오리엔탈리즘

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1. 개요

오리엔탈리즘은 동양을 연구하는 학문, 서양의 동양에 대한 태도, 관념, 이미지를 포괄하는 용어이다. 19세기 중엽부터 사용되었으며, 서양이 동양을 바라보는 선입견과 편견을 의미하기도 한다. 에드워드 사이드는 서양의 동양 지배 방식을 오리엔탈리즘으로 규정하고, 서양이 동양을 열등하게 여기는 시각을 비판했다. 오리엔탈리즘은 영화, 문학, 음악, 무용, 건축 등 다양한 분야에서 나타나며, 서양의 동양에 대한 왜곡된 시각을 반영한다. 옥시덴탈리즘은 오리엔탈리즘에 대한 반대 개념으로, 동양의 시각에서 서양을 왜곡하여 바라보는 것을 의미한다. 현대 사회에서는 오리엔탈리즘 용어 사용에 대한 경계가 있으며, 패션 등 대중문화에서 동양의 문화를 왜곡하여 묘사하는 사례에 대한 비판도 존재한다.

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오리엔탈리즘 - 에드워드 사이드
팔레스타인 출신 미국인 학자 에드워드 사이드는 컬럼비아 대학교 교수이자 문학 비평가, 음악가, 공공 지식인으로서, 오리엔탈리즘 연구를 통해 서구 중심주의와 제국주의를 비판하고 탈식민주의 연구에 큰 영향을 미쳤으며, 팔레스타인 문제 해결을 위한 활동과 서구-동부 디반 오케스트라 설립 등 음악 분야에서도 기여했다.
오리엔탈리즘 - 오리엔탈리즘 (책)
《오리엔탈리즘》은 에드워드 사이드가 1978년에 발표한 책으로, 서구의 동양에 대한 지배적인 시각인 오리엔탈리즘을 비판적으로 분석하여 탈식민주의 연구에 영향을 미쳤지만, 비판도 존재한다.
식민주의 - 무주지
무주지는 국제법상 어떤 국가의 영유권도 미치지 않아 점유를 통해 국가가 주권을 취득할 수 있는 지역으로, 로마법의 무주물 개념과 관련되나 영토 취득 대상이라는 점에서 차이가 있으며, 식민지 확장의 명분으로 악용된 역사와 함께 사회적, 정치적 조직을 갖춘 사람들의 땅은 무주지로 간주될 수 없다는 해석이 등장하며 변화를 겪어왔다.
식민주의 - 네덜란드 동인도 회사
네덜란드 동인도 회사는 1602년 네덜란드 의회가 설립한 특허 회사로, 동인도와의 무역 독점, 요새 구축, 군대 유지 등의 권한을 가지며 17세기 세계 최대 무역 회사로 성장했으나, 18세기 후반 쇠퇴하여 1799년 해산되었고, 최초의 주식회사로 여겨지지만 식민주의 등의 문제로 비판받는다.
문화인류학 - 세계화
세계화는 상품, 서비스, 정보, 자본, 사람들의 국경을 초월한 흐름과 상호연결 증대를 의미하는 복합적인 현상으로, 경제, 문화, 정치적 측면에서 긍정적 효과와 부정적 영향에 대한 논쟁을 야기하며 지속가능한 발전을 위한 국제적 협력이 요구된다.
문화인류학 - 민족학
민족학은 민족지학 연구를 바탕으로 다양한 문화를 비교, 대조하며, 여러 민족의 기원, 언어, 관습, 제도를 연구하여 인류 역사를 재구성하고 문화적 보편성을 찾는 것을 목표로 하는 학문이다.

