아이누
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1. 개요
아이누는 아이누어로 '인간'을 의미하며, 일본 열도와 사할린, 쿠릴 열도 등지에 거주했던 민족이다. 조몬 시대인의 후예로 추정되며, 독자적인 언어, 문화, 종교를 가지고 있다. 전통적으로 애니미즘 신앙을 믿으며, 곰을 신성하게 여기는 곰 숭배 의식을 행했다. 현재는 일본 내에서 소수 민족으로 인정받고 있으며, 아이누어는 멸종 위기에 놓여 있다.
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| 아이누 | |
|---|---|
| 지리적 위치 | |
 | |
| 기본 정보 | |
| 민족명 | 아이누 |
| 현지어명 | / |
| 로마자 표기 | Ainu |
| 다른 이름 | 에조 (蝦夷) 에미시 (蝦夷) |
| 거주 지역 | 일본 (홋카이도, 북방 영토, 치시마 열도, 도쿄도) 러시아 (캄차카 지방, 사할린 주의 치시마 열도, 사할린, 캄차카 반도) |
| 인구 | |
| 총 인구 | 25,000명 내외 |
| 일본 | 16,786명 이상 (홋카이도)아이누 생활 실태 조사(일본어) |
| 러시아 | 109명 ~ 1,000명2010년 러시아 인구 조사 결과(러시아어)2010년 인구 조사: 민족별 인구(러시아어) |
| 언어 | |
| 사용 언어 | 아이누어 (홋카이도(일본) 일본어 러시아어언어 정책과 언어 교육: 동아시아 국가의 향후 10년의 영향(영어)언어 부흥: 일본이 "AI Pirika"로 토착 아이누어를 복원한 방법(영어) |
| 종교 | |
| 주요 종교 | 무종교 애니미즘 아이누 민간 신앙 일본 불교 신토 러시아 정교회 |
| 민족 계통 및 관련 민족 | |
| 관련 민족 | 조몬인 사쓰몬 오호츠크인 마타기 에미시 니브흐인 |
| 기타 정보 | |
| 아이누 모시리 | 아이누의 땅 |
2. 명칭
'아이누'는 아이누어로 '인간'을 의미하며, 이는 신성한 존재인 '카무이'와 대비되는 개념이다.[152] 세계의 다른 민족 집단에서도 이와 유사하게 '인간'을 파악하고, 그것이 민족 명칭이 되는 경우가 드물지 않게 나타난다.[152] '아이누'라는 단어가 타민족에 대한 '자민족의 호칭'으로 의식적으로 사용되기 시작한 것은 와민족(和人)(시사무·샤모(シサム・シャモ)[153])과의 교역량이 증가한 17세기 말에서 18세기 초로 여겨진다.
아이누는 야요이인의 도래 이전부터 일본 열도에 거주하던 조몬인의 일부를 이루었을 것으로 여겨진다.[245] 아이누의 전설인 유카 우포포/유카르ain에서는 "아이누족은 태양의 아이들이 오기 10만 년 전에 이 곳에 살았다."고 이야기한다.[245]
일본어로는 '에미시', '에조(蝦夷)' 등으로 불렸는데, 이는 사할린 아이누의 '인간'을 뜻하는 '엔츄' 또는 '엔주'에서 비롯된 것으로 추측되기도 한다. '에조(蝦夷)'(蝦夷ojp())는 고사기덴(古事記伝)에 따르면 蝦ojp("새우") + 夷ojp("오랑캐")에서 유래하여 그들의 털이 많고 야만적인 모습을 가리킨다.[9] 이 용어는 현대 아이누 사람들에게 모욕적인 것으로 여겨진다.
아이누는 이웃 민족들에게 쿠예(Kuye)라고도 불렸다. 청나라(清)는 사할린(サハリン)을 ("아이누의 섬")라고 불렀다. 이 섬은 라고도 불렸다.
아이누 사회에서는 원래 ‘아이누’라는 말은 행실이 좋은 사람에게만 사용했고, 나쁜 동포는 웬페(ウェンペ)(나쁜 놈)라고 불렀다.[154] 지역에 따라 문화와 집단 의식이 달랐는데, 홋카이도 태평양 연안 동부에 살았던 아이누는 ‘메나시쿠루(メナシクル)’라고 칭했고, 태평양 연안 서부의 아이누는 ‘슈무쿠루(シュムクル)’(슈무는 서쪽을 의미한다), 쿠릴(千島)의 아이누는 ‘쿠룸세(クルムセ)’ 또는 ‘루토문쿠루(ルートムンクル)’ 등으로 불리는 등 거주 지역에 따라 서로를 부르는 이름이 달랐다.
와민족(和人)은 중앙 정권에서 보아 개척되지 않은 동방이나 북방에 사는 사람들을 고대 중국의 호칭에서 따온 ‘'''에조(蝦夷)'''’, 막말(幕末)기에는 ‘'''토인(土人)'''(그 당시에는 순수하게 ‘땅의 사람’이나 ‘현지 사람’이라는 의미였지만, 다이쇼(大正) 시대 이후에는 점차 경멸감과 함께 사용되기 시작했다고 한다.[155])’이라고 칭했고, 점차 이것이 왓토시마(渡島)에서 북쪽의 사람들을 가리키는 말이 되어 ‘'''아이노(アイノ)'''’(＝아이누)와 동일하게 불리게 된다. 그 외에도 일반적으로 ‘아이누인’, ‘아이누 사람들’, ‘아이누 민족’ 등 여러 가지 호칭이 있으며, 역사적 문서에도 다양한 표현이 사용되었다.
스스로를 '''우타리'''(Утaри: 친척, 동포라는 뜻)라고 부르는 아이누 사람들도 일부 있는데, 이는 '아이누'라는 단어가 일본 내에서 차별적 의미로 쓰이고 있다는 생각 때문이다. '우타리'(ウタリ)의 본래 의미는 아이누어로 '인민', '친족', '동포', '동료'이다.[157] 1961년부터 2006년까지 행정기관 용어로도 사용되었으며, 1930년에 설립된 아이누 민족 단체인 홋카이도 아이누 협회도 1961년부터 2009년까지 “홋카이도 '''우타리''' 협회”로 개칭했었다.
3. 역사
아이누는 일본 조몬 시대(기원전 14,000년경~기원전 300년)에 살았던 일본 원주민 사냥 채집민의 후손으로 여겨진다.[46] 초기 아이누의 정확한 기원은 불분명하지만, 후기 조몬 시대의 사쓰몬 문화와 관련이 있으며, 이후 오호츠크 문화의 영향을 받았다는 데에 대체로 의견이 일치한다.[47] 아이누 문화는 지역적으로 다양한 아이누 민족 하위 집단을 고려할 때 "아이누 문화 복합체"로 묘사될 수 있다. 아이누는 조몬 문화의 연속으로 간주될 수 있지만, 주변 문화와 연관성도 보여주며, 오호츠크해 주변에서 번성한 더 큰 문화 복합체를 가리킨다. [48][49]
역사적으로 아이누의 경제는 농업뿐만 아니라 사냥, 어업, 채집에 기반을 두었다.[50] 역사학자들 사이의 일반적인 의견은 아이누를 혼슈 북부에서 홋카이도에 이르는 지역에 위치한 사쓰몬 문화와 관련짓는 것이다. 유하 얀후넨(Juha Janhunen)과 알렉산더 보빈(Alexander Vovin)과 같은 언어학자들은 혼슈 중부 또는 북부를 중심으로 한 문화와 더 깊은 연관성을 가지고 사쓰몬 문화 기원의 아이누 방언을 주장한다.[51][48] 이것은 부분적으로 동부 고대 일본어에서 관찰되는 아이누에서 유래한 차용어와 아이누와 에미시 사이의 가능성 있는 먼 관계에 의해 뒷받침된다.[52]
후대 아이누 문화 형성에 오호츠크 문화가 역할을 했다는 점도 주목할 만하다.[53] 오호츠크 문화 자체 기원은 연구 대상이다. 오호츠크 유적은 사할린 북부의 현대 니브흐족과 유사성을 보여주지만, 일본의 조몬 시대인과 유사성도 보여주어 오호츠크 사회의 이질적인 구성을 시사한다. 사쓰몬 토기가 오호츠크 유적에서 발견되어 오호츠크해 주변 광범위한 지역에서 복잡한 접촉망이 있었음을 시사한다.[54]
아이누 문화 출현은 주로 사쓰몬 문화에 기인하며, 그 후 사쓰몬 문화가 북쪽과 사할린으로 확장된 후 홋카이도 북부에서 문화적 접촉을 통해 오호츠크 문화로부터 일부 기여를 받았다.[55] 이러한 견해는 후속 분석에 의해 확인되었다.
나라 시대(710~794)의 "에미시"라는 용어는 도호쿠 지방에 살면서 생활 방식과 문화가 야마토인과 현저하게 달랐던 사람들을 가리키는 것이었으며, 원래는 인종적 구분이 없는 고도로 문화적이고 정치적인 개념이었다.[58]
헤이안 시대 중반 이후부터 야마토 왕권의 지배를 받지 않은 에미시는 북쪽 에미시로 구분되었다. 그들은 "에조"(에미시)로 불리기 시작했다.
아이누로 여겨지는 "에조"에 대한 최초의 기록은 1356년에 쓰여진 ''수와 대명신 에코토바''에서 찾아볼 수 있다. 실제로 아이누는 13세기부터 사할린, 쿠릴 열도, 홋카이도, 그리고 도호쿠 북부 지역에 살았다.[59]
16명의 아이누 남성에 대한 분석 결과, 대다수(16명 중 14명)가 Y-DNA 하플로그룹 D-M55에 속하는 것으로 나타났으며, 소수(16명 중 2명)는 하플로그룹 C-M217에 속하는 것으로 나타났다.[56] D-M55는 일본 열도 전역에서 발견되며, 홋카이도 아이누 사이에서 매우 높은 빈도를 보인다. C-M217은 동북아시아와 중앙아시아 인구에서 더 일반적으로 발견된다. 또 다른 분석에 따르면, 아이누 남성 4명 중 1명이 하플로그룹 C-M217에 속하고, 나머지 3명은 하플로그룹 D-M55에 속하는 것으로 나타났다.
