잠바티스타 비코
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1. 개요
잠바티스타 비코는 1668년 이탈리아 나폴리에서 태어난 철학자이자 역사학자이다. 그는 건강 문제와 스콜라 철학에 대한 불만으로 인해 가정교사에게 교육을 받았으며, 나폴리 대학교에서 민법 및 교회법 박사 학위를 취득했다. 비코는 나폴리 대학교 수사학 교수를 거쳐 나폴리의 국왕 카를로스 3세에 의해 왕실 사학자로 임명되었다. 그의 주요 저서인 《새로운 학문》은 역사철학에 큰 영향을 미쳤으며, 역사 연구에서 순환사관을 제시했다. 비코는 '베룸 팍툼' 원리를 통해 진실은 관찰이 아닌 창조와 발명을 통해 검증된다고 주장하며, 데카르트의 방법에 반대했다. 그의 사상은 사무엘 베케트, 카를 마르크스, 에드워드 사이드 등에게 영향을 미쳤으며, 한국에서도 그의 저서가 번역 및 연구되었다.
잠바티스타 비코는 학문적 경력 동안 더 존경받는 법학 교수를 열망했지만, 얻지 못했다. 1724년에는 법학 교수 후임 인사에 지원했으나 실패했는데, 법학 교수와 수사학 교수는 6배의 봉급 차이가 있었다고 한다.
비코는 데카르트의 인식론에 반대하며, 학문에는 인식 가능한 것과 불가능한 것을 구별하는 원리가 필요하다고 보았다. 그는 "진리와 사실은 치환 가능하다"는 원리, 즉 인간 정신이 대상을 이해하기 위해서는 그 대상이 이미 인간 정신에 의해 만들어져 있어야 한다고 주장했다. 이러한 그의 사상은 다음과 같이 요약될 수 있다.
2. 생애
그의 수사학은 인본주의적이고 교육학적 관심사의 산물이다. 1708년 취임 연설 ''우리 시대의 학문 분야에 관하여''에서 비코는 "법정, 원로원, 강단에서 공직 생활을 하려는 사람은 누구나 토픽의 기술을 익히고 자연, 인간, 정치에 대한 논쟁의 양면을 변호하도록 가르쳐야 하며, 가장 그럴듯하고 가장 큰 정도의 진실성을 갖춘 그러한 논쟁을 끌어낼 수 있도록 더 자유롭고 밝은 표현 방식으로 가르쳐야 한다"라고 말했다. 그러나 ''신과학''에서 비코는 논쟁의 양면을 변호하는 것을 ''거짓 웅변''이라고 비난했다.
1695년 나폴리로 돌아와 직업을 찾기 위해 분주하게 활동한 끝에 1699년 왕립 나폴리 대학교의 수사학(웅변술) 교수가 되었다. 비코는 법학 및 법학 분야의 고등 연구를 위해 학생들을 준비시켰으며, 그의 수업은 논쟁의 배열과 전달을 포함하여 수사학적 규범의 형식적 측면에 관한 것이었다. 그는 수사학을 논리학 및 변증법과 연결하는 아리스토텔레스적 연결을 강조하여 목적(수사학)을 그 중심에 두었다. 비코가 현대 수사학에 반대하는 이유는 그것이 모든 사람에게 공통된 "세상 감각"으로 정의되는 일반 상식(''sensus communis'')과 단절되어 있기 때문이다.
강의와 저작 전반에서 비코의 수사학은 우리의 경험에서 발생하는 사물의 순서를 따름으로써 명확해져야 하는 중심 논거 (''medius terminus'')에서 시작된다. 확률과 상황은 그 비례적인 중요성을 유지하고, 발견은 (''loci'')를 통해 도출된 공리를 대체한다. 고전 로마 수사학의 전통에서 비코는 "진실"을 전달하는 사람인 ''oratio''(말)의 전달자로서 웅변가(수사학자)를 교육하고자 한다. 웅변술에 필수적인 것은 공통 감각과 웅변에 적합한 목표 사이의 질서 있는 연결이다. 즉, (현대인과 독단적인 기독교의 방식과 같이) 위에서 상상력에 강요되는 것이 아니라, 공통 감각에서 도출된 것이다. 소크라테스와 키케로의 전통에서 비코의 진정한 웅변가는 학생의 마음에 있는 무지함인 "확실한 것"에서 "진실한 것"(아이디어로서)의 탄생을 위한 조산사가 될 것이다.