오리엔탈리즘
지도 정보
기본 정보
다른 이름	동양주의, 동방학
영어	Orientalism
프랑스어	Orientalisme
정의
개념	동양 문화에 대한 모방 또는 묘사
설명	서양이 동양을 바라보는 방식, 서양이 동양을 지배하고 재구성하며 권위를 행사하는 방식
역사
기원	18세기 후반부터 19세기 유럽의 식민주의적 태도와 연관
발전	유럽 제국주의의 산물로, 동양을 열등하고 야만적인 존재로 여기는 편견을 강화
비판	에드워드 사이드의 저서 《오리엔탈리즘》을 통해 비판적 논의 활발
특징
주요 특징	동양을 서양과 대비되는 '타자'로 규정 동양을 신비롭고 비합리적인 존재로 묘사 동양에 대한 서양의 지배를 정당화 동양을 단순하고 획일적인 모습으로 일반화
관련 개념	역 서구중심주의 (reverse Occidentalism)
영향
문화적 영향	예술, 문학, 영화 등 다양한 문화 분야에서 동양에 대한 스테레오타입 형성 동양인에 대한 편견과 차별을 강화 서구 중심적 시각을 확산
정치적 영향	서구의 대외 정책 및 외교 관계에 영향
비판적 관점
비판	동양을 서구의 관점에서만 해석하는 서구 중심적 시각 동양을 역사적, 문화적 맥락에서 제대로 이해하지 못함 동양을 열등하고 무능한 존재로 묘사
에드워드 사이드	오리엔탈리즘을 학문적 담론이자 권력 관계의 표현으로 비판
예시
문학	귀족 소설 할렘 르네상스 하인리히 하이네의 《알만조르》
예술	외젠 들라크루아의 그림 19세기 유럽 회화에 나타난 동양적 이미지
영화	《인디아나 존스》 시리즈 《미이라》 시리즈 일부 게임에서 나타나는 오리엔탈리즘적 묘사
현대적 의미
현대	현재에도 다양한 형태로 존재하며 비판적 시각이 필요 문화적 다양성에 대한 이해와 존중이 중요

2. 의미와 범위

오리엔탈리즘은 어원상 오리엔트(orient)에서 유래되었으며, 오리엔트는 라틴어로 '해돋이', '해가 뜨는 방향'인 오리엔스(oriens)에 해당한다. 이 단어는 발전하여 동방, 동양을 의미하게 되었다. 19세기 중엽부터 오리엔탈리즘은 동양을 연구하는 학문, 즉 '동양학'으로 쓰이면서, 서양이 동양에 반응하는 방식이나 서양인들이 동양 문화에 대해 가지는 태도, 관념, 이미지, 담론 등을 포괄하는 의미를 내포하게 되었다.

'오리엔트(orient)'는 '''‘교화’, ~ 지향하게 하다, (특정 목적)맞추다'''라는 뜻도 가지고 있는데, 이는 서양이 동양에 대해 어떤 시선을 가졌는지 보여준다.

미셸 푸코의 권력이론에 따르면, 이성은 권력들의 상호관계에 의해 규정되는데, 서양은 권력을 가진 주체로서 동양에 대한 허구적인 시선을 가지게 되었다. 본래 오리엔탈리즘은 ‘유럽의 문화에서 나타났던 동방의 취미’를 뜻했지만, 서양인들이 동양에 대해 가지는 편견을 일컫는 것으로 의미가 변질되었다.

18세기에 유럽은 아시아 국가들을 식민지화하여 노동력을 약탈하려는 제국주의적 면모를 보였다. 이에 따라 동양 전역에 대한 호기심과 정복욕을 투영하며, 주로 서구인의 시각에서 아시아의 이미지를 재현하기도 했다.

이후 에드워드 사이드에 의해 오리엔탈리즘은 서양인들이 동양을 바라볼 때 선입견을 가지고 본다는 뜻으로 의미가 굳어졌으며, 그 뜻이 왜곡되었다고 할 수 있다.

로마 시대에는 제국 내 동부 지방뿐만 아니라 제국 외부에 있는 다른 국가까지 광범위하게 오리엔트라는 단어를 사용했다. 로마 제국이 분열되고 서유럽이 중심적인 세계를 형성하는 과정에서, 자신들을 옥시덴트(occident), 즉 서방이라 부르며 오리엔트는 이와 대조되는 문화를 가진 동방세계라는 뜻을 추가하여, 인도, 중국, 일본을 아우르는 광범위한 지역을 지칭하게 되었다.