51명의 아이누인에 대한 분석 결과, 약 51%의 미토콘드리아 DNA(mtDNA) 아형이 아이누인에게만 고유한 것으로 나타났으며, 나머지 해프로그룹은 다른 아시아 인구, 특히 사할린 북부의 니브흐족과 캄차카 반도의 코랴크족과 공유하는 것으로 나타났다.
51명의 아이누인 중 약 27%(14/51)는 N9(그중 10명은 아형 Y로, 4명은 분류되지 않은 N9 분지로 분류됨)에 속하고, 약 24%(12/51)는 D에 속하며, 약 20%(10/51)는 M7에 속하고, 약 20%(10/51)는 G에 속한다. 소수 해프로그룹은 A(2/51), B(1/51), F(1/51)이며, M7, M8, CZ, D 또는 G에 속하지 않는 분류되지 않은 M의 아형도 있다.
아이누인은 유전적으로 일본의 조몬 시대인과 가장 밀접하게 관련되어 있는 것으로 보인다. 이전의 조몬인 유골에 대한 유전자 분석 결과, 그들은 매우 오래 전부터 갈라져 나온 동아시아인 계통을 대표하는 것으로 나타났다. 조몬 계통은 고대 북동아시아인과 고대 남동아시아인의 분기 이전, 하지만 기저 계통인 전원인 및/또는 호아빈 문화의 분기 이후에 고대 동아시아인으로부터 갈라져 나온 것으로 추정된다. 동아시아 계통과의 광범위한 유연성 외에도, 조몬인은 고대 북유라시아인과의 약한 유연성을 보이는데, 이는 미소석기 기술이 ANE 또는 고대 팔레오시베리아인을 통해 최종 빙하기 동안 동북아시아와 북동아시아에 도입된 것과 관련이 있을 수 있다.
아이누인의 유전적 구성은 "동아시아 다양성의 깊은 가지"를 나타낸다. 현대 동아시아 인구와 비교했을 때, 아이누인은 "시베리아 북동부 사람들과 더 가까운 유전적 관계"를 공유한다. 또한 아이누인은 "고지대 동아시아인"보다 "저지대 동아시아인"과 상대적으로 더 가까운 유전적 유연성을 보이며, 오호츠크해 주변 인구에 일부 조상을 기여했을 가능성이 있다. 아이누인과 현대 동아시아인 사이에서 유도된 EDAR 유전자 변이체의 빈도 차이는 아이누인의 조상이 다른 선조 동아시아 인구와 선택적 압력을 공유하지 않았을 가능성을 시사한다. 그러나 아이누인은 티베트인과 셰르파와 달리 다른 동아시아인과 마찬가지로 ADH 유전자 군집에서 두 가지 변이체를 높은 빈도로 공유하는데, 이는 "고도 환경에서 이러한 변이체에 대한 선택적 압력이 달랐을 가능성"을 제기한다.
아이누인과 가장 가까운 현대 민족 집단은 일본 남부의 류큐인이며, 그 다음이 현대 일본인이다. 다른 동아시아 인구와 비교했을 때, 아이누인은 외부 집단이며, 이는 그들의 분기 이후 오랫동안 고립되어 있었음을 시사한다. 아이누인 개인의 SNP loci를 분석한 결과, 그들은 유럽인에게서 발견되는 안면 구조와 관련된 유전자와 동아시아인에게서 발견되는 모발 및 치아 형태와 관련된 유전자를 가지고 있는 것으로 나타났다. HLA I 및 HLA II 유전자뿐만 아니라 HLA-A, B 및 DRB1 유전자 빈도에 대한 유전자 분석 결과, 아이누인은 아메리카 원주민과 현대 동북아시아인 사이의 중간 위치에 있는 것으로 나타났다.
현대 아이누인에 대한 연구에 따르면, 그들은 조몬 계통으로부터 66%에서 79.3%의 조상을 물려받은 것으로 추정된다. 현대 아이누인 개인에 대한 또 다른 연구에 따르면, 그들은 조몬인으로부터 약 49%의 조상을, 오호츠크인(그들 자신은 약 54%의 고대 북동아시아인, 22%의 고대 팔레오시베리아인, 그리고 24%의 조몬인으로 모델링될 수 있음)으로부터 약 22%의 조상을, 그리고 야마토인(약 11%의 조몬인과 89%의 야요이인 조상을 가짐)으로부터 약 29%의 조상을 물려받았는데, 이는 역사적 사건과 일치한다.
3. 1. 기원
아이누는 기원전 3세기쯤부터 본격화된 야요이인의 도래 이전부터 일본에 거주하던 조몬인의 일부를 이루었을 것으로 여겨진다.[245] 아이누의 전설인 '유카 우포포'에서는 "아이누족은 태양의 아이들이 오기 10만 년 전에 이 곳에 살았다."고 이야기한다.[245] 초기 인류학자들은 털이 많은 외형 때문에 코카소이드와 연관 짓기도 했으나, 현대 인류학 연구에 따르면 이들의 관계는 멀다.
아이누인의 Y-DNA 하플로그룹 D에 속하며,[246] 이는 일본 열도 전체에 걸쳐 분포하며 류큐 지역에서 다소 높게 나타나나 아이누 민족에게서 나타나는 비율은 압도적으로 높다. 일본 외 Y-하플로그룹 D가 흔한 지방은 티베트와 인도의 안다만 제도 뿐이다.[247] 여러 연구에 의하면 이들의 공통 조상은 현대 동아시아 인구 주류를 이루는 하플로그룹 O 확산보다 이른, 약 5~6만 년 전에 아시아 지역에 퍼진 인류이다.
약 15%의 아이누 남성은 하플로그룹 C3에 속하는데, 이는 니브흐족, 이텔멘족 등 오호츠크 문화로부터 단일방향성의 유전적 영향을 받았음을 추측하게 하며, 실제로 아이누는 이들과 지속적인 문화 교류를 했다.[248]
타나카 외(2004)에 따르면, 이들의 미토콘드리아 DNA (mtDNA) 혈통은 주로 하플로그룹 Y (21.6%) 와 하플로그룹 M7a (15.7 %) 로 구성되어 있다.
아이누는 일본 조몬 시대(기원전 14,000년경~기원전 300년)에 살았던 일본 원주민 사냥 채집민의 후손으로 여겨진다.[46] 초기 아이누의 정확한 기원은 불분명하지만, 후기 조몬 시대의 사쓰몬 문화와 관련이 있으며, 이후 오호츠크 문화의 영향을 받았다는 데에 대체로 의견이 일치한다.[47] 아이누 문화는 지역적으로 다양한 아이누 민족 하위 집단을 고려할 때 "아이누 문화 복합체"로 묘사될 수 있다. 아이누는 조몬 문화의 연속으로 간주될 수 있지만, 주변 문화와 연관성도 보여주며, 오호츠크해 주변에서 번성한 더 큰 문화 복합체를 가리킨다. 일부 저술가들은 아이누 문화 발전을 신흥 일본 국가에 대한 조몬 사회의 "저항"으로 묘사하기도 했다.[48][49]
역사적으로 아이누의 경제는 농업뿐만 아니라 사냥, 어업, 채집에 기반을 두었다.[50] 역사학자들 사이의 일반적인 의견은 아이누를 혼슈 북부에서 홋카이도에 이르는 지역에 위치한 사쓰몬 문화와 관련짓는 것이다. 유하 얀후넨(Juha Janhunen)과 알렉산더 보빈(Alexander Vovin)과 같은 언어학자들은 혼슈 중부 또는 북부를 중심으로 한 문화와 더 깊은 연관성을 가지고 사쓰몬 문화 기원의 아이누 방언을 주장한다.[51][48] 이것은 부분적으로 동부 고대 일본어에서 관찰되는 아이누에서 유래한 차용어와 아이누와 에미시 사이의 가능성 있는 먼 관계에 의해 뒷받침된다.[52]
후대 아이누 문화 형성에 오호츠크 문화가 역할을 했다는 점도 주목할 만하다.[53] 오호츠크 문화 자체 기원은 연구 대상이다. 오호츠크 유적은 사할린 북부의 현대 니브흐족과 유사성을 보여주지만, 일본의 조몬 시대인과 유사성도 보여주어 오호츠크 사회의 이질적인 구성을 시사한다. 사쓰몬 토기가 오호츠크 유적에서 발견되어 오호츠크해 주변 광범위한 지역에서 복잡한 접촉망이 있었음을 시사한다.[54]
아이누 문화 출현은 주로 사쓰몬 문화에 기인하며, 그 후 사쓰몬 문화가 북쪽과 사할린으로 확장된 후 홋카이도 북부에서 문화적 접촉을 통해 오호츠크 문화로부터 일부 기여를 받았다.[55] 이러한 견해는 후속 분석에 의해 확인되었다.
나라 시대(710~794)의 "에미시"라는 용어는 도호쿠 지방에 살면서 생활 방식과 문화가 야마토인과 현저하게 달랐던 사람들을 가리키는 것이었으며, 원래는 인종적 구분이 없는 고도로 문화적이고 정치적인 개념이었다.[58]
헤이안 시대 중반 이후부터 야마토 왕권의 지배를 받지 않은 에미시는 북쪽 에미시로 구분되었다. 그들은 "에조"(에미시)로 불리기 시작했다.
아이누로 여겨지는 "에조"에 대한 최초의 기록은 1356년에 쓰여진 ''수와 대명신 에코토바''에서 찾아볼 수 있다. 실제로 아이누는 13세기부터 사할린, 쿠릴 열도, 홋카이도, 그리고 도호쿠 북부 지역에 살았다.[59]
16명의 아이누 남성에 대한 분석 결과, 대다수(16명 중 14명)가 Y-DNA 하플로그룹 D-M55에 속하는 것으로 나타났으며, 소수(16명 중 2명)는 하플로그룹 C-M217에 속하는 것으로 나타났다.[56] D-M55는 일본 열도 전역에서 발견되며, 홋카이도 아이누 사이에서 매우 높은 빈도를 보인다. C-M217은 동북아시아와 중앙아시아 인구에서 더 일반적으로 발견된다. 또 다른 분석에 따르면, 아이누 남성 4명 중 1명이 하플로그룹 C-M217에 속하고, 나머지 3명은 하플로그룹 D-M55에 속하는 것으로 나타났다.