감각의 "가장 오래된 지혜"의 재발견, 즉 ''humana stultitia''("인간의 어리석음")를 중시하는 비코는 시민 생활과 전문적인 의무의 중요성을 강조하며, 이는 인본주의적 전통에 속한다. 그는 르네 데카르트의 "기하학적 방법"과 포르 로열 데 샹프스 수도원의 논리학자들이라고 부른 것에 반대하여 독단적 형태의 이성을 현대적 특권에 반대하는 마이에우틱 수사학을 요구했다.
2. 1. 초기 생애와 교육
잠바티스타 비코는 이탈리아 나폴리에서 서적상의 아들로 태어났다. 여러 학교를 다녔지만, 건강이 좋지 않았고 예수회의 스콜라 철학에 불만을 느껴 가정교사에게서 교육을 받았다. 그의 자서전에 따르면, 비코는 7세 때 사고로 넘어져 3년 동안 학교를 쉬는 동안 아버지의 영향 아래에서 교육받은 독학가였을 가능성이 높다.[15] 1694년 나폴리 대학교에서 민법 및 교회법 박사 학위를 받았다.[15]
1686년, 장티푸스에서 살아남은 후, 살레르노 남쪽의 바톨라에서 가정교사 직을 맡았고, 이는 1695년까지 9년간 이어졌다.[15] 1699년에는 어린 시절 친구였던 테레사 카테리나 데스티토와 결혼했고, 1741년 건강 악화로 은퇴할 때까지 나폴리 대학교에서 수사학 교수로 재직했다.[15]
어릴 때부터 총명했던 그는 가난했지만 초등 교육을 받았다. 7세 때 계단에서 떨어져 두개골을 다쳐 쾌활했던 성격이 우울하고 신랄한 성격으로 변했다고 『자서전』에서 언급하고 있다. 학교에 적응하지 못하고 거의 독학으로 철학, 문학, 역사학, 법학, 자연학 등을 공부했다. 18세 때 후작 도메니코 로카의 자녀 가정교사로 고용되어 나폴리보다 더 남쪽의 칠렌토 반도의 바토라라는 곳에 있는 후작의 저택에서 9년을 보냈다.
2. 2. 가정교사 시절과 학문적 성장
잠바티스타 비코는 이탈리아 나폴리에서 서적상의 아들로 태어났다. 여러 학교를 다녔지만, 건강이 좋지 않았고 예수회의 스콜라 철학에 불만을 느껴 가정교사에게서 교육을 받았다. 그의 자서전에 따르면, 비코는 7세 때 사고로 넘어져 3년 동안 학교를 쉬면서 아버지의 영향 아래에서 교육받은 독학가였을 가능성이 높다.[15] 1694년 나폴리 대학교에서 민법 및 교회법 박사 학위를 받았다.[15]
1686년, 장티푸스에서 살아남은 후, 살레르노 남쪽의 바톨라에서 가정교사 직을 맡았고, 이는 1695년까지 9년간 이어졌다.[15] 비코는 어릴 때부터 총명했던 것으로 보이며, 가난했지만 초등 교육을 받았다. 7세 때 계단에서 떨어져 두개골을 다쳐 쾌활했던 성격이 우울하고 신랄한 성격으로 변했다고 『자서전』에서 언급하고 있다. 학교에 적응하지 못하고 거의 독학으로 철학, 문학, 역사학, 법학, 자연학 등을 공부했다. 18세 때 후작 도메니코 로카의 자녀 가정교사로 고용되어 나폴리보다 더 남쪽의 칠렌토 반도의 바토라라는 곳에 있는 후작의 저택에서 9년을 보냈다. 성 안의 서고에 있는 철학, 문학, 역사에서 법학에 이르는 고금의 서적들은 비코의 정신 발달을 촉진했다.
