

"다중"이라는 용어는 고대 철학 시기부터 다양한 문헌에서 등장하며 그 기원을 찾을 수 있다. 성경을 비롯하여 투키디데스, 플라톤, 아리스토텔레스, 폴리비오스, 키케로 등 고대 사상가들의 저작에서 용례를 확인할 수 있으며, 중세 철학에서는 아베로에스와 같은 철학자의 글에서도 나타난다.

이후 초기 근대 철학 시기에 이르러 "다중"은 주요 정치 철학 용어로 자리 잡기 시작했다. 마키아벨리, 홉스(특히 ''시민에 관하여''), 그리고 스피노자(특히 ''정치론'')와 같은 사상가들이 이 개념을 중요하게 다루었다. 마키아벨리와 스피노자는 다중에 대해 존경과 경멸이 뒤섞인 복잡한 태도를 보이기도 했다. 특히 스피노자는 전쟁과 시민 사회의 불안정이라는 시대적 배경 속에서 다중 개념을 탐구하며 자신의 정치 철학을 발전시켰다.

2. 1. 고대 및 중세 철학

일반적이고 철학적인 용어로서의 "다중"은 고대 철학을 포함한 고대 텍스트에서 나타난다. 예를 들어, 성경뿐만 아니라 투키디데스, 플라톤 (예: ''에우튀프론''), 아리스토텔레스, 폴리비오스, 키케로에게 귀속된 텍스트에서도 나타난다. 또한, 중세 철학 텍스트, 예를 들어 아베로에스의 저작에서도 나타난다.

2. 2. 초기 근대 철학

"다중"이라는 용어는 초기 근대 철학의 어휘에 처음 등장했으며, 마키아벨리, 홉스(특히 ''시민에 관하여''에서), 그리고 스피노자(특히 ''정치론''(TP)에서)와 같은 사상가들이 사용했다. 마키아벨리와 스피노자는 다중에 대해 상반된 태도, 즉 존경과 경멸을 동시에 드러내는 글을 썼다. 스피노자는 특히 전쟁과 시민 불안정이라는 역사적 상황 속에서 다중 개념을 다루었으며, 이는 그의 작업에 중요한 영감과 동기를 부여했다.

홉스에게 다중은 주권자와 사회 계약을 맺어야 하는 무질서한 집단이었다. 이 계약을 통해 비로소 다중은 하나의 국민으로 통합될 수 있다고 보았다. 계약 이전 상태의 개인들은 정치적 자기 결정권을 가진다고 여겼다.

스피노자의 정치 철학에서 다중(multitudo^lt 또는 veelheid^nl)은 그의 체계적인 저작(œuvre^프랑스어) 전반에 걸쳐 나타나는 핵심 개념이다. 스피노자는 홉스와의 교류를 통해 이 용어를 접했을 가능성이 있으며, 홉스 역시 이 용어를 기술적으로 사용했지만 스피노자와는 다른 방식으로 접근했다. 다중 개념은 주로 그의 후기 정치 저작인 ''정치론''(TP)에 등장하지만, 초기 저작인 ''신학-정치 논고(TTP)''에서도 일부 부정적인 함의로 사용된 예가 있다.

''정치론''(TP)에서 스피노자는 '다중'을 보다 기술적인 용어로 사용하며, 이전과 같은 부정적 함의는 줄어든다. 여기서 다중은 정치적으로 조직되었는지 여부와 관계없이 많은 사람들의 집합을 의미한다. 이들은 종종 정동에 이끌리며 이성보다는 "일반적인 정동"에 따라 움직이지만, 때로는 "하나의 마음처럼" 연합하여 공동의 의지를 형성할 수도 있다. 스피노자의 도덕 및 정치 철학의 핵심 주장 중 하나는 인간에게 가장 유용한 것은 "다른 사람들과 공동체에서 살고, 동료 시민들과 자신을 묶어 '우리로 하여금 한 국민이 되게 하는 것'"이라는 점이다. 그러나 합리적이고 덕스럽게 공동체를 이루는 것은 매우 어려운 과제이다. 그의 저서 ''윤리학''에서 제시된 개인의 과제, 즉 정념의 속박을 극복하는 것은 그의 정치 철학에서는 공동체 전체의 과제로 확장된다.