51명의 아이누인에 대한 분석 결과, 약 51%의 미토콘드리아 DNA(mtDNA) 아형이 아이누인에게만 고유한 것으로 나타났으며, 나머지 해프로그룹은 다른 아시아 인구, 특히 사할린 북부의 니브흐족과 캄차카 반도의 코랴크족과 공유하는 것으로 나타났다.
51명의 아이누인 중 약 27%(14/51)는 N9(그중 10명은 아형 Y로, 4명은 분류되지 않은 N9 분지로 분류됨)에 속하고, 약 24%(12/51)는 D에 속하며, 약 20%(10/51)는 M7에 속하고, 약 20%(10/51)는 G에 속한다. 소수 해프로그룹은 A(2/51), B(1/51), F(1/51)이며, M7, M8, CZ, D 또는 G에 속하지 않는 분류되지 않은 M의 아형도 있다.
아이누인은 유전적으로 일본의 조몬 시대 사람들과 가장 밀접하게 관련되어 있는 것으로 보인다. 이전의 조몬인 유골에 대한 유전자 분석 결과, 그들은 매우 오래 전부터 갈라져 나온 동아시아 계통을 대표하는 것으로 나타났다. 조몬 계통은 古代北東アジア人과 古代南東アジア人의 분기 이전, 하지만 기저 계통인 田園人 및/또는 호아빈 문화의 분기 이후에 고대 동아시아인으로부터 갈라져 나온 것으로 추정된다. 동아시아 계통과의 광범위한 유연성 외에도, 조몬인은 (고대)북유라시아인(ANE)과의 약한 유연성을 보이는데, 이는 미소석기 기술이 ANE 또는 (고대)팔레오시베리아인을 통해 최종 빙하기 동안 동북아시아와 북동아시아에 도입된 것과 관련이 있을 수 있다.
아이누인의 유전적 구성은 "동아시아 다양성의 깊은 가지"를 나타낸다. 현대 동아시아 인구와 비교했을 때, 아이누인은 "시베리아 북동부 사람들과 더 가까운 유전적 관계"를 공유한다. 또한 아이누인은 "고지대 동아시아인"보다 "저지대 동아시아인"과 상대적으로 더 가까운 유전적 유연성을 보이며, 오호츠크해 주변 인구에 일부 조상을 기여했을 가능성이 있다. 아이누인과 현대 동아시아인 사이에서 유도된 EDAR 유전자 변이체의 빈도 차이는 아이누인의 조상이 다른 선조 동아시아 인구와 선택적 압력을 공유하지 않았을 가능성을 시사한다. 그러나 아이누인은 티베트인과 셰르파와 달리 다른 동아시아인과 마찬가지로 ADH 유전자 군집에서 두 가지 변이체를 높은 빈도로 공유하는데, 이는 "고도 환경에서 이러한 변이체에 대한 선택적 압력이 달랐을 가능성"을 제기한다.
아이누인과 가장 가까운 현대 민족 집단은 일본 남부의 류큐인이며, 그 다음이 현대 일본인이다. 다른 동아시아 인구와 비교했을 때, 아이누인은 외부 집단이며, 이는 그들의 분기 이후 오랫동안 고립되어 있었음을 시사한다. 아이누인 개인의 SNP loci를 분석한 결과, 그들은 유럽인에게서 발견되는 안면 구조와 관련된 유전자와 동아시아인에게서 발견되는 모발 및 치아 형태와 관련된 유전자를 가지고 있는 것으로 나타났다. HLA I 및 HLA II 유전자뿐만 아니라 HLA-A, B 및 DRB1 유전자 빈도에 대한 유전자 분석 결과, 아이누인은 아메리카 원주민과 현대 동북아시아인 사이의 중간 위치에 있는 것으로 나타났다.
현대 아이누인에 대한 연구에 따르면, 그들은 조몬 계통으로부터 66%에서 79.3%의 조상을 물려받은 것으로 추정된다. 현대 아이누인 개인에 대한 또 다른 연구에 따르면, 그들은 조몬인으로부터 약 49%의 조상을, 오호츠크인(그들 자신은 약 54%의 (고대)북동아시아인, 22%의 (고대)팔레오시베리아인, 그리고 24%의 조몬인으로 모델링될 수 있음)으로부터 약 22%의 조상을, 그리고 야마토 일본인(약 11%의 조몬인과 89%의 야요이인 조상을 가짐)으로부터 약 29%의 조상을 물려받았는데, 이는 역사적 사건과 일치한다.
아이누어는 고립어이며, 일본어와는 계통이 전혀 다르다. 언어유형론상으로는, 교착어에 속하는 일본어와는 달리, 병립어로 분류된다. 홋카이도, 사할린, 쿠릴 열도, 도호쿠 지방 북부에 분포했지만, 현재는 아이누의 이주에 따라 일본의 다른 지역(주로 수도권)에도 확산되었다. 그러나 모어 화자는 극히 적어지고 있으며, 유네스코에 의해 2009년 2월 "극히 심각"(critically endangered)한 소멸 위기에 있다고 분류된, 멸종 위기 언어이다.[178][179] 일본의 8개 언어 중 위험한 상황에 있는 언어 중 유일하게 최악의 "극히 심각"으로 분류되었다.[180] 계통적으로는 "고립어"로 여겨지며, 조몬 시대의 언어를 그대로 남기고 있다는 설이 있다. 문자를 가지지 않은 민족이었지만,[181] 홋카이도는 물론, 도호쿠 지방 북부에도 아이누어 지명이 다수 남아 있는 것으로 보아, 과거에는 분포 지역이 도호쿠 북부까지 넓게 퍼져 있었던 것으로 생각된다.
아이누어는 방언 간의 차이가 작기 때문에, 아이누 조어로부터의 분기 시대를 1300년 전경으로 추정하고, 그 때문에 아이누어가 오호츠크인의 언어의 영향을 받은 후 확산되었을 가능성을 제시하는 설도 있다.[182] 단, 오호츠크인은 유전적으로 니브흐족이나 퉁구스계 민족(울치족이나 네기달족 등)과 근연이라고 여겨지지만,[183] 아이누어와 니브흐어, 퉁구스어족 사이에는 일부 단어의 차용이 있지만,[184] 그 계통 관계는 증명되지 않았다. 또한, 아이누어는 일본어와 다른 특징을 가지고 있지만, 문법의 유사점이나 발음 등 비슷한 점도 있다. 또한 어휘에 대해 사람을 pito, 뼈를 pone, 신을 kamuy라고 하는 등 사람이나 종교 등 근간에 관한 단어가 비슷한 점 등 일본어의 차용이라고 하기에는 의문을 품을 만한 점도 있어, 일본어와 전혀 다른 언어라고 단정하는 것은 재고해야 하지 않을까 하는 의견도 있다.[185]
아이누는 본토 일본인과의 형질적 차이, 관습, 아이누어 등 독자성이 많아 그 유전적 기원에 대한 연구자들의 관심을 모아왔다. 2000년대 이후 DNA 연구가 발전하면서 유전 정보에 의한 계통 연구가 이루어지고 있는데, 그 결과 아이누는 죠몬인·오호츠크인·본토 일본인을 조상 집단으로 하는 복잡한 형성 과정을 거쳤다는 설이 유력시되고 있다.
안다 토오루는 “아이누의 홋카이도, 도호쿠, 칸토의 선사 시대 3집단은 해플로그룹 N9b와 M7a를 공유하고 있었다. 홋카이도와 도호쿠에서는 N9b의 빈도가 매우 높았고(각각 64.8%, 59.2%), 간토에서는 M7a가 상당히 높은 빈도로 나타났다(33.3%)”라고 적고 있다.
“구체적인 해플로그룹의 비율은 홋카이도 죠몬인·속죠몬인에서는 N9b1(55.5%), N9b*(9.3%), D4h2(16.7%), G1b(11.1%), M7a*(5.5%), M7a2(1.9%), 도호쿠 죠몬 시대인은 N9b1(18.5%), N9b2(14.8%), N9b*(25.9%), D4h2(3.7%), D4b2(3.7%), M7a*(7.4%), M7a2(25.9%)로 원 그래프로 나타나 있다. (*는 분류되지 않는 서브타입) N9b는 죠몬 시대의 직계 자손에 의해 아무르 강 하류 지역을 중심으로 하는 지역에서 유래했을 가능성이 높다. N9b는 홋카이도에 머무르지 않고 도호쿠 지역에서도 높은 빈도로 나타난다. N9b의 분기 시대는 적어도 6000년 전에는 혼슈에 침입했었다. 이것은 북방계의 세석기군의 파급과 관련이 있을 가능성이 높다.” “M7a는 현재의 류큐 열도에서 23.3%로 높은 빈도를 보인다. 현대 일본인에서는 남쪽에서 북쪽으로 갈수록 빈도가 감소한다. M7a는 남쪽에서 일본 열도로 유래되었음을 시사하고 있다.”라고 적고 있다.[207]
마스다 류이치는 “오호츠크 문화는 약 5세기부터 12세기경에 오호츠크 해안 남부의 연안 지역(사할린 남부에서 동부, 쿠릴 열도)에서 주로 사냥·어로를 생업으로 번영한 문화이다. 한편, 홋카이도의 내륙부나 남부에서는 본토의 영향을 받으면서도 벼농사가 도입되지 않은 속죠몬 문화가 발달했다. 홋카이도에는 기원이 다른 두 개의 계열의 문화가 이소적으로 발달했다”라고 하면서 오호츠크인의 고인골 분석으로서 “오호츠크인 고인골의 미토콘드리아 DNA 해플로그룹은 A(8.1%), B(2.7%), C3(5.4%), G1(24.3%), M7(5.4%), N9(10.8%), Y(43.2%)였다. 집단 유전학적 특징은 해플로그룹 Y가 고빈도이다.” “해외 연구에서는 우릴치, 니브흐, 네기달 등 아무르 강 하류 지역의 현대 집단에서도 해플로그룹 Y가 고빈도이다. 특히 니브흐는 해플로그룹 Y가 매우 높다.” “안다 토오루의 연구에서는 홋카이도 죠몬인·속죠몬인에서는 해플로그룹 Y가 검출되지 않았다. 호우라이 토시의 연구에서는 아이누의 해플로그룹 Y의 빈도는 20%이다”라고 적고 있다.