2. 3. 나폴리 대학교 교수 시절과 《새로운 학문》
1699년, 비코는 어린 시절 친구였던 테레사 카테리나 데스티토와 결혼했고, 나폴리 대학교에서 수사학 교수가 되었다. 그는 1741년 건강 악화로 은퇴할 때까지 이 직책을 맡았다.[15] 비코는 학문적 경력 동안 더 존경받는 법학 교수를 열망했지만, 얻지 못했다. 그러나 1734년, 나폴리의 국왕 카를로스 3세에 의해 왕실 사학자로 임명되었으며, 이는 그가 대학교수로 벌었던 수입보다 더 많은 봉급을 받았다.
1725년, 비코는 주저인 ''새로운 학문''( ''Scienza Nuova'')을 출판했다. 이 책은 역사철학에 큰 영향을 미쳤으며, 아이사야 벌린과 헤이든 화이트와 같은 역사주의자들에게도 영향을 주었다. 비코는 이 책의 출판 비용을 마련하기 위해 1.25캐럿 다이아몬드 반지를 처분하고 원고 분량을 줄여야 했다. 원래 비용을 부담하기로 했던 피렌체의 추기경 로렌초 콜시니(후의 교황 클레멘스 12세)가 약속을 어겼기 때문이다.[15]
2. 4. 왕실 사학자 임명과 말년
1734년, 비코는 나폴리의 국왕 카를로스 3세에 의해 왕실 사학자로 임명되었으며, 이는 그가 대학교수로 벌었던 것보다 더 많은 봉급을 받는 자리였다.[15]
3. 주요 사상
3. 1. 베룸 팍툼(Verum Factum) 원리
비코는 1710년 저서 《라틴어 기원을 통해 밝혀낸 이탈리아인들의 가장 오래된 지혜에 관하여》(De antiquissima Italorum sapientia, ex linguae latinae originibus eruenda)에서 '베룸 팍툼'(verum factum) 원리를 처음 제시했다.[16] 이 원리는 진실이 관찰이 아닌 창조나 발명을 통해 검증된다고 주장한다. 이는 데카르트의 입장과 반대된다. 비코는 "진실의 기준과 규칙은 그것을 만들었다는 데 있다. 따라서 우리 마음의 명석하고 판명한 관념은 마음 자체의 기준이 될 수 없으며, 다른 진실들의 기준이 될 수도 없다. 왜냐하면 마음은 스스로를 인식하지만 스스로를 만들지는 않기 때문이다."라고 말했다. 이러한 진실에 대한 기준은 《신과학》(Scienza Nuova, 1725)에서 문명의 역사를 형성하는데, 비코는 시민의 삶이 수학과 마찬가지로 완전히 구성된 것이라고 주장했다.
비코는 "수학적 지식 외에는 지식이 존재할 수 없다"는 데카르트 학파의 인식론에 반대하며, 학문에 필요한 것은 인식 가능한 것과 불가능한 것을 구별하는 원리라고 생각했다. 그 원리는 "진리와 사실은 치환 가능하다"는 것, 즉 정신이 어떤 대상을 이해하기 위해서는 그 대상이 인간 정신에 의해 이미 만들어져 있어야 한다는 것이었다. 수학은 인간이 만들어낸 가설이며, 역사는 인간의 "행위 사실"이 무에서 창조되는 것이므로, 둘 다 인식 가능한 사안이다. 따라서 역사는 명확한 인식을 낳을 수 있는 학문으로서 수학과 나란히 지위를 얻게 되었다.
3. 2. 반(反) 데카르트주의
앙투안 아르노와 피에르 니콜의 포르 로열 논리에 의해 널리 전파된 데카르트의 방법은 검증에 기반을 두었다. 즉, 진실, 즉 지식에 이르는 유일한 길은 관찰에서 파생된 공리를 통하는 것이었다. "확실하고 의심할 여지가 없는"(또는 "명확하고 명백한") 것이 추론의 기초를 형성해야 한다는 데카르트의 주장은 논리와 담론에 대한 지배적인 견해에 분명한 영향을 미쳤다. 수사학 연구, 즉 시민 담론과 개연적 진실의 영역과 관련된 모든 연구는 점점 더 경멸을 받게 되었다.
비코의 인문주의와 전문적인 관심사는 검증 가능한 진실의 영역과 인간의 관심사는 약간의 중첩만 공유하지만, 두 영역 모두에서 동일한 수준의 추론이 필요하다는 것이다.
