일본 신화
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1. 개요
일본 신화는 일본 열도, 주민, 천황 가문의 기원을 다루는 신화 체계로, 712년 고사기와 720년 일본서기에 기록되었다. 이 신화는 자연 현상과 관련된 다양한 신들인 카미를 중심으로 하며, 아마테라스, 스사노오, 이자나기와 이자나미와 같은 주요 신들의 이야기와 함께 천지개벽, 국토 형성, 천손강림 등 여러 신화적 사건을 포함한다. 신토와 불교의 융합, 중세 시대의 변형, 근세 시대의 연구를 거쳐 오늘날까지 다양한 학문 분야에서 연구되고 있으며, 류큐 신화, 폴리네시아 신화 등 다른 문화권의 신화와 비교 연구되기도 한다.
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신토는 일본 고유의 종교적 관념으로, 창시자나 경전 없이 자연스럽게 형성되어 '가미'에 대한 믿음을 중심으로 다양한 의례와 신앙 형태를 갖추고 있으며, 역사적으로 격변을 거쳐 현재는 신사신도가 주류를 이루고 있다. - 일본 신화 - 천지개벽 (일본 신화)
일본 신화의 천지개벽은 혼돈에서 천상계와 지구가 생겨나고 여러 신들이 등장하는 창세 신화로, 고사기와 일본서기에 따라 묘사가 다르며 일본 왕가 기원 및 신토 신앙과 관련 있고 한국 신화와도 비교된다. - 신토 - 고사기
《고사기》는 712년 오노 야스마로가 편찬한 일본 최초의 역사서이자 문학작품으로, 신화 시대부터 스이코 천황까지의 역사를 다루며 일본 황실의 기원과 정통성을 강조하는 내용을 담고 있지만, 역사적 사실의 신빙성에 대한 논쟁이 있다. - 신토 - 일본서기
《일본서기》는 720년에 사인 친왕이 편찬한 신대부터 지토 천황까지의 일본 역사를 기록한 편년체 역사서로, `帝紀`와 `旧辞` 등의 사료를 활용하여 30권으로 구성되었으나 일부 내용의 신뢰성에 대한 논란과 다양한 해석이 존재한다.
| 일본 신화 | |
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| 일본 신화 | |
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| 신화 텍스트 | |
| 신화 텍스트 | 후도키 고사기 고고슈이 구지키 곤자쿠 모노가타리슈 니혼료이키 니혼쇼키 |
| 신 | |
| 주요 신 | 아마테라스 아메노우즈메 이나리 이자나기 이자나미 가미 묘진 칠복신 스사노오 쓰쿠요미 |
| 전설 생물 및 도시 전설 | |
| 전설 생물 및 도시 전설 | 기쓰네 오니 온료 텐구 요괴 유령 |
| 신성한 장소 | |
| 신성한 장소 | 이즈모 지옥 후지산 히에이산 류구성 다카마가하라 요미 |
| 신성한 물건 | |
| 신성한 물건 | 아메노누보코 구사나기 돈보키리 삼종 신기 |
| 신토 및 불교 | |
| 신토 및 불교 | 오봉 에마 세쓰분 도리이 불교 사원 신사 |
2. 역사적 배경
일본 신화의 역사적 배경은 다음과 같다.