이슬람권 내부에서도 오리엔탈리즘에 대한 논의가 활발하게 이루어지고 있다. 2002년 추산에 따르면, 사우디아라비아에서만 오리엔탈리즘을 논하는 서적 200권과 논문 2,000편이 현지 또는 외국 학자들에 의해 집필되었다.^[27]

2. 1. 어원과 역사

'오리엔트(Orient)'라는 단어는 라틴어 '오리엔스(oriens)'에서 유래되었으며, '해돋이', '해가 뜨는 방향'을 의미한다. 이 단어는 동방, 동양으로 발전하였다. 19세기 중엽부터 '오리엔탈리즘'은 동양을 연구하는 학문, 즉 '동양학'으로 쓰이면서, 서양이 동양에 반응하는 방식, 서양인들의 동양 문화에 대한 태도, 관념, 이미지, 담론 등을 포괄하는 의미를 갖게 되었다.^[5]^[6]

로마 시대에는 제국 내 동부 지방뿐만 아니라 제국 외부 국가까지 포함하는 광범위한 지역을 오리엔트라고 불렀다. 로마 제국 분열 이후 서유럽이 자신들을 옥시덴트(occident), 즉 서방이라 칭하면서, 오리엔트는 이와 대조되는 문화를 가진 인도, 중국, 일본 등을 포함하는 동방 세계를 지칭하게 되었다.

외젠 들라크루아, ''알제의 여인들'', 1834년, 파리 루브르 박물관

중세 프랑스어 'orient'에서 영어로 유입된 'Orient'는 라틴어 'Oriēns'에서 유래한 어근 'oriēns'를 가지며, 동쪽 세계, 태양이 떠오르는 하늘, 동쪽, 떠오르는 태양 등의 의미를 지녔으나, 지리학적 용어로서 그 의미는 변화하였다.

조지프 초서는 "수도사 이야기"(1375년)에서 'orient'를 지중해와 남유럽 동쪽 국가들을 가리키는 의미로 사용했다. 아뉴린 비반은 "두려움 대신"(1952년)에서 동아시아를 포함하는 확장된 의미의 오리엔트를 사용했다. 에드워드 사이드는 오리엔탈리즘이 "식민 시대뿐 아니라 현재에도 서구의 정치적, 경제적, 문화적, 사회적 지배를 가능하게 한다"고 말했다.^[7]

2. 2. 에드워드 사이드의 오리엔탈리즘

에드워드 사이드는 서양인들이 동양을 지배하고 재구성하며 억압하기 위한 방식으로 오리엔탈리즘을 정의했다.^[20] 그는 서양이 동양을 열등한 타자로 규정함으로써 서양의 정체성을 확립한다고 주장했다. 즉, 열등한 동양이 존재하기에 우월한 서양이 존재한다는 것이다. 사이드는 서양인들이 동양인을 무능하고 게으르며, 두뇌나 신체 면에서 열등하다고 생각한다고 비판했다.

사이드의 주장은 다음과 같이 요약할 수 있다.

서양은 우월하고 동양은 열등하다는 믿음은 절대적이다.
동양은 획일적이고 정적이므로, 동적인 서양이 가르침을 주어야 한다. 이는 동양을 서양에 맞춰 교화해야 할 존재로 간주함을 의미한다. 따라서 쇠퇴한 동양을 식민지화하는 것은 동양을 구원하는 행위로 정당화된다.

카를 마르크스는 “동양인들은 스스로를 표현할 수 없다. 다른 누군가가 표현해줘야 한다"라고 주장했는데, 이는 많은 지식인들이 동양에 대한 편견과 제국주의에 대한 긍정적 시선을 가졌음을 보여준다.

에드워드 사이드는 1978년 저서 《오리엔탈리즘》을 통해 이러한 주장을 펼쳤다.^[20] 이 책은 탈식민 문화 연구의 기초가 되었다. 사이드는 이 책에서 '오리엔탈리즘'을 18~19세기 유럽 제국주의의 문화적 태도에 의해 형성된, 편견 섞인 외부인의 시선으로 동양 세계를 바라보는 서구의 전통(학문 및 예술)으로 재정의했다.^[20]

《오리엔탈리즘》은 안토니오 그람시의 문화 헤게모니 이론과 미셸 푸코의 담론(지식-권력 관계) 이론을 발전시켜 오리엔탈 연구의 학문적 전통을 비판한다. 사이드는 버나드 루이스, 푸아드 아자미 등 아랍-이슬람 문화에 대한 외부인의 해석 전통을 영속시킨 학자들을 비판했다.^[21]^[22] 그는 "표상이라는 개념은 연극적인 것으로, 동양은 전체 동양이 갇혀 있는 무대이다"라고 말했고,^[23] 오리엔탈리스트들의 주제는 "동양 그 자체라기보다는 서구 독자들에게 알려지고, 덜 두려운 것으로 만들어진 동양"이라고 주장했다.^[24]

사이드에 따르면 “오리엔트(동방·동양)”는 이분법에서 태어난 환상 속의 비현실적인 세계이며, 오리엔탈리즘은 장기간에 걸쳐 계승되어 온 사고방식이다.