한편, 스피노자는 초기 저작에서 vulgus^lt 또는 "군중"이라는 용어를 '다중'과 유사하지만 다소 독특한 방식으로 사용하기도 했다. ''정치론''(TP)에서는 vulgus^lt 대신 다중, plebs^lt("평범한 사람들" 또는 "평민"), 또는 populus^lt("사람들")와 같은 용어를 사용했다. 이 용어는 "폭도", "불한당", 또는 "저속한"이라는 부정적인 의미로 번역되었지만, 번역가 에드윈 컬리(Edwin Curley)는 일부 정치적 맥락에서 "폭도"를 제외하고는 이러한 번역에 반대했다. 컬리에 따르면, 스피노자는 이 용어를 단순히 신뢰할 수 없다고 여겨지는 사람들의 능력이나 견해에만 국한하지 않고, 철학자들과 대조하여 사용하기도 했다. 심지어 스피노자는 때때로 "철학자들의 vulgus^lt"에 대해서도 언급했다. 컬리는 일반적으로 vulgus^lt를 "일반 사람들"로 번역했다.

2. 3. 스피노자의 다중 개념

"다중"이라는 용어는 고대 철학을 포함한 여러 고대 문헌, 예를 들어 성경, 투키디데스, 플라톤, 아리스토텔레스, 폴리비오스, 키케로 등의 저작에서 찾아볼 수 있다. 중세 철학에서는 아베로에스 같은 철학자의 글에도 등장한다.

이 용어는 초기 근대 철학에서 본격적으로 사용되기 시작했는데, 마키아벨리, 토머스 홉스(특히 ''시민에 관하여''), 그리고 바뤼흐 스피노자(특히 ''정치론'')와 같은 사상가들이 이 개념을 다루었다. 마키아벨리와 스피노자는 다중에 대해 존경과 경멸이 뒤섞인 복잡한 태도를 보였다.

스피노자의 정치 철학에서 다중(multitudo|물티투도^lt 또는 veelheid|페일헤이트^nld)은 그의 사상 체계에서 핵심적인 개념이다. 스피노자는 홉스와 교류하며 이 용어를 접했을 가능성이 있지만, 홉스와는 다른 방식으로 사용했다. 이 용어는 주로 그의 후기 정치 철학 저작인 ''정치론''(TP)에 등장하며, 초기작인 ''신학-정치 논고''(TTP)에서는 다소 부정적인 의미로 사용되기도 했다.

''정치론''에서 다중은 정치적으로 조직되었는지 여부와 관계없이 다수의 사람들의 집합을 의미한다. 이들은 종종 정동에 이끌리고 이성보다는 "일반적인 정동"에 따라 움직이지만, 이상적으로는 "하나의 마음처럼" 통합될 수 있는 잠재력을 지닌 존재로 묘사된다. 스피노자는 사람들이 "다른 사람들과 공동체에서 살고, 동료 시민들과 자신을 묶어 '하나의 국민이 되게 하는 것'"이 가장 유익하다고 보았다. 그러나 이성과 덕에 따라 공동체를 이루는 것은 매우 어려운 과제이다. 스피노자에게 개인의 과제, 즉 정념의 속박을 극복하는 것은 정치 철학에서 공동체 전체의 과제로 확장된다.

스피노자는 초기 저작에서 사용했던 vulgus|불구스^lt(일반 사람들, 군중) 개념을 발전시켜 후기 저작인 ''정치론''에서 다중(multitudo|물티투도^lt) 개념을 핵심적으로 사용했다.

스피노자의 다중 개념은 후대의 급진적 민주주의나 혁명적 사상가들(예: 네그리와 하트)이 제시한 해석과는 차이가 있다. 레오 스트라우스는 스피노자가 대중을 두려워했으며, 그의 정치 철학은 엘리트를 위한 지침서였다고 해석했다. 실제로 스피노자는 일반 대중이 자신의 저서 『신학-정치 논고』(TTP)를 읽는 것을 경계했는데, 그들이 내용을 오해할 수 있다고 우려했기 때문이다. 아이러니하게도 이 책에서 스피노자는 민주주의에 대해 가장 긍정적인 입장을 보인 것으로 평가받는다.