비코의 입장은 데카르트 방법이 무관하다는 것이 아니라, 그 적용이 시민 영역으로 확장될 수 없다는 것이다. 비코는 검증 가능한 공리들의 연속에 이성을 국한시키는 대신 (고대인들과 함께) ''프로네시스''(φρόνησις, 즉 실천적 지혜)에 호소해야 하며, 수사학을 구성하는 다양한 구성 요소, 즉 설득에도 호소해야 한다고 제안한다. 비코는 자신의 저술 전반에 걸쳐 이 주장을 일관되게 반복했으며, 이를 ''새로운 과학''의 핵심 원칙으로 사용했다.
비코는 "수학적 지식 외에는 지식이 존재할 수 없다"는 데카르트 학파의 인식론에 반대하며, 학문에 필요한 것은 인식 가능한 것과 불가능한 것을 구별하는 원리라고 생각했다. 그 원리란 "진리와 사실은 치환 가능하다", 즉 정신이 어떤 대상을 이해하기 위해서는 그 대상이 인간 정신에 의해 이미 만들어져 있어야 한다는 것이었다. 수학은 인간이 만들어낸 가설이며, 역사는 인간의 "행위 사실"이 무에서 창조되는 것이므로, 둘 다 인식 가능한 사안이다. 이렇게 하여 역사는 명확한 인식을 낳을 수 있는 학문으로서 수학과 나란히 지위를 얻게 되었다.
3. 3. 역사 철학과 순환사관
새로운 학문(1725년, ''Scienza Nuova'')은 비코의 주요 저서이다. 이는 역사철학에서 매우 큰 영향을 미쳤으며, 아이사야 벌린과 헤이든 화이트와 같은 역사주의자들에게도 영향을 주었다.
비코는 역사를 연구할 때 다음과 같은 가정을 설정했다.
# 서로 다른 두 시대가 동일한 전반적 성질을 가지며, 따라서 한 시대에서 다른 시대를 유추하여 논할 수 있다.
# 같은 종류의 시대가 동일한 순서로 재기하는 경향이 있다. 영웅 시대에는 반드시 고전 시대가 이어지고, 새로운 미개 상태로의 쇠퇴가 시작되는 식으로 시대는 순환한다.
# 이러한 순환 운동은 단순하게 원래대로 돌아가는 것이 아니라, 나선형을 그리며 진전한다. 이 점에서 비코는 플라톤, 폴리비오스, 마키아벨리, 캄파넬라와 달리 역사가가 미래를 예측할 수 없다고 생각한다. 20세기 역사가 중에는 A. J. 토인비가 이와 유사한 역사관을 가지고 있다.
비코는 역사가가 빠지기 쉬운 오류의 원인으로 다음 5가지를 들었다.
# 고대에 대한 과장된 찬사, 이상화와 과장.
# 국가적 자부심.
# 학자가 자신의 성질을 역사상의 행동자에게 투영한다.
# 두 민족이 유사한 관념이나 제도를 가질 때, 한쪽이 다른 쪽에게서 배웠음에 틀림없다고 생각하는 편견.
# 고대인도 비교적 가까운 시대에 관해서는 현대인보다 사정에 더 정통했을 것이라고 생각하는 편견.
더욱이 역사가가 이용할 수 있는 것으로 언어학, 신화, 전설, 현대의 미개인, 아이나 농민이 만드는 옛날이야기 등을 들었다. 비코는 문헌을 과거의 것으로 매장하지 않고 문헌학과 철학을 종합하여 역사 연구를 과학과 마찬가지로 확실성을 가진 것으로 만들었다. 또한, 예술을 논리에 종속시키는 사고방식에 반대하며, 예술의 구상력이 논리보다 우위에 있다고 주장했기 때문에 반합리주의 철학자라고도 불린다.
3. 4. 수사학과 인문주의
비코의 수사학은 그의 인본주의적이고 교육학적 관심사에서 비롯되었다. 1708년 취임 연설 ''우리 시대의 학문 분야에 관하여''에서 비코는 "법정, 원로원, 강단에서 공직 생활을 하려는 사람은 누구나" "토픽의 기술을 익히고 자연, 인간, 정치에 대한 논쟁의 양면을 변호하도록" 가르쳐야 하며, "가장 그럴듯하고 가장 큰 정도의 진실성을 갖춘 그러한 논쟁을 끌어낼 수 있도록 더 자유롭고 밝은 표현 방식으로" 가르쳐야 한다고 주장했다. 그러나 ''신과학''에서 비코는 논쟁의 양면을 변호하는 것을 ''거짓 웅변''이라고 비판했다.