=== 문헌 자료 ===
712년에 완성된 고사기(古事記)와 720년에 완성된 일본서기(日本書紀)는 일본 신화와 선사 시대에 대한 가장 오래되고 많이 인용되는 두 가지 자료이다.[7][1] 8세기 야마토 정권(大和政權) 시대에 쓰여진 이 두 기록은 일본 열도, 그 주민, 그리고 덴노 가문의 우주 생성과 신화적 기원을 서술하고 있다.[8][7] 덴노 가문은 아마테라스(天照大神)와 그녀의 손자인 니니기(邇邇芸命)로부터 직계로 내려왔다고 주장한다.[8][7][1]
덴무 천황(天武天皇)은 헤이데노 아레(稗田阿禮)의 도움을 받아 고사기와 일본기(日本紀) 이전에 존재했던 것으로 여겨지는 두 기록에 수록된 일본 역사를 기억에 담았다.[1] 겐메이 천황(元明天皇)의 통치하에, 헤이데노 아레의 기억을 바탕으로 일본 열도의 역사와 신화적 기원이 기록되었다.[1] 겐쇼 천황(元正天皇) 시대에 고사기는 한자로 필사되어 완성되었다.[1] 야마토 정권은 풍토기(風土記)와 만엽집(萬葉集)을 제작했는데, 이 두 기록은 일본 민족, 문화, 그리고 덴노 가문의 역사적, 신화적 기원을 서술하는 가장 오래된 기록 중 일부이다.[8]
에도 시대(江戸時代) 일본 학자인 모토오리 노리나가(本居宣長)는 고사기를 해석했으며, 그의 주석, 해설, 그리고 해석을 보충하기 위한 다른 자료들의 사용은 현재 일본 신화에 대한 이해에 큰 영향을 미쳤다.[7]
=== 고고학적 자료 ===
일본 열도의 역사는 고고학적으로 조몬 시대(縄文時代), 야요이 시대(弥生時代), 고훈 시대(古墳時代)로 구분된다.[3] 조몬 시대는 열도에서 처음으로 토기가 발견된 시대이며, 그 뒤를 야요이 시대와 고훈 시대가 잇는다.[3] 야요이 시대라는 이름은 일본 수도 도쿄의 야요이 지구에서 고고학자들이 해당 시대의 토기를 발견했기 때문에 붙여졌다.[3]
야요이 시대 후반에는 한국 문명과의 교류가 일본 열도의 문화에 큰 영향을 미쳤는데, 이는 한국과 동북아시아의 다양한 문화권과 관련된 유물이 발견된 것으로 증명된다.[3] 서기 250년부터 서기 600년까지의 고훈 시대 유물은 역사가들이 야마토 왕국(大和王國)에 대해 알고 있는 고고학적 자료의 근원이다. 이 야마토 왕국은 일본 신화의 두 가지 가장 중요한 문헌 자료인 고사기(古事記)와 일본서기(日本書紀)를 만들었다.[3][8]
2. 1. 문헌 자료
712년에 완성된 고사기(古事記)와 720년에 완성된 일본서기(日本書紀)는 일본 신화와 선사 시대에 대한 가장 오래되고 많이 인용되는 두 가지 자료이다.[7][1] 8세기 야마토 정권(大和政權) 시대에 쓰여진 이 두 기록은 일본 열도, 그 주민, 그리고 덴노 가문의 우주 생성과 신화적 기원을 서술하고 있다.[8][7] 덴노 가문은 고사기와 일본서기에 기록된 내용을 바탕으로 태양의 여신 아마테라스(天照大神)와 그녀의 손자인 니니기(邇邇芸命)로부터 직계로 내려왔다고 주장한다.[8][7][1]덴무 천황(天武天皇)은 헤이데노 아레(稗田阿禮)의 도움을 받았는데, 그는 고사기와 일본기(日本紀) 이전에 존재했던 것으로 여겨지는 두 기록에 수록된 일본 역사를 기억에 담았다.[1] 겐메이 천황(元明天皇)의 통치하에, 덴무 천황의 서거에도 불구하고, 헤이데노 아레의 기억을 바탕으로 일본 열도의 역사와 신화적 기원이 기록되었다.[1] 헤이데노 아레의 기록 덕분에, 고사기는 겐쇼 천황(元正天皇) 시대에 한자로 필사되어 마침내 완성되었다.[1] 야마토 정권은 또한 풍토기(風土記)와 만엽집(萬葉集)을 제작했는데, 이 두 기록은 일본 민족, 문화, 그리고 덴노 가문의 역사적, 신화적 기원을 서술하는 가장 오래된 기록 중 일부이다.[8]