스트라우스의 해석은 라이아 프로코브닉, 알렉상드르 마테론, 스티븐 B. 스미스, 그리고 어느 정도는 에티엔 발리바르에게도 영향을 미쳤다. 마테론, 프로코브닉, 스미스는 스피노자가 『정치론』(TP)에서 결국 민주주의를 포기하고, 민주주의와 이성 사이의 모순 때문에 귀족 정치를 최선으로 여겼을 수 있다고 주장했다. 반면 에리카 터커(Erica Tucker)는 이러한 해석에 의문을 제기하며, 스피노자의 다중에 대한 태도는 복잡하고 변화했으며 그의 민주주의관과 깊이 연관되어 있다고 주장한다. 터커는 스피노자가 다중을 두려움의 대상이 아니라, 민주주의 국가의 제도와 평화를 유지하기 위해 이해해야 할 대상으로 보고 관련 이론을 발전시켰다고 본다. 발리바르는 스피노자가 변덕스러운 대중에 대한 두려움을 표현한 것은 인정하지만, 그의 친민주주의적 주장은 여전히 유효하다고 보았다.

다중 또는 vulgus|불구스^lt와 관련된 스피노자의 주요 저작
제목 (약칭)	날짜
지성 개선론 (TIE)	1656/1657–
윤리학 (E)	1660년대–1675
신학-정치 논고 (TTP)	1665–1669
정치론 (TP)	1675–

2. 3. 1. 스피노자의 역사적 맥락

스피노자는 전쟁과 시민 불안정이라는 역사적 맥락 속에서 다중에 대해 글을 썼으며, 이는 그의 작업에 중요한 영향을 미쳤다. 특히 그의 관심은 네덜란드 공화국의 시민 불안, 구체적으로 제1차 무총독 시대와 Rampjaar|재앙의 해^nld의 여파 속에서 촉발되었다. 이 시기 네덜란드는 "새로운 자유"와 관용의 bona fide|보나 피데^lat 시기를 겪었으나, 영란 전쟁과 프랑스-네덜란드 전쟁을 포함한 여러 폭동과 전쟁으로 인해 이러한 분위기는 무너졌다. 이러한 혼란은 로벤스타인 파벌의 드 비트 형제가 린치당하는 사건으로 절정에 달했는데, 이 사건에는 네덜란드 개혁 교회의 칼뱅주의와 오란주의 세력이 연루되어 있었다.

스피노자는 칼뱅주의 목사들이 의도적으로 신자들 사이에 도덕적 공황을 조장한다고 보았다. 그는 1665년 헨리 올덴버그에게 보낸 편지에서 "신학자들의 편견"이야말로 "철학을 하는 데 가장 큰 장애물"이라며, 이러한 편견에 맞서 싸우고 "분별 있는 사람들의 마음에서 제거"하려 노력했다고 밝혔다. 그는 당시 "설교자들의 과도한 권위와 이기심에 의해 모든 면에서 억압받고 있"다며 철학할 자유를 "완전히 옹호"하는 것을 목표로 삼았다.

이러한 배경 속에서 스피노자는 무신론 혐의를 받았으나 이를 부인했다. 그는 성경을 역사적 사실보다는 도덕적 가르침의 관점에서 중요하게 여겼다. 스피노자는 성경이 신을 적절하게 묘사하지 못한다고 생각했으며, 특히 신에 대한 의인화와 종교 텍스트에 나타난 기적 교리를 거부하며 신에 대한 새로운 해석을 시도했다. 그의 입장은 전통적인 유신론을 비판했기 때문에 단순하게 규정하기는 어렵다.

젊은 시절 스피노자는 ''지성 개선론 (TIE)''에서 vulgus|불구스^lat라고 지칭한 일반 사람들의 개선을 희망했지만, 시간이 지나면서 다중에 대한 그의 태도는 변화했다. 이러한 변화는 그의 사상의 발전과 그가 살았던 시대의 역사적 사건들을 모두 반영한다. 1660년대 중반 암스테르담에서 시민 불안과 폭동을 목격하며 스피노자는 두려움을 느꼈지만, 정치를 다루면서 다중의 역할에 대해 긍정적인 측면을 고려하기 시작했을 수 있다. 그는 사람들의 감정, 즉 혼란스러운 생각을 이해하려 했으며, 평화로운 통치를 확립하고 국가의 안정적인 제도 발전을 돕는 것을 목표로 삼았다.