라틴 웅변술의 왕립 교수로서, 비코는 법학 분야의 고등 연구를 위해 학생들을 준비시켰다. 그의 수업은 논쟁의 배열과 전달을 포함하여 수사학적 규범의 형식적 측면에 관한 것이었다. 그러나 그는 수사학을 논리학 및 변증법과 연결하는 아리스토텔레스적 연결을 강조하여 목적(수사학)을 그 중심에 두었다. 비코가 현대 수사학에 반대하는 이유는 그것이 모든 사람에게 공통된 "세상 감각"으로 정의되는 일반 상식(''sensus communis'')과 단절되어 있기 때문이다.
비코의 수사학은 우리의 경험에서 발생하는 사물의 순서를 따름으로써 명확해져야 하는 중심 논거 (''medius terminus'')에서 시작된다. 확률과 상황은 그 비례적인 중요성을 유지하고, 발견은 (''loci'')를 통해 도출된 공리를 대체한다. 고전 로마 수사학의 전통에서 비코는 "진실"을 전달하는 사람인 ''oratio''(말)의 전달자로서 웅변가(수사학자)를 교육하고자 했다. 웅변술(Gr. ῥητορική, ''rhētorikē'')에 필수적인 것은 공통 감각과 웅변에 적합한 목표 사이의 질서 있는 연결이다. 즉, (현대인과 독단적인 기독교의 방식과 같이) 위에서 상상력에 강요되는 것이 아니라, 공통 감각에서 도출된 것이다. 소크라테스와 키케로의 전통에서 비코의 진정한 웅변가는 학생의 마음에 있는 무지함인 "확실한 것"에서 "진실한 것"(아이디어로서)의 탄생을 위한 조산사가 될 것이다.
감각의 "가장 오래된 지혜"의 재발견, 즉 ''humana stultitia''("인간의 어리석음")인 비코는 시민 생활과 전문적인 의무의 중요성을 강조하는 것은 인본주의적 전통에 있다. 그는 르네 데카르트의 "기하학적 방법"과 포르 로열 데 샹프 수도원의 논리학자들이라고 부른 것에 반대하여 독단적 형태의 이성을 현대적 특권에 반대하는 마이에우틱 수사학을 요구할 것이다.
4. 영향 및 평가
비코는 생전에는 큰 주목을 받지 못했지만, 사후 그의 사상은 여러 분야에 걸쳐 광범위한 영향을 미쳤다. 특히 19세기 이후 그의 사상은 재조명되어 역사철학, 사회학, 문학, 오리엔탈리즘 연구 등 다양한 분야에 영향을 주었다.
사무엘 베케트는 제임스 조이스에 관한 평론에서 비코의 철학과 시학이 조이스의 작품, 특히 ''피네건의 경야''에 큰 영향을 미쳤다고 평가했다. 피터 해밀턴은 비코를 계몽주의 시대의 "잠자는 동반자"로 칭하며, 그의 사상이 계몽주의 지식인들의 선구자였다고 보았다. 카를 마르크스는 ''자본론''에서 비코를 언급하며 역사와 계급 투쟁에 대한 관점을 공유했다. 에드워드 사이드는 ''오리엔탈리즘''에서 비코의 영향을 받아 서구의 오리엔탈리즘적 편견을 비판하고, 인간의 역사와 문화의 상호 의존성을 강조했다.
