웅녀
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1. 개요
웅녀는 단군신화에 등장하는 곰에서 인간으로 변한 여성으로, 단군의 어머니이다. 웅녀는 환웅에게 인간이 되게 해달라고 빌어 쑥과 마늘을 먹고 21일 만에 여인이 되었으며, 신단수 아래에서 아이를 갖기를 빌어 환웅과 결혼하여 단군을 낳았다. 웅녀 신화는 《삼국유사》와 《제왕운기》에 기록되어 있으며, 한국 고대 국가의 건국 신화에서 웅녀는 단군의 모계 혈통으로 지신(地神)으로 신격화된 토템의 일종으로 해석된다. 웅녀와 관련된 지명은 만주와 한반도에 널리 분포하며, 연변 조선족자치구에는 웅녀상이 건립되어 있다.
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| 웅녀 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 이름 (한글) | 웅녀 |
| 이름 (한자) | 熊女 |
| 로마자 표기 | Ungnyeo |
| 의미 | 곰 여자 |
| 신화 정보 | |
| 분류 | 한국 신화 |
| 유형 | 단군의 어머니 |
| 배우자 | 환웅 |
| 자녀 | 단군 |
| 동물 | 곰 |
| 가족 관계 | |
| 친인척 | 부루, 부여, 부우, 부소 |
| 기타 정보 | |
| 관련 문헌 | 삼국유사 |
| 국가 | 고조선 |
2. 신화 속의 웅녀
단군신화는 일연의 《삼국유사》와 이승휴의 《제왕운기》에 기록되어 전해 내려온다. 이 두 기록은 웅녀에 대해 서로 다른 이야기를 담고 있다.
《삼국유사》에 따르면, 곰과 호랑이가 사람이 되기를 소망하자 환웅은 쑥과 마늘을 주며 백일간 햇빛을 피하라는 시험을 내렸다.[1] 곰은 이를 견뎌 웅녀(熊女)라는 여인이 되었지만, 호랑이는 실패했다. 이후 웅녀는 신단수 아래에서 아이 갖기를 빌었고, 환웅과 혼인하여 고조선의 시조인 단군왕검을 낳았다.[2]
반면, 《제왕운기》에는 웅녀가 직접 등장하지 않는다. 대신 단웅천왕(환웅)의 손녀가 약을 먹고 사람이 되어 단군을 낳았다고 기록되어 있다.
2. 1. 《삼국유사》 기록
단군신화는 일연의 《삼국유사》와 이승휴의 《제왕운기》에 기록되어 있는데, 이 중 《삼국유사》에 웅녀와 관련된 신화가 나타난다. 《제왕운기》에는 웅녀가 등장하지 않고, 단웅천왕(환웅)의 손녀가 약을 먹고 사람이 되어 단군을 낳는 것으로 기록되어 있다.《삼국유사》에 따르면, 옛날에 곰 한 마리와 호랑이 한 마리가 같은 굴에 살면서 항상 환웅에게 사람이 되게 해달라고 빌었다. 환웅은 이들의 기도를 듣고 신령스러운 쑥 한 타래와 마늘 20개를 주면서 "너희들이 이것을 먹고 백일 동안 햇빛을 보지 않으면 사람이 될 것이다"라고 말했다. 곰과 호랑이는 이것을 받아 먹으며 금기를 지켰는데[1], 곰은 삼칠일(21일) 만에 여자의 몸이 되었으나, 호랑이는 금기를 참지 못하고 뛰쳐나가 사람이 되지 못했다. 이렇게 여자가 된 곰을 웅녀(熊女)라고 부른다.
웅녀는 혼인할 상대가 없어 신단수 아래에서 아이를 갖기를 빌었고, 이에 환웅이 잠시 사람으로 변하여 웅녀와 혼인하고 아들을 낳으니, 그가 바로 단군왕검이다.[2]
2. 2. 《제왕운기》 기록
단군신화는 일연의 《삼국유사》와 이승휴의 《제왕운기》에 각각 기록되어 전해진다. 《삼국유사》에는 곰이 쑥과 마늘을 먹고 웅녀가 되어 환웅과 혼인하고 단군을 낳는 이야기가 실려 있다.하지만 이승휴가 쓴 《제왕운기》에는 웅녀가 직접 등장하지 않는다. 대신 《제왕운기》에서는 단웅천왕(檀雄天王), 즉 환웅의 손녀가 약을 먹고 사람으로 변한 뒤 단군을 낳았다고 기록하고 있어 《삼국유사》의 내용과 차이를 보인다.