한편 스피노자는 ''윤리학''과 ''신정 정치론'' 등 다른 저작에서 vulgus|불구스^lat를 명백히 경멸적인 방식으로 사용하기도 했다. 그는 ''윤리학''에서 vulgus|불구스^lat가 "두려워하지 않으면 무섭다"(Terret vulgus nisi metuat^lat)라고 쓰며 군중 심리에 대한 우려를 드러냈다. 일부 학자들은 이 구절이 대중이 느끼는 두려움과 동시에 대중이 타인에게 불러일으키는 두려움 모두를 의미하는, 의도적으로 모호한 표현이라고 해석한다.

3. 20세기 이후의 다중 개념

20세기 이후 '다중'(Multitude)이라는 용어는 세계 권력 시스템에 대한 새로운 저항 모델로서 다시 주목받기 시작했다. 특히 안토니오 네그리와 마이클 하트는 그들의 저서 『제국』(2000)과 『다중: 제국 시대의 전쟁과 민주주의』(2004)를 통해 이 개념을 현대 정치철학의 중요한 논제로 부활시켰다.

이 개념은 자율주의와 관련된 실베르 로트링거, 파올로 비르노와 같은 다른 이론가들에게도 영향을 주었으며, 프랑스의 저널 ''Multitudes|뮐티튀드^프랑스어''를 중심으로 로랑 보브, 피에르-프랑수아 모로 (철학자) 등 관련 인물들의 논의도 이어졌다.

네그리는 그의 초기 저서 『야만적 일탈』에서 다중을 중개되지 않고, 혁명적이며, 내재적이고 긍정적인 집단적 사회 주체로 묘사하며, 이를 통해 "비신비화된" 형태의 민주주의를 창출할 수 있다고 보았다. 이후 하트와의 공동 저작에서는 다중 개념을 그들이 '제국'이라 명명한 새로운 형태의 세계 질서와의 관계 속에서 설명하며, 다중이 제국주의와 자본주의의 모순에 맞서 국경을 초월하는 네트워크상의 권력으로서 지구 규모의 민주주의를 실현할 잠재력을 가진다고 주장했다. 그들은 다중이 단순히 제국 시스템에 반대하는 부정적 힘이 아니라, 새로운 사회를 구성하는 긍정적인 힘이라고 강조했다.

3. 1. 안토니오 네그리와 마이클 하트의 '제국' 이론

안토니오 네그리와 마이클 하트는 그들의 저서 『제국』(2000)과 『다중: 제국 시대의 전쟁과 민주주의』(2004)를 통해 '다중'(Multitude)이라는 개념을 현대 정치철학의 주요 쟁점으로 다시 부각시켰다. 이 용어는 자율주의와 관련된 실베르 로트링거, 파올로 비르노 등 다른 이론가들에게도 영향을 주었으며, 프랑스의 저널 ''Multitudes|뮐티튀드^프랑스어''를 중심으로 로랑 보브, 피에르-프랑수아 모로 등 관련자들의 논의도 활발히 이루어졌다.

네그리와 하트는 다중을 국경을 초월하여 형성되는 네트워크상의 권력으로 보았다. 이들은 다중이 근대 이후 등장한 초강대국의 패권에 의한 글로벌 세계 질서인 제국주의에 대항하여 자본주의의 모순을 변혁할 잠재력을 가진 존재로 규정했다. 즉, 다중은 네그리와 하트가 '제국'이라 명명한 새로운 형태의 세계적 질서에 맞서는 주체이다.

특히 네그리는 다중이 19세기 사회주의 혁명에서 나타났던 획일적인 주체와 달리, 개별적인 다양성과 차이를 유지하면서도 공동의 목표를 위해 통합적으로 행동할 수 있는 힘이라고 강조했다. 다중은 통일성을 가지면서도 내부의 다양성을 잃지 않으며, 동일성과 차이 사이의 모순을 문제 삼지 않는 새로운 형태의 집단적 주체성을 의미한다.