4. 1. 19세기 이전의 영향
몽테스키외는 비코의 저서를 가지고 있었지만 이용한 흔적이 없다. 비코와 비슷한 사상가인 독일의 요한 게오르크 하만은 1777년에 『새로운 학』을 손에 넣었지만, 그 당시에는 국민 경제에 관심을 가지고 있어서 실망하여 내버리고 말았다.[21] 요한 고트프리트 헤르더는 1797년이 되어서야 처음으로 『인도에 관한 편지』에서 비코를 위해 한 페이지를 할애했다.[21]4. 2. 19세기 이후의 재조명과 영향
사무엘 베케트는 제임스 조이스에 관한 평론 선집 ''작업 진행의 입회에서 그의 사실화 주위에 과도한 시험''에 수록된 "단테... 브루노. 비코.. 조이스"에서 비코의 철학과 시학, ''새로운 학문''의 순환적 형태가 조이스의 아방가르드적 구성, 특히 ''피네건의 경야''에 큰 영향을 미쳤다고 보았다.피터 해밀턴은 ''지식과 사회 구조''(1974)에서 비코를 계몽주의 시대의 "잠자는 동반자"로 칭했다.[17] 18세기에는 비교적 덜 알려져 고향인 나폴리에서만 읽혔지만, 비코의 사상은 계몽주의 지식인들의 선구자였다. 비코의 지적 영향력은 19세기에 시작되었는데, 프랑스 낭만주의 역사가들이 그의 작품을 방법론적 모델이자 지침으로 삼았다.[17]
카를 마르크스는 ''자본: 정치경제학 비판''(1867)에서 비코를 언급하며 역사, 역사적 행위자의 역할, 서술의 역사적 방법에 대한 그들의 병행적 관점을 나타냈다.[18] 마르크스와 비코는 계급 투쟁을 인간이 평등한 권리를 달성하는 수단으로 보았고, 비코는 그 시기를 "인간의 시대"라고 불렀다. 마르크스는 사회 변화의 최적의 종착점이라고 결론지었지만, 비코는 그러한 완전한 권리의 평등이 사회 정치적 혼란과 그에 따른 사회의 붕괴로 이어질 것이라고 생각했다. 비코는 인간 사회의 질서를 유지하기 위해 종교, 즉 초자연적인 신의 섭리에 대한 사회적 필요성을 제안했다.[19]
에드워드 사이드는 ''오리엔탈리즘''(1978)에서 비코에게 학문적 빚을 졌음을 인정하며,[20] 비코의 아이디어가 헤르더, 볼프, 괴테, 훔볼트, 딜타이, 니체, 가다머, 에리히 아우어바흐, 레오 스피처, 에른스트 로베르트 쿠르티우스로 이어지는 독일 사상가들의 흐름을 예견하고 침투한다고 보았다.[20] 사이드는 비코가 오리엔트에 대한 주류 서구의 편견과 근대성과 함께 나타나 국가 사회주의에서 절정에 달한 지배적인 "표준화"와 다른 "대안적 모델"을 제시했다고 평가했다.[20] 그는 인간의 역사와 문화의 상호 의존성을 강조한 비코의 관점을 통해 "인간이 자신의 역사를 만든다는 비코의 위대한 관찰을 심각하게 받아들이고, 그들이 아는 것은 그들이 만든 것이며, 그것을 지리학으로 확장한다. 지리적, 문화적 실체로서, 역사적 실체는 말할 것도 없고, '오리엔트'와 '옥시덴트'와 같은 지역, 구역 및 지리적 부문은 인간이 만든 것이다."라고 주장했다.[20]
당시 비코의 역사 철학은 혁명적이었지만, 생전에는 큰 반향을 일으키지 못했다. 몽테스키외는 비코의 저서를 소장했지만 활용하지 않았고, 요한 게오르크 하만은 1777년에 『새로운 학』을 읽었지만 국민 경제에 관심을 가져 실망하고 내버려 두었다. 요한 고트프리트 헤르더는 1797년이 되어서야 『인도에 관한 편지』에서 비코를 언급했다.
비코에 대한 본격적인 평가는 19세기에 들어서, 특히 베네데토 크로체의 연구 이후에 이루어졌다. 일본에서는 와쓰지 데쓰로가 『근대 역사 철학의 선구자』(1950년)[21]에서 비코를 소개했고, 사회학자 시미즈 이쿠타로도 비코를 소개했다.
현재는 가미무라 타다오가 비코 관련 번역 및 연구를 다수 간행하고 있다.