3. 웅녀 신화의 해석
웅녀 신화에 대한 해석은 크게 두 가지 주요 관점으로 나누어 볼 수 있다.[3][4]
첫째는 토테미즘적 관점이다. 한국 고대 국가의 건국 신화는 일반적으로 시조의 아버지 혈통을 천신(天神)으로, 어머니 혈통을 지신(地神)으로 설정하는 경향이 있다. 이러한 틀에서 웅녀는 단군의 어머니 혈통으로서 지신으로 신격화된 토템의 하나로 해석된다. 이는 곰을 토템으로 삼는 토착 부족과 하늘에서 내려온(천강(天降)) 지배 부족(환웅으로 대표되는)의 결합을 상징적으로 보여주는 것으로 이해된다.[3][4]
둘째는 지모신(地母神)으로서의 관점이다. 이 해석은 곰이라는 동물 자체에 동북 시베리아 일대에서 공유되던 종교적 의미가 담겨 있다고 본다. 신성한 동물(신수(神獸))로 숭배되던 곰은 농경 문화 단계에서 만물을 길러내는 대지신(大地神)으로 여겨졌으며, 특히 생산과 풍요를 상징하는 여성적 성격의 지모신으로 해석된다. 웅녀 역시 이러한 지모신의 성격을 가진 존재로 이해할 수 있다.[3][4]
3. 1. 토테미즘적 해석
한국 고대 국가의 건국 신화는 일반적으로 창시자의 아버지 쪽 혈통을 천신(天神)으로, 어머니 쪽 혈통을 지신(地神)으로 설정하는 특징을 보인다. 이러한 해석에 따라 웅녀는 단군의 어머니 혈통으로서 지신으로 신격화된 토템의 하나로 여겨진다. 이는 곰을 토템으로 숭배하는 토착 부족과 하늘에서 내려온 환웅으로 대표되는 지배 부족의 결합을 상징적으로 보여주는 것으로 해석할 수 있다.[3][4]이러한 결합 과정에서 곰을 토템으로 하는 곰 부족(웅족, 熊族)과 호랑이를 토템으로 하는 호랑이 부족(호족, 虎族) 사이에 경쟁이 있었으며, 최종적으로 곰 부족이 승리하여 부족 간의 통합 혹은 연합이 이루어졌다는 해석도 존재한다.[3][4] 웅녀는 단순히 토템 동물의 상징을 넘어, 농경 문화에서 생산력을 상징하는 대지신(大地神), 즉 지모신(地母神)으로서의 성격도 함께 지니는 것으로 이해된다.[3][4]
3. 2. 지모신(地母神)으로서의 해석
곰을 토템으로 숭배하는 것 외에도, 곰(熊)이라는 동물 자체에 동북 시베리아 일대에서 공유되던 종교적 의미가 담겨 있다는 해석이 있다. 신성한 동물(神獸)로 숭배되던 곰은 시대가 흐르면서 신(神)이나 무속(巫俗)을 의미하는 말로 변하기도 했다. 예를 들어, 'ᄀᆞᆷ', '검', '금', '개마', '고마'와 같은 오래된 우리말의 음가는 모두 '곰'에서 유래한 것으로 추정된다. 이는 동북 시베리아 지역에서 무당을 가리키는 'Kam', 'Gam'이나 고대 튀르크, 몽골, 신라, 일본, 아이누 등에서 신을 뜻하는 'Kam', 'Kamui' 등과 관련이 있는 것으로 여겨진다.[3][4]이러한 관점에서 곰은 땅의 신, 즉 대지신(大地神)으로서의 성격을 갖는다. 특히 농경 문화 단계에서는 땅이 만물을 길러내는 어머니와 같이 여겨졌기에, 대지신으로서의 곰은 물산을 생산하는 자궁(子宮)처럼 풍요와 생산을 상징하게 된다. 따라서 곰은 주로 여성적인 지모신(地母神)으로 해석되며, 단군 신화에 등장하는 웅녀 역시 이러한 지모신의 성격을 가진 존재로 이해할 수 있다.[3][4]
3. 3. 기타 해석
웅녀 신화는 크게 두 가지 관점에서 해석된다. 첫째, 한국 고대국가의 건국 신화에서 일반적으로 나타나는 것처럼, 창시자의 부계 혈통은 천신(天神), 모계 혈통은 지신(地神)으로 설정하는 경향이 있다. 이에 따라 웅녀는 단군의 모계 혈통이자 지신으로 신격화된 토템으로 해석된다. 이는 곰을 토템으로 삼는 토착 부족과 하늘에서 내려온(천강(天降)) 지배 부족의 결합을 상징하며, 더 나아가 곰을 토템으로 하는 곰족(웅족, 熊族)과 호랑이를 토템으로 하는 호랑이족(호족, 虎族)이 경쟁하여 곰족이 승리하고 부족 간의 결합 또는 연합이 이루어졌음을 의미하는 것으로 보기도 한다.[3][4]둘째, 토템의 대상이자 신성한 동물(신수, 神獸)인 곰 자체에 동북 시베리아 일대에서 공유되던 종교적 의미가 담겨 있다는 해석이다. 신수로서 숭배되던 곰은 시대적 변화에 따라 신(神)이나 무속(巫俗)을 의미하는 단어로 변용되었다. 