에도 시대(江戸時代) 일본 학자인 모토오리 노리나가(本居宣長)는 고사기를 해석했고, 그의 주석, 해설, 그리고 해석을 보충하기 위한 다른 자료들의 사용은 현재 일본 신화에 대한 이해에 미친 영향 때문에 오늘날 학자들에 의해 연구되고 있다.[7]
2. 2. 고고학적 자료
일본 열도의 역사는 고고학적으로 조몬 시대(縄文時代), 야요이 시대(弥生時代), 고훈 시대(古墳時代)로 구분된다.[3] 조몬 시대는 열도에서 처음으로 토기가 발견된 시대이며, 그 뒤를 야요이 시대와 고훈 시대가 잇는다.[3] 일본 수도 도쿄의 야요이 지구에서 고고학자들이 해당 시대의 토기를 발견했기 때문에 야요이 시대라는 이름이 붙었다.[3]야요이 시대 후반에는 한국 문명과의 교류가 일본 열도의 문화에 큰 영향을 미쳤는데, 이는 고고학자들이 한국과 동북아시아의 다양한 문화권과 관련된 유물을 발견한 것으로 증명된다.[3] 서기 250년부터 서기 600년까지의 고훈 시대 유물은 역사가들이 야마토 왕국(大和王國)에 대해 알고 있는 고고학적 자료의 근원이다. 이 야마토 왕국은 일본 신화의 두 가지 가장 중요한 문헌 자료인 고사기(古事記)와 일본서기(日本書紀)를 만들었다.[3][8]
3. 신화의 구성
고사기와 일본서기에 신대(신들의 시대)로 기록된 신화는 신무 천황 이전의 시대를 가리킨다. 일본 신화의 주요 흐름은 다음과 같다.
- '''천지개벽''': 다카마가하라에서 고토아마쓰카미, 가미요 나나요 등의 신이 태어났고, 이자나기와 이자나미가 태어났다.[26][28]
- '''쿠니우미와 카미우미''': 이자나기와 이자나미는 아시하라나카쓰쿠니에 내려와 일본 열도를 형성하는 오야시마를 만들고, 여러 신들을 낳았다.[26]
- '''요미노쿠니''': 이자나기는 이자나미를 찾아 황천으로 갔지만, 이자나미는 이미 황천의 음식을 먹어 이승으로 돌아올 수 없었다.[26]
- '''아마테라스와 스사노오''': 스사노오는 네노쿠니로 가기 전 타카마가하라로 향했고, 아마테라스는 스사노오가 타카마가하라를 빼앗으러 온 것으로 오해했다.
- '''이즈모 신화''': 스사노오는 이즈모노쿠니에서 야마타노오로치를 죽이고 구시나다히메와 결혼한다.[26][28]
- '''아시하라나카쓰쿠니 평정''': 타카마가하라의 신들은 아마테라스의 자손이 아시하라나카쓰쿠니를 다스려야 한다고 생각해 다케미카즈치 등을 파견해 오쿠니누시와 그 아들들을 굴복시켰다.[28]
- '''천손강림''': 아마테라스의 손자 니니기가 아시하라나카쓰쿠니를 다스리기 위해 휴가에 강림했다.[10]
- '''야마사치히코와 우미사치히코''': 니니기의 아들인 야마사치히코와 우미사치히코 형제는 갈등을 겪었고, 야마사치히코는 바다 신의 궁전에서 잃어버린 낚싯바늘을 찾고 바다 신의 딸과 결혼했다.[1]
3. 1. 천지개벽(天地開闢)
세계의 처음에 다카마가하라에서 고토아마쓰카미, 가미요 나나요라는 신이 태어났고, 후에 이자나기와 이자나미가 태어났다.[26][28] 천지개벽 후, 고천원에 별천신과 신세칠대의 신들이 탄생하였다. 이들 신들 중 마지막으로 태어난 것이 이자나기·이자나미 두 신이다.3. 2. 쿠니우미(国生み)와 카미우미(神生み)