에리히 아우어바흐는 『새로운 학』의 독일어 번역을 했으며, 저서 『미메시스』에서 비코를 인용하여 그 영향을 논했다. 에드워드 사이드는 『오리엔탈리즘』에서 역사가의 오류를 오리엔탈리스트의 전형으로 들었다. 일본 지식인 중에서는 저널리스트·평론가 다치바나 다카시가 비코의 애독자로 알려져 있다. 니시베 스스무도 17세기에 있어서의 비코의 반 데카르트적 지적 사실을 언급했다.[22]
4. 3. 한국에서의 비코 연구
한국에서의 비코 연구는 와쓰지 데쓰로가 『근대 역사 철학의 선구자』(고분도, 1950년[21])에서 처음 소개하면서 시작되었다. 사회학자 시미즈 이쿠타로도 비코를 소개했다.가미무라 타다오는 비코 관련 번역 및 연구를 다수 간행하고 있다.
일본에서는 저널리스트·평론가 다치바나 다카시가 비코의 애독자로 알려져 있으며, 니시베 스스무도 17세기에 있어서의 비코의 반 데카르트적 지적 사실을 언급하고 있다.[22]
5. 저서
- ''G. B. 비코의 저작''. 파우 스토 니콜리니 (편집), 바리: 라테르차, 1911–41.
- ''우리 시대의 학문 방법'' (1708)
- ''De Antiquissima Italorum Sapientia ex Linguae Originibus Eruenda Libri Tres|라틴어의 기원에서 발굴된 이탈리아인의 가장 오래된 지혜에 관하여la'' (1710), L. M. 팔머 번역, 이타카: 코넬대 출판부, 1988.
- ''Institutiones Oratoriae|수사학la'' (1711–1741), 지오르지오 핀톤, 아서 W. 시피 번역, 암스테르담: 에디션 로도피 B.V., 1984.
- "인문주의 교육에 관하여", 지오르지오 A. 핀톤, 아서 W. 시피 번역, 이타카: 코넬대 출판부, 1993.
- ''우리 시대의 연구 방법론에 관하여'', 엘리오 지안투르코 번역, 이타카: 코넬대 출판부, 1990.
- ''Diritto universale|보편적 권리la'' (라틴어에서 번역), 지오르지오 핀톤, 마가렛 디엘 편집, 암스테르담/뉴욕, 로도피, 2000.
- ''이탈리아인의 가장 오래된 지혜: 라틴어의 기원에서 발굴'', L. M. 팔머 번역, 이타카, 코넬대 출판부, 1988.
- ''Scienza Nuova|첫 번째 새로운 과학it'' (1725), 레온 폼파 번역, 케임브리지: 케임브리지대 출판부, 2002.
- ''잠바티스타 비코의 새로운 과학'' (1744), 토마스 G. 버진과 맥스 H. 피쉬 번역, 이타카: 코넬대 출판부, 2판, 1968.
- ''De rebus gestis Antonj Caraphaei|안토니오 카라파의 업적la'' (1713×1715), 지오르지오 A. 핀톤 번역, ''국가 통치술: 안토니오 카라파의 업적'' (피터 랭, 2004), 안토니오 카라파 (1693년 사망)의 전기.
- 《Principi di scienza nuova|새로운 학문it》 (1725년)
- 《Vita Di Giambattista Vico Scritta da s'e Medesimo|비코 자서전it》 (1725-31년)
- 《De antiquissima Italorum sapientia ex linguae latinae originibus eruenda|이탈리아인의 태고의 지혜la》 (1720년)
- 《De Nostri Temporis Studiorum Ratione|학문의 방법la》 (1708년)
6. 한국어 번역본
Vicoit의 저서는 현재까지 다음과 같이 한국어로 번역, 출간되었다.[23]
- 가미무라 다다오 역, 《비코, 새로운 학》, 주오코론신샤 (신편, 전 2권), 2018년
- *: 구판은 호세이 대학교 출판국 (총서・우니베르시타스 전 3권), 2007-2008년
- 가미무라 다다오 역, 《새로운 학의 여러 원리 1725년판》, 교토 대학 학술 출판회, 2018년. 초판본 전역
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- *: 타니자와 에이이치는, 상기의 《세계의 명저》 판・시미즈 이쿠타로 해설이, 《새로운 학》의 일본어 번역은 처음이라고 언급하고 있지만, 쿠로다의 존재를 말살한 제멋대로인 태도는 문제가 있다고 자서에서 비판하고 있다.
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