또한 귀지 유전자에 대해서 “오호츠크인의 건형 대립 귀지 유전자의 빈도는 84%이다. 홋카이도 죠몬인은 48%, 속죠몬인은 59%이다. 아이누는 76%이다. 이 결과, 모계 유전하는 mtDNA 유전자의 흐름은 사토 타케히로가 제시한 것과 모순되지 않는다”라고 하고 있다.
더욱이 안다 토오루는 “홋카이도 죠몬 전기·속죠몬 시대 전체에 N9b, D4H2, M7a가 보였다. 그러나 G1b, Z1a는 속죠몬 시대에만 관찰되었다. 고고학적으로 홋카이도에서 죠몬 시대 말기~속죠몬 시대가 되면 어린 개를 해체한 것을 보여주는 증거가 갑자기 나타나기 시작한다. 유사한 사례는 속죠몬 시대 병행기의 사할린에서도 보이며, 개를 식용으로 했다는 증거로 생각되고 있다. 일반적으로 사냥에 중요한 역할을 하는 개는 사냥민 사이에서는 소중히 다루어지지만, 그것을 식용으로 제공한다는 큰 변화는 단순히 문화나 관습의 유입만으로는 설명하기 어렵다. 해플로그룹의 변천과 고고학적 지견을 함께 생각해 보면 죠몬 시대 말기~속죠몬 시대에 홋카이도 재래 집단과는 유전적 배경이 다른 인류 집단이 유라시아 대륙 북동부에서 홋카이도로 건너왔을 가능성이 있는 것으로 생각된다.”라고 적고 있다.
시노다 켄이치는 “죠몬 시대에는 없었던 해플로그룹 Y가 오호츠크 문화인에 의해 가져와져 양자의 혼혈에 의해 아이누가 탄생한 모습을 볼 수 있다고 생각합니다.” “혼혈이 진행되었다고 생각되는 속죠몬인에서 삿푸문 시대의 인골은 거의 출토되지 않고 있다”라고 말하고 있다.
DNA 해플로그룹의 출현 빈도의 특징으로서 죠몬인 유래로 여겨지는 N9b(8%)와 M7a(16%)를 포함해 거의 대부분이 본토 일본인·오키나와 집단과 공통되는 것이지만, 한편 본토 일본인·오키나와 집단에서는 거의 확인되지 않고 북아시아 집단에서 자주 보이는 Y(19%)와 G(25%)가 고빈도로 나타나는 것을 들었다. 그 위에 홋카이도 죠몬인·오호츠크인·근세 아이누의 미토콘드리아 DNA 해플로그룹 출현 빈도와의 비교에 의해 이 특징은 아이누는 오호츠크 연해주 지역 원주민과 공통되는 해플로그룹을 가진 홋카이도 죠몬인을 기층 집단으로 하고 오호츠크인 두 집단의 혼혈에 의해 근세 아이누 집단이 형성되고 근세 이후에는 본토 일본인과도 혼혈했다고 추측하고 있다. 또 근세 아이누의 미토콘드리아 DNA 해플로그룹 출현 빈도는 지역차가 크다는 것도 확인되고 있으며, 홋카이도 아이누·사할린 아이누·쿠릴 아이누의 아이누 3집단의 형성도 통일적이지 않을 가능성을 시사하고 있다.
또 시노다는 위의 결과는 Y염색체 해플로그룹의 연구와도 모순되지 않는다고 하고 있다. 죠몬인에 유래한다고 생각되는 D2와 C는 현대 일본인 중에서도 아이누·오키나와 집단에 고빈도로 출현한다.
티모시 지남 등(2012년, 2015년)은 일본 열도를 포함한 현대 동아시아 30집단의 주성분 분석을 실시하여 야마토인·아이누인·오키나와인이 그룹을 형성하고 근연한 집단에 다른 동아시아 집단이 모인다는 결과를 발표했다. 일본 열도 집단 간의 비교에서는 아이누인이 가장 동아시아 집단에서 멀고 오키나와인이 그 다음이지만, 사이토 나리야는 먼 집단일수록 죠몬인 요소를 강하게 가진다고 추측하고 있다.
칸자와 히데아키 등(2016년)은 산칸치 죠몬인과 현대 일본 열도의 3집단·북방 중국 집단의 핵 게놈 SNP의 비교를 실시하여 본토 일본인과 오키나와 집단은 비교적 가까운 반면, 아이누는 산칸치 죠몬인과 북방 중국 집단의 요소를 각각 공유하고 있었다고 발표했다. 또 산칸치 죠몬인과 공통되는 DNA 데이터의 비율은 아이누가 68% 정도로 가장 높고 오키나와 집단·본토 집단·북방 중국 집단 순으로 이어졌다. 이 논문의 책임 저자인 사이토는 현대 아이누는 죠몬인을 기층 집단으로 하여 북방 집단과 혼혈했다고 추측하고 이중 구조 모델을 보완하는 결과라고 하고 있다.
칸자와 히데아키 등(2019년)은 후나도메 유적 죠몬인의 핵 게놈 분석 논문을 발표했다. 그 중에서 F23이라고 불리는 죠몬인의 유전자를 현대 일본 열도 3집단이 계승한 비율에 대해 본토 일본인 13%·오키나와 집단 27%·아이누 66%라고 했다. 또 현대 아이누의 게놈에서 F23의 게놈을 뺀 나머지 게놈에 대해 캄차카 반도의 원주민과 가장 가깝다고 하여 아이누의 조상 집단을 죠몬인과 동북 아시아인으로 하는 종래설과 모순되지 않는다고 결론짓고 있다.
가쿠하리 타카시 등(2020년)은 이카와즈 죠몬인의 핵 게놈 분석 논문을 발표했다. 그 중에서 IK002라고 불리는 죠몬인은 남쪽 루트로 일본 열도에 온 집단이고 그 유전자를 가장 많이 계승하는 현대인은 아이누(79.3%)라고 한 위에 이 결과는 이중 구조 모델을 지지한다고 결론짓고 있다.
사토 타케히로 등(2021년)은 900년 전의 오호츠크인의 핵 게놈 분석 논문을 발표했다. 그 결과로 현대 아이누의 형성 과정에 대해 우선 죠몬인 69%·오호츠크인 31%의 비율로 혼혈이 이루어지고 더욱 그 집단 71%에 대해 본토 일본인 29%의 비율로 혼혈이 이루어졌다고 하는 상정이 가장 모순이 적다고 하고 있다.
아이누 연구는 일본인 기원 논쟁과 관련하여 일찍부터 주목받았다. 1820년대에 필립 프란츠 폰 시볼트(Philipp Franz von Siebold)는 석기 시대에 아이누의 조상 집단이 일본 열도 전체에 살았다고 추측한 뒤, 후에 대륙에서 새로운 인종이 일본 열도로 유입되어 아이누는 홋카이도로 밀려났다는 "아이누설"을 주장했다. 이 설은 고가이 요세이(小金井良精)도 지지했지만, 아이누의 계통에 대해서는 "인종의 고도(孤島)"라고 표현하며 태도를 유보했다. 한편 1877년에 에드워드 모스(Edward S. Morse)는 구석기인(縄文人)이 아이누가 소지하지 않은 토기를 사용했다는 점에서 구석기인을 아이누와 다른 원주민으로 보는 "프레아이누설(プレアイヌ説)"을 주장했다. 츠보이 쇼고로(坪井正五郎)도 이에 따라 이 원주민을 이누이트 계통 집단으로 보고, 아이누 문학에 등장하는 코로포크루(コロポックル)로 보는 "코로포크루설"을 주장했다. 고가이와 츠보이의 논쟁은 "아이누·코로포크루 논쟁"으로 불린다.
아이누의 두개골을 조사한 조지 바스크(George Basch)는 1867년에 아이누를 백인계 인종으로 보는 설을 발표했다. 이 외에도 구소련의 인류학자들은 오스트레일리아계 인종 또는 아시아계 인종으로 보는 연구가 이어졌다. 엘빈 폰 베르츠(エルヴィン・フォン・ベルツ)는 일본인의 "3단계 이주 가설"을 제창하여 가장 먼저 이주한 집단을 코카소이드계 인종으로 아이누의 조상 집단으로 보았다. 또한 베르츠는 1911년에 아이누와 오키나와 집단을 동조로 보는 "아이누·오키나와 동조론"을 발표했다. 동아시아 일대를 답사 조사한 도리이 류조(鳥居龍蔵)는 아이누의 조상인 죠몬인(縄文人)을 원주민으로 하고, 후속하는 대륙 도래인(固有日本人)이 도래하여 일부가 혼혈된다는 "고유 일본인설"을 주장하여 국내에서 많은 지지를 얻었다.
키요노 켄지(清野謙次)는 종래의 국내 아이누 연구가 문화면에 치우쳐 있다고 비판하고 인골에 주목했다. 그 연구 결과에서 1926년에 아이누와 본토 일본인을 석기 시대인을 기층 집단으로 하여 근린 집단과 혼혈한 "혼혈설"을 제창했다. 한편 쇼와 시대에 들어서면 코다마 사쿠자에몬(児玉作左衛門)도 다수의 인골 조사를 실시하여 "백인 기원설"을 주장했다. 후루하타 타네모토(古畑種基)도 현대 아이누의 혈액형이나 지문 연구에서 이에 따랐다.