이자나기와 이자나미는 아시하라나카쓰쿠니에 내려와 결혼하여 일본 열도를 형성하는 오야시마(大八洲일본어)를 만들었고, 다양한 신들을 낳았다.[26] 그러나 불의 신 가구쓰치를 낳던 이자나미가 가구쓰치의 불 기운에 타 죽어[26] 이즈모와 호키의 경계에 위치한 히바노야마에 매장되었다. 이자나기는 가구쓰치를 죽이고 이자나미를 찾아 황천으로 떠났지만, 이자나미는 이미 황천의 음식을 먹어 이승으로 데려갈 수 없었고, 흉하게 변해버린 모습에 이자나기는 도망쳤다.[26] 황천에서 도망친 이자나기는 게카레를 피하면서 미조기(禊일본어)라는 의식을 치렀다. 이때에도 여러 신들이 태어났는데, 왼쪽 눈을 씻으면서 태어난 신이 태양의 신 아마테라스, 오른쪽 눈을 씻으면서 태어난 신이 달의 신 쓰쿠요미, 코를 씻으면서 태어난 신이 폭풍의 신 스사노오였다.[26][28]일본 열도의 창세 신화는 신들의 탄생(神産み, Kamiumi)과 땅의 탄생(国産み, Kuniumi)으로 나눌 수 있다. 신들의 탄생은 원시적인 기름에서 나타난 최초의 신들의 등장으로 시작되는데, 이들은 다음 7대의 신들을 낳은 세 신들이다.[1][9] 이자나기(伊邪那岐)와 이자나미(伊邪那美)는 남매였으며, 보석으로 장식된 나기나타(なぎなた)인 아메노누호코(天沼矛, 천상의 보석 창)를 받았다. 이자나기는 나기나타를 원시적인 물에 담금으로써 일본 열도의 최초의 섬들을 만들었다.[1][10][11][9]
이자나기와 이자나미가 결합 의식을 치른 후에 낳은 첫째 아이는 팔다리와 뼈가 없었고, 부모는 그 아이를 배에 태워 바다로 보냈다.[10] 나이 많은 신들은 의식을 제대로 치르지 않았기 때문이며, 남성이 항상 여성보다 먼저 말해야 한다고 말했고,[10] 그들이 나이 많은 신들의 지시를 올바르게 따르자 많은 아이들을 낳았는데, 그중 많은 수가 일본 열도의 섬들이다.[1][10] 그들의 자녀 중에는 오야시마, 즉 일본의 8개의 큰 섬들 — 아와지섬(Awaji), 이요(Shikoku), 오키 제도(Oki), 쓰쿠시(Kyushu), 이키섬(Iki), 쓰시마섬(Tsushima), 사도가섬(Sado), 야마토(Honshu)가 있다.[12]
이자나미가 낳은 마지막 아이는 불의 신인 가구쓰치(火産靈, 불의 화신)인데, 그의 불꽃이 이자나미를 죽였고, 이자나기는 슬픔에 찬 분노로 아이를 죽였다.[10] 아이의 시체는 더 많은 신들을 만들어냈다.[10] 이자나미는 그 후 히바산(斐伊川, Mount Hiba)에 묻혔다.[13]
이자나기・이자나미 두 신은 자신들이 만든 오노고로지마(オノゴロ島)에 내려와 결혼하여 첫째 아이 히루코(ヒルコ)가 태어났으나 불구의 아이였다. 이 아이를 바다에 흘려보낸 후, 다음 아이 아와시마가 태어났지만, 또다시 제대로 태어나지 않았기 때문에, 두 신은 베쓰텐진신(別天津神)에게 가르침을 구했고, 그리하여 다시 제대로 관계를 맺어 낳은 것이 아와지시마(淡道之穂之狭別島)였다. 다음으로 아와지시마를 포함한 "대야시마"라고 불리는 섬들(일본 열도)을 차례차례 만들어냈다. 이것들을 "국생미/국생미(国産み)"라고 한다. 그 후에는 여러 신들을 만들어내는데, 이것들을 "신생미/신생미(神産み)"라고 한다. 그러나 이자나미는 카구츠치를 낳을 때 큰 화상을 입고 세상을 떠나게 된다. 남겨진 이자나기는 죽은 이자나미를 만나고 싶은 마음에 요미(黄泉)국으로 가지만, 그녀가 요미의 주민이 되어 버렸다는 것을 알고 도망쳐 돌아오게 되어, 영원히 헤어지게 된다. 그 후, 이자나기는 요미국에서 입은 더러움을 하라이하기 위해 미소기(禊)를 했다. 이때에도 여러 신들이 만들어졌지만, 마지막으로 "미하시라노우즈노미코(三貴子)(みはしらのうずのみこ)"라고 불리는 3柱, 즉, 아마테라스・츠쿠요미(월독)・스사노오(스사노오노미코토(須佐之男))를 낳았다.