전통적으로 서구의 "오리엔탈리즘"은 동양인을 방탕하고 게으르며, 독립 국가 운영 능력이 없고, 육체적으로 열등한 존재로 묘사했다. 이는 낭만적·이국 정서적·경멸적인 것으로, 서구 문학이나 회화의 흐름 중 하나였다. 사이드는 오리엔탈리즘을 유럽의 사고방식이자 지배 방식으로 간주하며, "지식"과 "힘"이 결합하여 지배 방식이 된다고 보았다.

사이드에 따르면 오리엔탈리즘의 근저에는 오리엔트(동방)와 옥시덴트(서방) 사이에 "본질"적인 차이가 있다는 모호한 관점이 존재한다. 이러한 개념은 특정 이미지나 도식으로 표현되며 "진실"처럼 믿어지고, 오랜 세월 동안 심리에 깊이 스며들어 강화된다. 이로 인해 오리엔트에 대한 특정한 관점과 사고방식이 형성되고 확산되어, 오리엔탈리즘에서 벗어나 현실을 보기 어렵게 된다.

사이드의 『오리엔탈리즘』은 동양에 대한 시각을 바꾼 "사건"이었다. 이로 인해 서구식 근대화에 대한 회의가 일어났고, 동서양의 차이점과 유사점에 관한 연구, 다문화 융합론, 인류공존 탐구 등이 논의되었다.

3. 오리엔탈리즘의 역사적 배경

오리엔탈리즘은 라틴어로 '해돋이'를 뜻하는 '오리엔스(oriens)'에서 유래한 단어로, 동방 또는 동양을 의미한다. 19세기 중엽부터 본격적으로 사용되기 시작했으며, 동양을 연구하는 학문인 '동양학'뿐만 아니라 서양이 동양에 대해 가지는 태도, 관념, 이미지, 담론 등을 포괄하는 의미를 지닌다.

'오리엔트(orient)'라는 단어는 '''‘교화’, ~ 지향하게 하다, (특정 목적)맞추다'''라는 뜻을 내포하고 있는데, 이는 서양이 동양을 어떤 시선으로 바라보았는지를 보여준다. 미셸 푸코의 권력 이론에 따르면, 서양은 권력을 가진 주체로서 동양에 대한 허구적인 시선을 가지고 있었다. 본래 오리엔탈리즘은 '유럽 문화에서 나타났던 동방의 취미'를 뜻했지만, 점차 서양인들이 동양에 대해 가지는 편견을 의미하는 것으로 변질되었다.

로마 제국 시대에는 '오리엔트'라는 단어가 제국 내 동부 지방뿐만 아니라 제국 외부의 다른 국가까지 포괄하는 광범위한 의미로 사용되었다. 이후 로마 제국이 분열되고 서유럽이 중심적인 세계를 형성하는 과정에서, 자신들을 '옥시덴트(occident)' 즉 서방이라 부르며 오리엔트를 이와 대조되는 문화를 가진 동방세계로 규정하였다. 이에 따라 오리엔트는 인도, 중국, 일본 등을 포함하는 광범위한 지역을 지칭하는 단어가 되었다.

에드워드 사이드는 그의 저서 『오리엔탈리즘』(1978년)을 통해 오리엔탈리즘이라는 개념을 널리 알렸다. 사이드는 이 책에서 이전에는 없었던 날카로운 문제의식과 관점을 바탕으로 오리엔탈리즘에 대한 엄격한 비판과 고찰을 제시하였다.

3. 1. 18-19세기 유럽의 제국주의와 오리엔탈리즘

18세기 유럽의 아시아 식민지화와 제국주의는 오리엔탈리즘 형성에 큰 영향을 미쳤다. 특히 나폴레옹의 이집트 원정(1798-1801)과 영국의 인도 지배, 동인도 회사의 역할은 오리엔탈리즘 형성에 중요한 영향을 주었다.