1960년대가 되면 새로운 연구 방법이 채택되기 시작한다. 오모토 케이이치(尾本惠市)는 혈중 단백질을 이용한 유전학적 분석을 실시하여 아이누는 본토인·중국인에 가장 가깝고, 그 다음으로 아메리카 원주민·오스트레일리아 원주민·폴리네시아인과 이어지지만, 백인이나 반투족과는 매우 멀다고 했다. 또한 하니하라 카즈오는 치아에 관한 연구를 실시하여 몽골로이드계로 보았다. 이에 따르는 연구자로는 야마구치 빈(山口敏)·도도 유키오(百々幸雄)·이시다 하지메(石田肇)·오센베르그(オッセンバーグ)·피트로세우스키(ピトロセウスキー)·코진체프(コジンツェフ) 등이 있으며, 이러한 연구에 의해 아이누와 코카소이드와의 근연성은 부정되었고, 아이누는 일본인을 비롯한 아시아 여러 집단에 가깝다고 여겨지게 되었다.
1991년에 하니하라 카즈오는 아이누를 죠몬인(구 몽골로이드)의 직계 자손으로 보는 "이중 구조 모델"을 발표했다. 그 후 야마구치 빈(1999년)의 두개골 연구, 도도 유키오의 두개골 소변이·안면 편평도, 마츠무라 히로후미(松村博文), 하니하라 카즈오와 하니하라 쓰네히코(埴原恒彦)의 치아 연구로 죠몬인과 아이누의 근연성이 명확해졌다. 그 후 야마구치와 도도는 홋카이도 죠몬인에서 속죠몬인(続縄文人), 삿포로인(擦文人)을 거쳐 아이누로의 인골 형질이 연속적으로 변화해 가는 모습을 명확히 하고, 아이누를 죠몬인의 자손으로 보는 시나리오가 유력시되게 되었다.
1980년대 후반부터는 인류학에서 DNA 연구가 활발히 이루어지게 되었다. 특히 1987년에 발표된 "아프리카 단일 기원설"에 의해, 종래의 정설이었던 "다지역 진화설"이 부정되었고, 불과 20만 년 사이에 현대인의 직접적인 조상인 호모 사피엔스가 세계 각지로 확산되었다고 생각하게 된 것은 인류학에 큰 영향을 주었다. 그러나 일본에서 이러한 연구가 받아들여지게 된 것은 2000년에 구석기 유물 조작 사건이 발각된 후이다.
4. 현황
공식적으로 인정된 일본 내 아이누족은 약 2만 5천 명이지만, 비공식적으로는 20만 명까지 추산되기도 한다.[249] 1971년 조사에서는 아이누 인구를 7만 7,000명으로 추정했으며, 다른 조사에서는 일본에 거주하는 아이누가 20만 명에 달한다는 결과도 있었다.[191] 1988년 조사에 따르면 도쿄에 거주하는 아이누 인구는 2,700명으로 추산되었고,[192] 1989년 도쿄 거주 우타리에 대한 조사 보고서에 따르면 도쿄 수도권에는 1만 명 이상의 아이누가 거주하는 것으로 나타났다. 2017년 조사에 따르면, 홋카이도의 아이누 인구는 약 1만 3,000명으로, 2006년 2만 4,000명에 비해 감소했는데, 이는 홋카이도 아이누 협회 회원 감소와 개인 정보 보호에 대한 관심 증가에 따른 조사 협력 감소가 원인으로, 실제 인원과는 차이가 있을 수 있다는 의견이 있다.[194]
러시아에는 2018년 기준 105명의 아이누족이 캄차카 지방에 거주하고 있다고 보고되었으며,[205] 비공식적으로는 약 1,000명 정도가 살고 있을 것으로 추정된다. 1897년 러시아 인구 조사에 따르면, 러시아 영토 내에는 아이누어 원어민 1,446명이 거주했다.[189] 1945년 소련의 대일 참전 이후 남사할린과 쿠릴 열도, 북방 영토에 거주하던 아이누는 일본으로 송환되었으며,[190] 잔류한 아이누와 그 자녀들은 2018년 러시아 정부가 "러시아 원주민"으로 인정하기 전까지 "일본인과 그 자손"으로 취급되었다.[204][205]
아이누어는 고립어이며, 현재 멸종 위기 언어로 분류된다.[178][179] 2008년 ''월드 워치'' 뉴스는 아이누어 화자 수가 100명 미만으로 추산했고, 1993년 알렉산더 보빈은 화자 수를 15명 미만으로 추산하며 "거의 멸종된" 언어로 묘사했다. 아이누어 부흥 운동이 진행되고 있으며, 2011년 기준으로 제2언어 학습자 수가 증가하고 있다.
아이누 민족에 대한 차별과 부정적 고정관념은 교육 수준, 소득, 경제 참여율이 낮은 결과로 나타났다. 1993년 홋카이도의 아이누 공동체는 홋카이도 전체보다 2.3배 높은 복지 수급률을 보였고, 중학교에서 고등학교 진학률은 8.9% 낮았고, 고등학교에서 대학 진학률은 15.7% 낮았다. 2006년 홋카이도 조사에 따르면, 아이누 사람들 중 16.8%가 과거 차별을 받은 적이 있다고 답했고, 19.8%는 다른 누군가가 받은 것을 알고 있다고 답했다. 2013년 조사에서는 33.5%가 "평등하지 않다고 생각한다"고 답했다.[198] 2016년 조사에서는 아이누 사람들의 72%가 차별이나 편견이 "있다고 생각한다"고 답했다.[199]
2007년 유엔 원주민의 권리에 관한 선언 이후, 홋카이도 정치인들은 정부에 아이누의 권리를 인정할 것을 압박했다. 2008년 일본 국회는 아이누를 원주민으로 인정할 것을 촉구하는 결의안을 통과시켰고,[41][42] 2019년에는 아이누를 일본의 원주민으로 인정하는 법률을 통과시켰다.[43][44]
5. 문화
전통 아이누 문화는 일본 문화와 상당히 다르다. 브리티시컬럼비아 대학교의 타나카 사쿠라코에 따르면, 아이누 문화는 북동 아시아의 다양한 토착 문화와 북아메리카의 "베링 해협 너머"를 포함하는 더 넓은 "북태평양 지역"에 포함될 수 있다.[61] 아이누 문화는 13세기(후지와라 시대 후기)부터 현재까지 발전해 왔다. 일본의 대부분 아이누들은 동화 정책으로 인해 현재는 와진(일본인)과 비슷한 삶을 살고 있지만, 많은 사람들이 여전히 아이누 정체성과 "아이누 플리(Ainu puri)"로 알려진 전통 아이누 방식에 대한 존중을 유지하고 있다. 독특한 아이누 문양(아이누 문요(Ainu mon'yō))과 유카르(Yukar)는 홋카이도 유산으로 지정되었다.[61]
어느 정도 나이가 들면 수염을 깎지 않아 남성들은 턱수염과 콧수염이 풍성하다. 남녀 모두 머리카락을 어깨 높이까지 잘라, 뒤쪽은 반원형으로 다듬는다. 여성들은 입술과 때로는 팔뚝에 문신(anchi-piriain)을 한다. 입술 문신은 어릴 때 윗입술에 작은 점으로 시작하여 점차 커진다. 자작나무 껍질 불 위에 걸린 냄비에 쌓인 그을음을 색깔로 사용한다.
전통 아이누 의복은 느릅나무 속껍질로 짠 옷으로, attusiain-Latn 또는 라고 한다. 다양한 스타일은 일반적으로 몸에 두르고 허리에 띠로 묶는 곧은 소매의 간단한 짧은 옷이다. 소매는 손목이나 팔뚝까지 오며 길이는 보통 종아리까지 온다. 여성은 일본산 천으로 만든 속옷을 입기도 한다.[63]
겨울에는 동물의 가죽을 입고, 사슴가죽으로 만든 레깅스를 신으며, 사할린에서는 개나 연어 가죽으로 만든 부츠를 신는다.[64] 아이누 문화에서는 포도나무로 만든 전통적인 귀고리를 남녀 모두 착용한다. 여성은 타마사이라고 불리는 구슬 목걸이를 착용하기도 한다.
전통적인 아이누의 주거는 갈대 지붕을 얹은 오두막으로, 가장 큰 것은 약 6미터의 정사각형이며, 칸막이가 없고 중앙에 난로가 있다. 굴뚝은 없고 지붕 모서리에 구멍만 있다. 동쪽에는 창문이 하나 있고 문이 두 개 있다. 마을 우두머리의 집은 필요할 때 공동 회의 장소로 사용된다.
또 다른 종류의 전통적인 아이누 주택은 라고 불린다. 치세(chise)는 일반적으로 동서 방향 또는 강과 평행하게 지어지며, 서쪽에 있는 입구는 창고 역할도 한다. 동쪽에는 신성한 로룬푸야르(rorun-puyar)를 포함하여 창문이 세 개 있는데, 이 창문을 통해 신들이 출입하고 의식 도구가 드나든다. 아이누는 이 창문을 신성시 여겨 절대 안을 들여다보지 말라고 한다. 치세에는 입구 근처에 난로가 있다. 부부는 전통적으로 난로 왼쪽(시소(shiso)라고 함)에 앉고, 아이들과 손님들은 난로 오른쪽(하르키소(harkiso)라고 함)에 마주보고 앉았다. 치세에는 시소 뒤편에 이요이키르(iyoykir)라고 하는 귀중품을 위한 플랫폼이 있다. 아이누는 신토코(호카이(hokai))와 이카이옵(카이버(quivers))을 거기에 놓는다.
전통적인 아이누 요리는 곰, 여우, 늑대, 너구리, 소, 그리고 말의 고기와 더불어 생선, 가금류, 기장, 채소, 허브, 그리고 뿌리 채소를 포함한다. 아이누족은 전통적으로 날생선이나 날고기를 먹지 않고 항상 삶거나 구워 먹었다.[63] 그들은 또한 기장(piyapa), 여우꼬리 기장(munchiro), 그리고 조(menkur)와 같은 작물을 재배했는데, 이것들을 이용해 의식용으로 "토노토(tonoto)"라는 술을 만들었다.