3. 3. 요미노쿠니(黄泉国)
이자나기는 가구쓰치를 낳다 죽은 이자나미를 찾아 황천으로 떠났다. 하지만 이자나미는 이미 황천의 음식을 먹어 이승으로 데려갈 수 없었고, 흉측하게 변한 모습에 이자나기는 도망쳤다.[26] 황천에서 도망친 이자나기는 게카레를 피하기 위해 미조기(禊|미소기일본어)라는 의식을 치렀다. 이때 왼쪽 눈에서 태양의 신 아마테라스가, 오른쪽 눈에서 달의 신 쓰쿠요미가, 코에서 폭풍의 신 스사노오가 태어났다.[26][28]3. 4. 아마테라스와 스사노오
스사노오는 네노쿠니로 가기 전에 타카마가하라로 향했다. 아마테라스(아마테라스)는 스사노오가 타카마가하라를 빼앗으러 온 것으로 오해하여, 활과 화살을 들고 스사노오를 맞이했다. 스사노오는 아마테라스의 의심을 풀기 위해 우케이(서약)로 자신의 결백을 증명했다(아마테라스와 스사노오의 서약). 이때, 후에 황실과 이즈모쿠니조의 시조가 되는 다섯 명의 남신과 무나카타 산신이 탄생했다.[28]그러나 스사노오가 타카마가하라에서 여러 난폭한 행동을 저질렀기 때문에, 이를 두려워하고 걱정한 아마테라스는 아마노이와토에 숨어버렸고,[26] 지상은 어둠에 덮였다. 신들은 계략을 사용하여 아마테라스를 아마노이와토에서 유인해내고, 빛이 지상에 되찾아졌다. 스사노오는 악행의 책임을 지고 저세상으로 추방되었다.[26][28]
3. 5. 이즈모 신화(出雲神話)
스사노오(須佐之男)는 이즈모노쿠니에 강림하여 야마타노오로치를 죽이고 구시나다히메와 결혼한다.[26][28] 스사노오의 자손인 오쿠니누시는 스세리히메 (스사노오의 딸)과 결혼하여 스쿠나비코나와 아시하라나카쓰쿠니를 만들었다.[28]오쿠니누시는 야가미히메(八上比売)와 맺어졌으나, 80명의 신들의 박해를 받았다. 네노카타스쿠니(根之堅洲国)에서 스사노오의 시련을 극복하고, 스사노오의 딸인 스세리히메노미코토(須勢理毘売命)를 맞아 오오쿠니누시노카미가 되었다. 그 후, 누가와히메(沼河比売)와 타기리히메노미코토(多紀理毘売命)와 결혼하여 많은 미코가미(御子神)를 낳고, 소나비코나카미(少名毘古那神)와 미와의 신(三輪の神)과 함께 아시하라치노나카츠쿠니(葦原中国)의 나라 만들기를 시작했다.
이러한 설화는 『이즈모노쿠니후도키(出雲国風土記)』에는 수록되어 있지 않지만, 신명은 공통적으로 등장한다.