'ᄀᆞᆷ', '검', '금', '개마', '고마' 등의 음가는 모두 곰에서 유래된 것으로 추정된다. 또한 동북 시베리아 일대에서 무당을 가리키는 'Kam', 'Gam'이나 고대 터키, 몽골, 신라, 일본, 아이누 등에서 신을 의미하는 'Kam', 'Kamui' 등도 곰과 관련된 것으로 여겨진다. 대지신(大地神)으로서 곰이 가진 성격은 농경 문화 단계에서 만물을 생산하는 자궁(子宮, 생식기)을 상징하므로 주로 여성적인 성격을 띤다. 웅녀 역시 이러한 지모신(地母神)의 한 형태로 해석된다.[3][4]
4. 한민족과 웅녀
웅녀 이야기는 한민족의 문화적 정체성과 깊은 관련을 맺고 있다. 만주와 한반도 전역에 곰과 관련된 지명이 널리 분포하는 것은 두 지역 간의 오랜 문화적 교류와 동질성을 보여주는 증거로 해석되기도 한다. 또한, 단군신화 속 웅녀(熊女)라는 이름은 특정 지역 출신 여성을 지칭하는 한국의 전통적인 방식(예: 평양댁, 부산댁)과 유사하게 '곰골(熊州)에서 온 여자'라는 의미로 풀이되기도 한다.[5] 이는 웅녀 설화가 고대 사회의 문화적 배경을 반영하고 있음을 시사한다. 현대에 들어서도 웅녀는 한민족의 상징 중 하나로 여겨지며, 중국 연변 조선족 자치주에는 웅녀상이 건립되기도 하였다.
4. 1. 지명 유래
만주와 한반도 곳곳에는 곰과 관련된 지명이 널리 분포한다. 만주 지역의 웅악(熊嶽), 개마산(蓋馬山), 개모산(蓋牟山) 등은 '곰뫼'를 한자로 표기한 것으로 여겨진다. 한반도에도 아래 표와 같이 곰 관련 지명이 다수 존재한다.| 지역 | 지명 (한자) | 위치/비고 |
|---|---|---|
| 만주 | 웅악(熊嶽), 개마산(蓋馬山), 개모산(蓋牟山) | 곰뫼의 한자 표기 |
| 한반도 | 곰나루(熊津) | 충남 공주시 |
| 한반도 | 곰골(熊州) | 충남 공주시 |
| 한반도 | 곰실(熊谷) | 경북 선산읍 |
| 한반도 | 곰내(熊川) | 금강 |
| 한반도 | 곰개(熊浦) | 경남 |
| 한반도 | 곰뫼(熊山) | 경남 |
| 한반도 | 곰섬(熊島) | 함남 영흥 |
| 한반도 | 곰재(熊嶺) | 전북 진안 |
| 한반도 | 금마저(金馬渚) | 전북 익산 |
| 한반도 | 곰고개(熊峴) | 충북 보은 |
| 한반도 | 곰바위(熊岩) | 충북 음성 |
이처럼 만주와 한반도 전역에 걸쳐 유사한 지명이 나타나는 것은 두 지역 간의 문화적 동질성을 보여주는 증거 중 하나로 해석될 수 있다. 또한, 단군신화에 등장하는 웅녀(熊女)라는 이름은 '곰골(熊州)에서 온 여자'라는 의미로 풀이되기도 한다. 이는 오늘날에도 여전히 사용되는 평양댁, 부산댁, 서울댁처럼 출신 지역 뒤에 '댁'을 붙여 부르는 방식과 유사하다.[5]
한편, 중국 연변 조선족 자치주의 만천성국가삼림공원에는 웅녀상이 세워져 있다.
4. 2. 여성 이름
단군신화에 등장하는 웅녀(熊女)는 '곰골에서 온 여자'라는 의미로 해석되기도 한다. 이는 한국의 전통적인 여성 호칭 방식과 유사성을 보인다. 과거 한국에서는 여성을 부를 때 출신 지역 이름 뒤에 '댁'을 붙여 평양댁(평양에서 온 여자), 부산댁(부산에서 온 여자), 서울댁(서울에서 온 여자) 등으로 불렀는데, 웅녀라는 이름 역시 이와 같은 방식으로 이해할 수 있다는 것이다.[5]4. 3. 웅녀 상징물
연변 조선족자치구의 만천성국가삼림공원에는 웅녀상이 건립되어 있다. 이는 웅녀가 오늘날에도 한민족의 중요한 문화적 상징으로 여겨지고 있음을 보여주는 사례이다.5. 현대 사회와 웅녀
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참조
[1]
문서
[2]
문서
[3]
웹사이트
한국민족문화대백과 웅녀 항목
https://terms.naver.[...]
[4]
서적
고조선 건국신화
한겨레아이들
[5]
뉴스
부여와 곰고을의 사람들
http://www.pressian.[...]
프레시안
2008-11-03
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