연어는 특히 중요했는데, 카무이 체프(kamuy chep, 신의 물고기) 또는 시페(shipe, 진정한 음식)라고 불렸다. 가을에는 많은 양의 연어를 잡아 말려 보존했다. 이것은 주식일 뿐만 아니라 일본과의 주요 교역품이기도 했다. 아이누족은 또한 섬백합(Cardiocrinum cordatum, turep)의 구근을 광범위하게 사용하여 전분을 추출하고 보관했다. 이러한 전분 사용 전통 덕분에 감자가 도입되었을 때 쉽게 받아들일 수 있었다. 아이누 요리는 아이누 공동체 외부에서는 일반적으로 먹지 않는다. 일본, 주로 도쿄와 홋카이도에 있는 몇몇 식당에서만 전통 아이누 요리를 제공한다.[65][66]
아이누족은 전통적으로 늦가을부터 초여름까지 사냥을 했다.[67] 늦가을에는 식물 채취, 연어잡이 및 기타 식량 확보 활동이 끝나고, 식물이 시든 들판과 산에서 사냥감을 쉽게 찾을 수 있기 때문이다. 한 마을은 일반적으로 자체 사냥터를 소유하거나, 여러 마을이 라고 불리는 공동 사냥터를 이용했다.[68] 이러한 사냥터나 공동 사냥터에 무단으로 침입하는 외부인에게는 엄중한 처벌이 가해졌다. 아이누족은 전통적으로 아무르표범(Ussuri brown bear), 아시아흑곰(Asian black bear), 에조사슴(시카사슴의 아종), 산토끼(Mountain hare), 붉은여우(red fox), 너구리(Japanese raccoon dog) 등 여러 동물을 사냥했다.[69] 에조사슴은 연어와 마찬가지로 아이누족에게 특히 중요한 식량 자원이었다.[70] 아이누족은 또한 흰꼬리수리(white-tailed sea eagle)와 같은 바다독수리(sea eagle)와 까마귀 및 기타 조류도 사냥했다.[71] 아이누족은 일본과의 무역에 사용하기 위해 흰꼬리수리의 꼬리깃털을 얻기 위해 독수리를 사냥했다. 역사적으로 아이누족은 바다수달을 사냥했고, 그 가죽을 일본 시장에서 거래했다.
아이누족은 독을 바른 촉을 가진 화살과 창으로 사냥을 했다. 그들은 라고 불리는 부자(aconites)의 뿌리와 줄기에서 독을 얻었다.[72] 이 독의 제조법은 가족마다 다른 가정의 비밀이었다. 그들은 협죽도(Dogbane)의 뿌리와 줄기, 메쿠라구모(일종의 위족류(Opiliones))의 삶은 즙, 마츠모무시(''노토넥타 트리구타타''( ''노토넥타과(Notonectidae)''의 한 종류)), 담배 등 다른 재료와 혼합하여 독의 효과를 높였다. 또한 가오리의 독침이나 피부를 덮는 독침도 사용했다.[73]
그들은 전통적으로 개와 함께 무리를 지어 사냥을 했다. 특히 곰과 같은 동물을 사냥하기 전에, 그들은 많은 사냥감을 얻기를 바라는 마음과 안전한 사냥을 위해 산의 신에게, 집의 수호신인 에게 기도했다. 아이누족은 전통적으로 봄 해빙기에 곰을 사냥했다. 그 시기에 곰들은 긴 동면 동안 먹이를 먹지 못했기 때문에 약하다. 아이누 사냥꾼들은 동면 중인 곰이나 겨울잠에서 막 깨어난 곰을 잡았다. 여름에 곰을 사냥할 때는 라고 불리는 화살이 장착된 함정을 사용했다. 아이누족은 보통 사슴 사냥에 화살을 사용했다. 또한 사슴을 강이나 바다로 몰아넣고 화살로 쏘았다. 많은 사냥감을 얻기 위해, 마을 전체가 사슴 떼를 절벽에서 몰아내어 몽둥이로 때려 죽이기도 했다.[74]
어업은 아이누 문화에서 중요한 부분을 차지한다. 아이누 사람들은 여름에는 주로 송어를, 가을에는 연어를 잡았으며, 이토(イト, 일본 흐첸), 붉은어름치, 그리고 다른 물고기들도 잡았다. 이라고 불리는 작살이 자주 사용되었다. 다른 어업 방법으로는 어업, 어업, 그리고 어업이 있었다. 많은 마을들이 강 근처나 해안가에 지어졌다. 각 마을이나 개인에게는 확실한 강 어업 영역이 있었다. 외부인은 그곳에서 자유롭게 고기를 잡을 수 없었고, 소유자에게 허락을 구해야 했다.[75]
[[File:https://cdn.onul.works/wiki/source/194fb650fa5_1ee26adb.jpg|thumb|1904년 아이누 지도자(Ainu leader)가 착용한 마탄푸시(matanpushi)]
전통적으로 아이누 남성들은 중요한 의식 때 사판페()라는 관을 착용했습니다. 사판페()는 부분적으로 깎인 나무 조각들을 묶어 만든 목재 섬유로 제작됩니다. 관의 중앙에는 동물 신과 다른 장식품의 나무 조각상이 있습니다.[77] 남성들은 어깨에 끈으로 고정된 (의식용 칼)을 휴대했습니다.[78]
아이누 여성들은 전통적으로 자수가 들어간 머리띠인 와 구슬이 달린 금속 귀걸이인 를 착용했습니다. 와 는 원래 남성들도 착용했습니다. 게다가 라고 불리는 앞치마는 현재 여성들의 정장의 일부입니다. 하지만 일부 오래된 문서에는 남성들이 를 착용했다고 기록되어 있습니다. 여성들은 때때로 라는 팔찌를 착용하기도 했습니다.[79]
여성들은 금속판이 달린 길고 좁은 천 조각인 라는 목걸이를 착용하기도 했습니다.[77] 또한 가슴까지 내려오는 또는 라는 목걸이를 착용하기도 했는데, 이는 보통 유리 구슬로 만들어졌습니다. 일부 유리 구슬은 아시아 대륙과의 무역을 통해 얻은 것이었습니다. 아이누인들은 또한 마쓰마에 씨(Matsumae clan)가 비밀리에 만든 유리 구슬을 얻기도 했습니다.
아이누어로 마을을 이라고 한다. 은 전통적으로 식량이 풍부한 강 유역과 해안가에 위치했는데, 특히 연어가 상류로 이동하는 강 유역에 많았다. 근세 초기, 아이누 사람들은 일본 어장에서 강제 노역을 당했다. 일본이 노동력을 확보하기 위해 아이누 또한 어장 근처로 이주하도록 강요했다. 일본인들이 다른 어장으로 이동하면 아이누 도 함께 이동해야 했다. 그 결과, 전통적인 은 사라지고 수십 가구가 넘는 큰 마을이 어장 주변에 형성되었다.
또는 (가옥)는 에 있으며, 억새, 대나무, 나무껍질 등으로 만들어졌다. 가옥의 길이는 동서 방향 또는 강과 평행하게 놓여 있다. 는 약 7미터 × 5미터 크기이며, 서쪽 끝에 있는 입구는 창고 역할도 한다. 에는 세 개의 창문이 있는데, 그중 는 입구(즉, 동쪽)를 마주보는 측면에 있는 창문으로 신이 드나들고 의식 도구가 드나드는 곳이다. 아이누 사람들은 이 창문을 신성시 여겨 절대 안을 들여다보지 말라고 한다. 에는 입구 근처에 벽난로가 있다. 전통적으로 부부는 벽난로 왼쪽( 라고 함)에 앉고, 아이들과 손님들은 벽난로 오른쪽( 라고 함)에 마주보고 앉았다. 에는 뒤편에 귀중품을 올려놓는 이라는 플랫폼이 있다. 아이누 사람들은 거기에 ()와 (화살통)를 놓는다.
아이누족은 전통적으로 애니미즘을 믿는 사람들로, 자연의 모든 것에는 내면에 (정령 또는 신)이 있다고 믿는다. 가장 중요한 것들에는 다음이 포함된다.
아이누 장인들과 아이누족 전체는 전통적으로 "깊은 진심으로 만든 것은 정령이 깃들어 캄위(kamuy)가 된다"고 믿었다. 또한 조상과 가족의 힘은 예술의 특정한 패턴을 통해 불러낼 수 있으며, 악의적인 영향으로부터 보호받을 수 있다고 믿었다.[85]
아이누 종교에는 직업적인 사제가 없다. 대신 마을 지도자가 필요한 종교 의식을 수행한다. 의식은 을 바치고, 기도를 하고, 나무 조각이 붙어 있는 버들 가지를 바치는 것으로 제한된다. 이 가지들은 (단수)와 (복수)라고 한다.
이것들은 죽은 동물의 영혼을 "돌려보내는" 데 사용되는 제단에 놓인다. 곰을 돌려보내는 아이누 의식은 라고 한다. 아이누 사람들은 먹기 전에 신에게 감사를 드리고 질병이 있을 때는 불의 신에게 기도한다. 전통적인 아이누의 믿음은 그들의 영혼은 불멸이며, 그들의 영혼은 (신들의 땅)로 승천함으로써 사후에 보상받을 것이라고 믿는다.
아이누족은 "극지방숭배" 또는 곰 숭배를 실천하는 더 큰 원주민 집단의 일부이다.[6] 아이누족은 곰이 가 곰 가죽과 고기를 인간에게 선물하는 방법으로 특별한 중요성을 지닌다고 믿는다.[86]
존 배첼러(John Batchelor)는 아이누족이 세계를 많은 섬이 떠다니는 구형의 바다로 보고 있는데, 이는 태양이 동쪽에서 떠오르고 서쪽에서 지는 사실에 근거한 견해라고 보고했다. 그는 그들이 세계가 큰 물고기의 등에 놓여 있으며, 그것이 움직일 때 지진이 발생한다고 믿는다고 썼다.