3. 6. 아시하라나카쓰쿠니 평정(葦原中国平定)
다카마가하라의 신들은 아마테라스의 자손이 아시하라나카쓰쿠니를 다스려야 한다고 생각했다. 그래서 여러 신들을 이즈모에 보냈지만, 오쿠니누시에게 설득되거나 살해당하는 등 진전이 없었다. 결국 다케미카즈치를 포함한 두 명의 무신을 파견하여 오쿠니누시의 아들 고토시로누시와 다케미나카타를 굴복시켰다.[28] 두 아들이 항복하자, 오쿠니누시는 자신의 궁전 (이즈모타이샤)을 짓는 조건으로 나라를 양보했다.[26][28]3. 7. 천손강림(天孫降臨)
아마테라스의 손자인 니니기가 아시하라나카쓰쿠니를 다스리기 위해 휴가에 강림했다. 이를 천손강림이라 한다.[10] 니니기는 고노하나노사쿠야비메와 결혼하여 호데리와 호오리를 낳았다.[10]3. 8. 야마사치히코(山幸彦)와 우미사치히코(海幸彦)
니니기의 아들인 야마사치히코(山幸彦)와 우미사치히코(海幸彦)는 형제간에 갈등을 겪었고, 야마사치히코는 바다 신의 궁전에서 잃어버린 낚싯바늘을 찾고 바다 신의 딸과 결혼했다. 야마사치히코의 아들이 우가야후키아에즈(鵜茅草葺不合尊)이고, 우가야후키아에즈의 아들이 짐무 천황(神武天皇)이다.[1]4. 인간 시대의 신화적 전승
이와요히코노미코토는 야마토(大和)(나라 분지)를 지배하고자 동정(東征)(신무동정)을 계획했으나, 야마토의 지도자 장수언 등의 저항으로 고전했다. 결국 야마토 평정에 성공하여 가시하라궁에서 최초로 천황의 지위에 올랐는데, 이가 곧 신무 천황이다.[1] 그의 즉위는 "신들의 시대에서 인간의 시대로의 이행"을 의미한다.[17]
진무 천황 이후 8대 천황(결사팔대)의 행적은 사서(史書)에 거의 남아 있지 않다.[1]
게이코 천황의 아들 야마토타케루는 구마소 정벌과 동방 원정을 수행했지만, 귀환 도중 사망했다.[1] 야마토타케루의 아내 오토타치바나는 남편의 배를 구하기 위해 바다에 몸을 던졌다.[1] 야마토타케루는 아내를 애도하였고, 그의 말 때문에 동혼슈가 아즈마라고 불리게 되었다.[1]
주아이 천황은 야마토타케루노미코토처럼 규슈로 출병하려 하였으나, 스미요시대신(住吉大神)의 뜻을 거역하여 죽었다. 그의 황후인 진구 황후는 스미요시대신(住吉大神)의 도움으로 삼한(三韓)을 복속시켰다(삼한 정벌).[1]
4. 1. 진무 동정(神武東征)
이와요히코노미코토(神武天皇)는 형제, 자식들과 함께 야마토(大和)(나라 분지)를 지배하고자 동정(東征)(신무동정)을 계획한다. 야마토의 지도자 장수언(長髄彦) 등이 용감하게 저항하여 이와요히코노미코토는 고전했지만, 결국 야마토 평정에 성공한다. 이후 이와요히코노미코토는 가시하라궁(橿原宮)에서 최초로 천황의 지위에 오르는데, 이가 곧 신무천황이다.[1] 그의 즉위는 "신들의 시대에서 인간의 시대로의 이행"을 의미한다.[17]4. 2. 결사팔대(欠史八代)
진무 천황 이후 8대 천황(결사팔대)의 행적은 사서(史書)에 거의 남아 있지 않다.[1]4. 3. 야마토타케루(日本武尊)
게이코 천황의 아들 야마토타케루는 구마소 정벌과 동방 원정을 수행했지만, 귀환 도중 사망했다.[1] 야마토타케루의 아내 오토타치바나는 남편의 배를 구하고 그들을 위협하는 폭풍의 분노를 가라앉히기 위해 바다에 몸을 던졌다.[1] 야마토타케루는 안전해진 후 그녀를 위한 무덤을 만들었고, 아내를 애도하는 그의 말 때문에 동혼슈가 아즈마라고 불리게 되었다.[1]4. 4. 주아이 천황(仲哀天皇)과 진구 황후(神功皇后)
주아이 천황은 아버지 야마토타케루노미코토처럼 규슈로 출병하려 하였으나, 스미요시대신(住吉大神)의 뜻을 거역하여 죽었다. 그의 황후인 진구 황후는 스미요시대신의 도움으로 삼한(三韓)을 복속시켰다(삼한 정벌).5. 신불습합(神仏習合)과 중세 신화