네그리와 하트는 다중이 단순히 기존 체제에 저항하는 부정적인 힘을 넘어, 새로운 사회 관계와 '비신비화된' 형태의 민주주의를 창조하는 '긍정적'이고 '구성적인' 힘을 가지고 있다고 보았다. 『제국』에서 그들은 "다중 운동의 이러한 구성적 측면은, 그 무수한 모습으로, 실제로 제국의 역사적 구성의 긍정적 지반이며, ... 적대적이고 창조적인 긍정성이다"라고 설명하며, 다중의 힘이 제국을 유지하는 동시에 제국의 파괴를 요구하는 이중적인 성격을 지닌다고 분석했다. 이들은 다중의 실천을 통해 새로운 형태의 지구 규모 민주주의가 실현될 가능성이 있다고 제안했다.

3. 1. 1. 비판적 논의

자율주의와 관련된 이론가인 실베르 로트링거와 파올로 비르노 등은 네그리와 하트가 제시한 다중 개념을 비판적으로 검토했다. 비르노의 저서 『다중의 문법』 서문에서 로트린저는 하트와 네그리가 사용하는 다중 개념이 겉으로 보기에는 변증법적 이원론으로 회귀하는 것처럼 보인다며 비판했다.

네그리와 하트 자신들도 그들의 저서 《제국》(2000)이나 후속작 《다중: 제국 시대의 전쟁과 민주주의》(2004)에서 다중 개념에 대한 명확한 정의를 제시하기보다는, 제국이라는 개념이나 동시대의 현상들, 특히 새로운 유형의 포스트모던 전쟁과 저항 운동의 역사를 통해 간접적으로 접근하는 방식을 택했다. 그들은 다중이 가진 혁명적 잠재력에 대해 언급하면서도, 구체적인 실현 방식에 대해서는 "오직 다중만이 그들의 실제적 실험을 통해 모델을 제시하고, 가능성이 언제, 어떻게 현실이 되는지를 결정할 것"이라고 밝히며, 사랑의 일반적인 잠재력 외에는 이론적 근거가 거의 없이 다소 모호한 개념으로 남겨두었다. 이는 다중 개념이 이론적 근거가 부족하고 불분명하다는 비판으로 이어질 수 있다.

4. 한국 사회와 다중

한국 사회는 급격한 경제 성장과 민주화 과정을 거치면서 다양한 사회 운동과 정치적 변화를 경험해 왔다. 이러한 변화의 동력과 주체를 이해하려는 논의 속에서 '다중'이라는 개념이 참고되기도 한다.

4. 1. 한국 민주주의와 다중

최근 '다중'이라는 용어는 세계 권력 시스템에 대한 새로운 저항 모델로서 다시 주목받고 있다. 하트와 네그리는 그들의 저서 《제국》(2000)에서 이 개념을 설명했으며, 이후 《다중: 제국 시대의 전쟁과 민주주의》(2004)에서 설명을 확장했다. 이 용어를 사용하는 다른 이론가로는 자율주의와 관련된 실베르 로트링거와 파올로 비르노 등이 있다. 또한 프랑스 저널 ''Multitudes''와 관련된 로랑 보브, 피에르-프랑수아 모로 같은 인물들도 있다.

네그리는 그의 저서 『야만적 일탈』에서 다중을 어떠한 매개도 거치지 않는, 혁명적이며 내재적이고 긍정적인 집단적 사회 주체로 묘사하며, 이러한 다중이 "신비화되지 않은" 형태의 민주주의를 창출할 수 있다고 주장한다(194쪽). 그러나 하트와의 공동 저작에서는 직접적인 정의보다는 일련의 매개를 통해 개념을 제시한다. 《제국》에서 다중은 '제국'이라는 개념을 통해 매개되는데, 네그리와 하트는 제국을 폴리비우스가 묘사한 로마 정부 모델을 따른 새로운 세계적 질서로 설명한다.