일본 사회 주류에 동화된 아이누족은 불교와 신토를 받아들였고; 일부 북부 아이누족은 러시아 정교회 신자가 되었다. 시코탄 및 러시아 문화적 영향권에 속하는 다른 지역의 아이누 공동체와 관련하여 몇몇 교회가 건설되었고, 일부 아이누족이 기독교 신앙을 받아들였다고 보고되었다.[87] 러시아 정교회가 사할린 아이누 공동체에서 일부 선교 사업을 수행했다는 보고도 있다. 그러나 기독교로 개종한 사람에 대한 보고는 몇 건에 불과하다. 개종자들은 다른 아이누 공동체 구성원들에 의해 (러시아 아이누)로 경멸받았다. 많은 아이누들이 전통적인 신에 대한 신앙을 유지하고 있다는 보고가 있다.[88]
홋카이도 대학이 2012년에 실시한 조사에 따르면, 상당수의 아이누족이 가정 종교인 불교(특히 불교) 신자이다. 그러나 일본의 종교적 의식과 마찬가지로 특정 종교에 대한 강한 동질감은 없으며, 불교와 전통적인 믿음이 모두 일상생활의 일부라는 점에 유의해야 한다.[88]
아이누의 종교는 세계가 인간과 (카무이)의 상호 작용을 기반으로 한다는 범신론적 애니미즘 구조로 이루어져 있다. 모든 생명체, 자연의 힘, 사물에는 더 큰 (카무이)의 확장인 (라마트)(신성한 생명력)이 존재한다. (카무이)는 인간 세계를 일시적인 물리적 형태(생물과 무생물 모두)로 방문하는 신 또는 영혼이다. 물리적 그릇이 죽거나 부서지면 (라마트)는 (카무이)로 돌아가고, 그 물리적 형태는 인간에게 선물로 남는다. 인간이 그릇과 (카무이)를 존중과 감사로 대했다면 (카무이)는 인간 세계에 대한 기쁨으로 돌아올 것이다. 이러한 상호 작용으로 인해 아이누는 (카무이)가 돌아오기를 바라며 자연과 모든 사물과 현상에 대한 깊은 존경심을 가지고 살았다. 아이누는 (카무이)가 인간에게 도구를 사용하는 기술과 지식을 부여했으며, 따라서 존경과 숭배를 받을 자격이 있다고 믿었다. 일상적인 행위에는 (카무이)를 방해하지 않도록 사냥, 채집, 수확을 절제하는 것이 포함되었다. 아이누는 종종 (이나우)(신성한 깎은 막대기) - 보통 장식용 조각이 붙어 있는 버드나무 나무를 깎은 것 - 와 술을 (카무이)에게 바쳤다. 또한, 주택과 창고에서 분리된 (누사)(곰 해골로 장식된 더 큰 이나우의 울타리 모양의 열)라는 신성한 제단을 세우고 종종 야외 의식을 거행했다.[89]
아이누는 아이누 신화에서 신성하거나 영적인 존재인 (카무이)를 영적 영역으로 되돌리는 의식을 거행했다. 이 (카무이) 보내는 의식을 오만테(Omante)라고 불렀다. 겨울잠을 자는 동안 새끼 곰을 살아 있는 채로 잡아 마을에서 아이처럼 키웠다. 여성들은 새끼 곰을 자신의 아이처럼 돌보았고, 필요하다면 젖을 먹이기도 했다. 곰들이 성숙기에 이르면 5년에서 10년마다 이오만테(Iomante)(이오만테(Iyomante)라고도 함)라고 불리는 또 다른 의식을 거행했다. 이웃 마을 사람들을 초대하여 이 의식을 축하했는데, 마을 사람들은 중앙 지역에 모여 특별한 의식용 화살로 곰을 쏘아 영혼의 영역으로 되돌려 보냈다. 그 후 고기를 먹었다. 그러나 1955년 이 의식은 동물 학대라는 이유로 금지되었다. 2007년 아이누 문화에 대한 중요성 때문에 면제되었다. 그 이후로 이 의식은 수정되어 현재는 연례 축제가 되었다. 축제는 해질녘 횃불 행렬로 시작한다. 그런 다음 연극이 공연되고 음악과 춤이 이어진다.[89][90][91]
음식과 질병과 같은 다른 것들을 위해서도 의식이 행해졌다. 아이누는 연어를 맞이하고 풍어를 기원하는 의식과 계절이 끝날 때 연어에게 감사하는 의식을 가지고 있었다. 또한, 문, 창문, 정원에 강한 냄새가 나는 허브를 놓아 전염병 (카무이)를 물리치는 의식도 있었다. 많은 종교와 마찬가지로 아이누는 영혼 세계나 사후 세계에 있는 조상들에게 기도하고 제물을 바쳤다. 또한 깨진 간식과 과일, 담배를 바치며 불 (카무이)에게 기도했다.[89]
문자와 그림이 없었기 때문에, 아이누 이외의 민족이 남긴 아이누 그림이나 남겨진 유산 등이 학술 자료가 된다.[172]
아이누의 종교는 애니미즘으로 분류되며, 동식물, 생활도구, 자연현상, 전염병 등에 각각 「라마츠」라고 불리는 영혼이 깃들어 있다고 생각했다. 이러한 신앙에 기반한 의례로서, 「신이 살과 털가죽을 지니고 인간계에 나타난 모습」으로 여겨지는 곰을 마을에서 소중히 기르고, 제물을 받은(죽인) 후 그 영혼을 천계로 되돌려 보내는 의식 이오만테가 있다. 제단은 누사라고 불리며, 히구마(에조불곰)의 두개골이 봉안되었다.
; 기독교
북쿠릴(신치군·쇼훔푸군)에 사는 쿠릴 아이누는 러시아 정교회의 사제 코운체우스키에 의해, 1747년 처음으로 정교로 개종한 사람이 나타났다. 북쿠릴에는 성당이 세워졌고, 러시아인 선교사는 사냥 생활을 하는 아이누와 함께 생활하며 계절에 따라 섬들을 이동했다. 1800년대에는 북쿠릴의 쿠릴 아이누 160명 전원이 정교 신자가 되었다. 그 후 북쿠릴은 일본의 영토가 되었지만, 당시 국력이 부족했던 일본에게 있어 생활물자 보급은 매우 어려웠고, 개척사의 관리가 북쿠릴 주민을 설득하여 에토로후 섬으로 이주시켰다(『千島巡航日記』). 에토로후 섬으로 이주한 쿠릴 아이누에게 처음 닛렌 종 승려가 개종을 시도했으나 실패했다. 그 후, 정부에 고용된 러시아 정교회 사제가 에토로후 섬을 방문했고, 에토로후 섬의 아이누인들은 이를 환영하며 정중하게 대접했다.[173]
또한, 아이누의 아버지로 알려진 성공회 선교사 존 배첼러(John Batchelor)는 자신의 유고에서, 아이누가 일본인과의 혼혈이 급속히 진행되고 있고, 아이누 아이들이 일본인과 마찬가지로 교육을 받고 법 아래에서 일본인이 되고 있다는 점을 들어 「하나의 민족으로서 아이누 민족은 존재하지 않게 되었다[174]」고 기술하고 있다.
아이누의 전통적인 가옥은 치세라고 불리는 초가지붕의 掘立柱建物(굴뚝기둥건물)이다. 집 주위에는 푸우(고상창고), 아신루(화장실), 헤페레세(곰 사육용 우리) 등이 설치되었고, 여러 가족이 모여 코탄(마을)을 이루었다.
아이누 마을에는 치세 외에도, 차시라고 불리는 해자나 절벽 등으로 둘러싸인 공간이 조성되는 경우가 많았다. 조성 목적은 미해명 부분이 많지만, 방어용 보루였다는 설 등이 있으며, 지금까지 홋카이도 내에서 500곳 이상의 차시 유적이 발견되었다.
아이누의 전통 의상은 아읍(アㇷ゚)이라고 불리며, 특히 오히요나 피나무(シナノキ) 나무껍질에서 섬유를 채취하여 짠 천으로 만든 의상을 아앗투시(アットゥシ)라고 한다. 재단은 일본옷(和服)과 비슷하지만, 통소매이고 옷깃(衽, 오쿠미)이 없다. 장식으로는 목면 천을 덧붙임(アップリケ)하고, 더불어 자수(刺繍)를 놓는데, 무늬는 홋카이도 각지에 계통적인 것이 존재한다.
도난 지방, 특히 훗카이도(噴火湾) 연안 지방에서는 직사각형으로 자른 면포에 덧붙임(アップリケ)을 하고 자수를 놓은 "루운페(ルウンペ)"가 있다. 히다카 지방(日高地方)에서는 감색 면포에 흰색 면포를 덧붙임(アップリケ)하여 곡선을 많이 사용한 무늬를 그린 "카파르읍(カパㇻミㇷ゚)"이 있다. 또한 면포의 유통이 부족했던 이시카리 강(石狩川) 상류부나 토카치 지방(十勝地方)에서는 천에 직접 자수를 놓아 무늬를 그린 "치지리(チヂリ)"가 있다. 더욱이 섬유용 산림 자원도 부족했던 쿠릴 열도(千島列島)에서는 새의 가죽으로 만든 외투 "치카읍우르(チカㇷ゚ウㇽ)"가 있다.
에도 시대 중기 이후에는 와진(和人)과의 교역으로 얻은 일본의 옷(小袖)이나 진바오리(陣羽織)가 의례용 의상으로 착용되었다.