일본에 불교가 정착하면서 일본 신들도 인간과 마찬가지로 고통에서 벗어나고자 불교의 구제를 바라며 해탈을 원한다는 인식이 자리 잡게 되었다.[25] 나라 시대 초기부터 신사(神社)에 신궁사(神宮寺)가 건립되기 시작했으며, 영귀(靈龜) 원년(율리우스력 715년)에는 에치젠(越前)국의 기비(氣比)대신(大神)을 비롯하여 가시마신궁, 가모(賀茂)신사, 이세신궁 등에서 신궁사가 병설되었다.[25] 또한, 우사(宇佐)신궁의 우사하치만신(宇佐八幡神)처럼 신체(神體)가 보살 형태를 취하는 신(승형하치만신)도 나타났다.[25] 나라 시대 후반에는 이세(伊勢)국 구와나(桑名)군 현지 호족의 우지가미(氏神)인 타도(多度)대신(大神)이 신의 몸을 버리고 불도의 수행을 하고 싶다고 탁선(託宣)하는 등, 신궁사 건립은 지방으로까지 확산되어, 와카사(若狭)국의 와카사히코(若狹彦)대신(大神)이나 오미(近江)국의 오쿠즈시마(奥津島)대신(大神) 등 다른 지역의 신들도 8세기 후반부터 9세기 전반에 걸쳐 불도에 귀의하는 의지를 보였다.[25] 이처럼 고뇌하는 신을 구제하기 위해 신사 옆에 신궁사가 세워지고, 신전에서 독경(讀經)이 행해졌다.[25] 또한, 신의 존재는 원래 불가시적이며, 의대(依代)를 통해 알 수 있는 것이었지만, 신상(神像)의 조형을 통해 신의 존재를 표현하게 되었다.[25]
헤이안 시대가 되면서 "일본의 신은 호법선신(護法善神)이다"라는 신불습합(神佛習合) 사상이 생겨나고, 사찰 안에서 불의 가상의 모습인 신(권현(權現))을 모시는 신사가 운영되게 되었다.
또한, 『태평기』 등의 군기물(軍記物), 가학(歌學) 서적 및 그 주석, 사찰·신사 연기(緣起) 등에서 『일본서기』를 바탕으로 하면서 내용이 크게 다른 "중세신화(中世日本紀)"가 발달했다. 중세신화에서는 본지수적(本地垂迹)설에 의해 기키(記紀)의 신들이 불교의 존격과 동일시되거나, 또는 대등하게 취급되었다. 기키에는 없는 신격이나 아이템이 등장하거나, 지방 신화, 민간 전승이나 연예의 요소가 혼입되는 것을 볼 수 있다. 기키 신화처럼 내용을 통일하는 문헌이 편찬되지 않았기 때문에, 변형은 풍부하다. 중세신화는 현재 국문학(國文學) 측면에서 연구되고 있으며, 신화학(神話學) 등에서는 거의 다루어지지 않는다.
6. 근세
근세에는 모토오리 노리나가가 고사기전을 저술하여 고사기 연구의 기초를 마련했다.[1] 이로써 일본서기의 내용이 주로 전해지던 일본 신화는 고사기의 내용이 주로 전해지게 되었다.[1]
또한, 수는 적지만 기리시탄이나 막말의 신종교 교설에도 독자적인 신화가 나타난다.[1] 지방의 신사나 지방지에도 위의 문헌들에 없는 전승이 남아있다.[1]
7. 연구
일본 신화는 신화학, 비교신화학, 민속학, 고고학, 인류학, 역사학 등 다양한 분야에서 연구되고 있다. 메이지 시대 이후 비교신화학 관점에서 다카기 토시오는 1943년과 1944년에 『일본 신화 전설의 연구』를 통해 연구를 정리했다. 야나기타 구니오, 오리구치 시노부 등과의 교류를 통해 민속학에서도 일본 신화 연구가 진행되었다. 일본 신화학에서는 마츠무라 타케오, 마츠모토 노부히로 등의 연구가 있다. 제2차 세계 대전 이후에는 오오바야시 타라, 요시다 아쓰히코 등이 대표적인 연구자로 꼽힌다.
참조
[1]
서적
Japanese mythology
[2]
학술지
Remarks on Japanese Mythology
https://zenodo.org/r[...]
1877
[3]
학술지
Prehistoric Background of Japanese Religion
1963
[4]
학술지
Emperor Jinmu in the Kojiki
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