그들은 투쟁의 새로운 형태와 새로운 주체성이 사건의 추측 속에서, 보편적 유목주의 속에서 생산된다고 본다. 이러한 주체들은 단순히 제국 시스템에 대항하는 존재가 아니며, 단순히 부정적인 세력도 아니다. 그들은 또한 긍정적으로 그들 자신의 구성적 프로젝트를 표현하고, 육성하고, 발전시킨다. 다중 운동의 이러한 구성적 측면은, 그 무수한 모습으로, 실제로 제국의 역사적 구성의 긍정적 지반이며, 적대적이고 창조적인 긍정성이다. 다중의 탈영토화 권력은 제국을 유지하는 생산력이며, 동시에 제국의 파괴를 요구하고 필요하게 만드는 힘이다.

그들은 이러한 "긍정적" 또는 "구성적" 측면에 대해 명확한 설명을 유보하는 경향을 보인다. 재전유(자본으로부터의 부)와 자기 조직(다중)이 임계점에 도달하여 실제 사건을 구성하는 순간이 있어야 한다. 이것이 바로 정치적인 것이 실제로 확정되는 순간, 즉 발생이 완료되고 자기 가치화, 주체들의 협력적 수렴, 그리고 프롤레타리아의 생산 관리가 구성적 권력이 되는 순간이다. 그들은 이 사건에 대해 제시할 모델이 없으며, 오직 다중만이 그들의 실제적 실험을 통해 모델을 제시하고, 가능성이 언제, 어떻게 현실이 되는지를 결정할 것이라고 말한다.

후속작인 《다중: 제국 시대의 전쟁과 민주주의》에서도 그들은 이 개념에 대한 명확한 정의를 내리기보다는, 그들이 상정하는 새로운 유형의 포스트모던 전쟁이나 제2차 세계 대전 이후 저항 운동의 역사와 같은 동시대적 현상들을 통해 개념에 접근한다. 결과적으로 다중은 사랑의 일반적인 잠재력 외에는 뚜렷한 이론적 근거 없이 혁명적 잠재력이 부여된, 다소 모호한 개념으로 남아 있다.

4. 2. 한국 사회의 과제와 다중의 역할

주어진 원본 자료(`source`)는 스피노자가 네덜란드 공화국의 정치적 상황 속에서 구상했던 '다중' 개념의 초기 형태와, 이후 안토니오 네그리와 마이클 하트가 《제국》 및 《다중》과 같은 저작을 통해 현대적으로 재해석한 '다중' 개념에 대해 주로 설명하고 있다. 이들 논의는 '다중'을 세계 권력 시스템에 대한 저항의 주체, 혹은 새로운 형태의 민주주의를 창출할 수 있는 집단적 사회 주체로 다룬다.

하지만 원본 자료에는 요청된 섹션 제목인 "한국 사회의 과제와 다중의 역할"과 직접적으로 관련된 내용, 즉 한국 사회가 당면한 구체적인 문제들(저출산, 고령화, 양극화 등)이나 이러한 문제 해결 과정에서 다중이 수행할 수 있는 역할, 온라인 플랫폼 및 소셜 네트워크 서비스의 영향, 특정 정치 세력(국민의힘 등)의 입장 등에 대한 정보가 포함되어 있지 않다.

따라서 제공된 원본 자료만으로는 해당 섹션의 내용을 작성하기 어렵다. 원본 자료는 '다중'이라는 개념 자체의 철학적 배경과 현대적 의미에 초점을 맞추고 있어, 이를 한국의 구체적인 사회·정치적 맥락과 연결하여 서술하는 데 필요한 정보를 담고 있지 않다.

참조

_[1] 서적 Empire https://archive.org/[...] Harvard University Press
_[2] 서적 Empire & Imperialism: A Critical Reading of Michael Hardt and Antonio Negri. London: Zed Books
_[3] 서적 Empire https://archive.org/[...] Harvard University Press
_[4] 뉴스 (서재에서)권력 오류 바로잡는 다중의 힘 http://news.naver.co[...] 경향신문 2008-06-13
_[5] 뉴스 (박기철의 낱말로 푸는 인문생태학)<158> 대중, 공중, 군중, 우중, 민중, 청중, 분중, 다중 http://www.kookje.co[...] 국제신문 2014-05-15

본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.

문의하기 : help@durumis.com