아이누족은 전통적으로 문자를 사용하지 않고, 삶의 지혜와 역사는 모두 구전으로 전승되었다. 구전 문예는 유카라(ユカㇻ, 서사시) 등의 가요와 우에페케레(옛날 이야기) 등의 산문으로 크게 나뉜다. 다이쇼 시대에 아이누 출신의 지리 유키에가 로마자 표기의 유카라와 일본어 번역을 병기하여 소개한 『
5. 1. 작명법
아이누인들은 일본과 러시아 두 열강국의 세력이 밀려오기 이전 오랫동안 전통작명법에 의한 이름을 썼지만, 현재는 거의 일본 이름이나 러시아 이름을 쓰고 있는 실정이다.갓 태어난 아기는 정식 이름을 붙여주기 전에 울음소리에서 아이아이(으앙으앙 또는 응애응애), 또는 티넵(젖은 녀석), 폰숀(작은 응가), 숀타쿠(응가 덩어리) 같이 일부러 더러운 뜻의 임시이름을 지어 부른다. 유아사망율이 높았던 시대에 병을 가져다 주는 역신은 깨끗한 것을 좋아하고 더러운 것을 싫어한다는 믿음에서 역귀를 쫓기 위한 의도에서 비롯된 것이다. 또 레사쿠(이름없음)같이 아예 사람이 없는 것으로 쳐서 역귀를 쫓기도 한다. 낡은 옷감은 아기 옷으로 사용되었는데, 부드러운 천이 아기 피부에 좋기 때문이다. 또한 낡은 천은 더러운 것을 혐오하는 질병의 신과 악마로부터 아기를 보호한다고 여겨졌다. 아기가 모유 수유를 하기 전에 오리나무의 내피와 앉은부채 뿌리의 달임약을 먹여 불순물을 배출시켰다.[81]
아기가 무사히 영아기를 벗어나 어느 정도 자라고 아이의 개성이 드러나기 시작하는 나이가 되면 정식 이름을 붙여준다. 하쿠막쿠르(덜렁이) 쿠우카르쿠르(활바치), 쿠우친코로(활과 가죽말림대 틀을 가진 이), 무이사시마츠(쓰는 여자), 카무이마시(곰 고기를 굽는 이)등이 있다. 아이들은 행동이나 습관에 따라 이름이 지어지기도 하고, 주목할 만한 사건이나 부모의 미래에 대한 소망에 따라 이름이 지어지기도 했다. 아이들에게 이름을 지을 때, 다른 사람과 같은 이름을 짓는 일은 없었다.
다만 병치레가 잦거나 외모가 반듯한 아이는 예쁜 것을 좋아하는 역귀의 손이 미치지 못하도록, 영아기때와 같이 천한 이름을 계속 쓴다. 투로시노(때쟁이), 에카시오톤푸이(할아버지 똥꼬) 같은 예가 있다.
아내는 남편의 이름을 불러선 안되었으며, 죽은 사람의 이름을 다시 쓰는 것은 그 사람에게 갈 불운이 자신에게 옮는다고 여겨졌기 때문에, 새롭고 독창적인 이름을 계속 짓도록 신경을 썼다. 또 큰 재앙을 맞거나, 비슷한 이름의 다른 사람이 죽거나 하는 경우에는 이름이 재앙을 불렀다 또는 이름에 재앙이 옮겨붙었다 같은 생각에서 바로바로 이름을 바꾸었다. 그 때문에 아이누족은 누구에게나 통용되는 평범한 이름이라는 것이 없다고 한다.
홋카이도가 메이지 유신 이후 일본령으로 편입되자, 호적법의 시행으로 말미암아, 뜻을 일본어로 옮기거나, 이름을 한자로 취음하여 일본식 성명을 새로 만들게 되었고, 이름은 메이지 중기까지는 전통 아이누 이름이 그대로 이어져 내려왔다. 아이누 이름에 익숙지 않은 일본인들은 이름의 성별을 어감으로 구별할 수 없었기 때문에, 기록할 때, 남자는 가타카나, 여자는 히라가나로 표기하여 적는 방법으로 구분했다고 한다.
6. 각 지역의 아이누족
아이누의 전통적인 거주지는 홋카이도, 사할린(サハリン), 쿠릴 열도(クリル列島), 캄차카(カムチャツカ), 그리고 도호쿠 지방 북부였다.[6] 홋카이도와 쿠릴 열도에 남아 있는 많은 지명은 아이누어 지명의 음운적 대응어를 가지고 있다.[6]
1756년에 히로사키 번 간정봉행이었던 유나이 곤이 쓰가루 반도에서 어업에 종사하던 아이누에 대해 평민화 정책, 즉 동화 정책을 실시했다. 1809년 히로사키 번에서는 마지막으로 두 번째 동화 정책을 추진했다. 이후에도 "동오 연해 일지"에 그들의 후손들이 지역에 융화되어 있었다고 기록되어 있다.[187]
1875년 상트페테르부르크 조약에 따라 쿠릴 열도와 그곳에 거주하던 아이누인들은 일본의 통치하에 들어갔다. 1897년의 러시아 인구 조사에 따르면 아이누어를 모국어로 하는 1,446명이 러시아 영토에 거주하고 있었다.[189]
1945년에 소비에트 연방이 일본에 참전하여 남사할린과 쿠릴 열도·북방 영토를 점령하자, 현지에 거주하던 아이누는 잔류 의사를 밝힌 사람을 제외하고 본국인 일본으로 송환되었다.[190]
1971년 조사에서는 홋카이도에 7만 7천 명이라는 조사 결과도 있다. 일본 전국에 사는 아이누는 총계 20만 명에 달한다는 조사도 있다.[191] 1988년 조사에서는 도쿄 거주 아이누 인구가 2,700명으로 추정되었다.[192] 1989년 도쿄 거주 우타리 실태 조사 보고서에서는 도쿄 주변만 해도 홋카이도 거주 아이누의 1할을 넘는다고 추측하고 있으며, 수도권 거주 아이누는 1만 명을 넘는다고 한다.
2013년 홋카이도청 조사에 따르면, 홋카이도 내 아이누 민족은 16,786명[192]이며, 지청(현재의 진흥국)별로 보면 이부리·히다카 지청에 많다.
2017년 홋카이도 조사에서는 도내 아이누 인구가 약 1만 3천 명이다. 이는 2006년 2만 4천 명에서 급격히 감소했지만, 실제 인원과 일치하지 않는다는 의견이 있다.[194]
러시아의 아이누에 대한 자세한 내용은 러시아의 아이누를 참고하라. 2018년 러시아 정부가 "러시아 원주민"으로 인정하는 방침으로 전환될 때까지 "일본인과 그 자손"으로 취급되었다.[204][205] 2010년 러시아 인구 조사에서 거의 100명의 사람들이 마을에서 아이누 민족으로 등록하려고 했지만, 캄차카 크라이의 통치 위원회는 그들의 주장을 거부하고 그들을 캄차달 민족으로 등록했다.[112][114]
7. 관련 বিষয়
일본의 민족문제는 구마소, 하야토, 부라쿠민, 류큐민족(류큐 독립 운동), 니브흐족, 야마토 민족 등 일본 내 소수민족과 관련된 문제들을 포괄한다.[45] 아이누는 제2차 세계 대전 이후 일본의 민족적 동질성 개념에 도전해 왔으며, 2019년에는 일본 국회가 아이누를 일본의 원주민으로 인정하는 법률을 통과시켰다.[43][44]
아이누 문화는 아이누 요리, 아이누 음악, 유카르 등 독특한 문화를 유지하고 있으며,[61] 일본 문화와는 상당히 다르다. 아이누 문화는 북동 아시아의 다양한 토착 문화와 북아메리카의 "베링 해협 너머"를 포함하는 더 넓은 "북태평양 지역"에 포함될 수 있다는 견해도 있다.
아이누 신화는 고신토, 시베리아의 샤머니즘 등과 관련이 있으며, 자연의 모든 것에 캄위(Kamuy)(정령 또는 신)가 깃들어 있다고 믿는 애니미즘 신앙을 가지고 있다.[89] 이오만테(Iyomante)는 곰을 신의 세계로 돌려보내는 의식이다.[90][91]
아이누어는 고립어로 분류되며,[62] 아이누어 방언, 아이누어 지명 등 다양한 연구가 진행되고 있다. 원어민 화자 수는 매우 적지만, 언어 부흥 운동이 활발하게 진행되고 있다.[62]
코탄은 아이누 전통 마을을 의미하며,[62] 아이누 풍속화는 아이누의 생활상을 묘사한 그림이다. 이쿠파수이는 아이누 전통 의례 도구이다.
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北海道の区域外に居住するアイヌの人々を対象とする施策の対象となる者を認定する業務についての実施方針 平成26年2月26日 アイヌ政策関係省庁連絡会議申合せ
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首相官邸
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衆議院議員鈴木宗男君提出先住民族の定義及びアイヌ民族の先住民族としての権利確立に向けた政府の取り組みに関する第三回質問に対する答弁書
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2008-05-20
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アイヌ民族の「権利確立」を 鈴木宗男の10年
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おんな組いのち
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アイヌ政策のあり方に関する有識者懇談会報告書
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アイヌ民族は「ロシアの先住民族」 プーチン大統領が認定方針
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北海道新聞
2018-12-19
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プロフィール｜金子快之のひとりごと
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金子快之
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뉴스
札幌市議:「アイヌはもういない」 ネットで自説
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毎日新聞
2014-08-17
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뉴스
「アイヌ民族もういない」札幌市議、過激発言連発 批判の声に「本当のことを言うと議員辞めなければならないのか」
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【統一地方選】アイヌ発言の金子氏が落選 札幌市議選
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アイヌ施策に関するツイートについて
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金子快之・札幌市議を自民党支部連が除名処分 「アイヌいない」発言を問題視
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金子快之・札幌市議が落選 「アイヌ民族、いまはもういない」発言で自民を除名
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北海道大学アイヌ遺骨等返還室
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뉴스
アイヌ民族の遺骨 海外から初の返還
2017-08-01
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若木書房/つげ義春「熊祭の乙女」
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コタンの口笛 : 作品情報
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連続ドラマ コタンの口笛｜番組｜NHKアーカイブス
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「アイヌの子守唄/雪村いづみ」の歌詞 って「イイネ！」
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ページワン
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雪村いづみ 『ピリカ・ピリカ／アイヌの子守唄』
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GMOペパポ
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月刊シロﾛ12月号
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国立アイヌ民族博物館、アイヌ民族文化財団
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雪村いづみ - ピリカ・ピリカ
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緑のコタン｜番組｜NHKアーカイブス
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あかね雲のうた
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令和元年度被災地における方言の活性化支援事業報告書 発信！方言の魅力 語るびゃ・語るべし青森県の方言2019
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弘前学院大学文学部今村かほる研究室
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立ってみなさい (新日本創作少年少女文学 ; 3)
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