서구에서 전통적으로 "오리엔탈리즘"은 동양인을 방탕하고 게으르며, 자신의 언어와 지리를 파악하지 못하고, 독립 국가 운영 능력과 육체적으로도 열등한 존재로 묘사했다. 이는 낭만적, 이국 정서적, 경멸적인 서구 문학과 회화의 흐름 중 하나였다. 사이드는 오리엔탈리즘을 유럽의 동양에 대한 사고방식이자 지배 방식으로 보았다. 즉, "지식"과 "힘"의 결합으로 오리엔탈리즘은 지배 방식이 되었다.

사이드에 따르면, 오리엔탈리즘의 근본에는 동양(오리엔트)과 서양(옥시덴트) 사이에 "본질"적인 차이가 있다는 모호한 관점이 깔려 있다. 이러한 모호한 개념은 특정 이미지나 도식으로 계속 표현되면서 "진실"처럼 믿어지고, 오랜 시간 동안 인간 심리에 깊이 스며들어 강화되었다. 그 결과, 동양에 대한 특정한 관점과 사고방식이 형성되고 독자적으로 확산되면서, 사람들은 오리엔탈리즘에서 벗어나 현실을 பார்க்க 수 없게 되었다.

3. 2. 오리엔탈리즘 연구(동양학)

18세기 후반, 19세기, 20세기 초에 "동양학자"는 동양의 언어와 문학을 전문으로 연구하는 학자를 의미했다. 영국 동인도 회사 관리 중에는 아랍 문화, 인도 문화, 이슬람 문화를 유럽 문화와 동등하게 연구해야 한다고 주장한 학자들이 있었다.^[17] 이들 중에는 인도유럽어족 연구를 통해 근대 언어학을 확립한 윌리엄 존스가 있다. 1820년대까지 인도의 영국 동인도 회사 지배는 인도인과의 긍정적 관계를 발전시키고 유지하기 위한 방법으로 동양학을 선호했지만, 토마스 베이빙턴 매콜레이, 존 스튜어트 밀과 같은 "앙글리시스트"의 영향으로 서구식 교육이 장려되기 시작했다.^[18]

19세기와 20세기에는 히브리즘과 유대학이 영국과 독일 학자들 사이에서 인기를 얻었다.^[19] 근동과 극동의 문화를 포괄하는 학문 분야인 동양학은 아시아학과 중동학으로 분화되었다.

사우디아라비아에서는 2002년 기준으로 현지 또는 외국 학자들이 오리엔탈리즘을 주제로 200권의 서적과 2,000편의 논문을 집필했다.^[27]

에드워드 사이드는 독일이 프랑스나 영국처럼 식민 제국을 확장하지 않았기 때문에 정치적으로 동기가 부여된 오리엔탈리즘을 가지고 있지 않았다고 썼다. 그러나 사이드는 이후 독일이 "앵글로-프랑스 및 이후 미국 오리엔탈리즘과 공통적으로 [...] 동방에 대한 일종의 지적 권위를 가지고 있었다"고 말했다. 또한 사이드는 "인도, 레반트, 북아프리카에 있는 앵글로-프랑스의 존재에 해당하는 것은 독일에 없었다. 게다가 독일의 동방은 거의 전적으로 학문적이거나 적어도 고전적인 동방이었다. 그것은 서정시, 환상, 심지어 소설의 주제가 되었지만, 실제로는 결코 존재하지 않았다"고 썼다.^[53] 수잔 L. 마르샹에 따르면, 독일 학자들은 동양학 연구의 "선구자"였다.^[54] 로버트 어윈은 "제2차 세계 대전이 발발할 때까지 독일의 오리엔탈리즘에 대한 지배는 사실상 도전받지 않았다"고 썼다.^[55]

4. 오리엔탈리즘 비판 연구

15세기 후반부터 서구에서는 동방, 특히 이슬람 세계와 중국, 일본 등지에 대한 예술적, 문화적 양식을 모방하고 차용하는 경향이 나타났다. 이러한 경향은 18세기까지 이어지며 다양한 형태로 발전했다.

르네상스 시대에는 이슬람의 아라베스크 문양을 모방한 무어 양식이 서적 제본 등에 사용되었다. 18세기 후반에는 인도-사라세닉 부흥 건축 양식이 등장했는데, 런던 길드홀(1788-1789)이 초기 사례이다. 윌리엄 호지스와 대니얼 형제 등이 인도의 풍경을 발표하면서 이 양식은 더욱 인기를 얻었다.

오스만 제국의 영향을 받은 튀르크리 양식은 15세기 후반부터 18세기까지 유행했다. 터키식 의상이나 장식, 예술 작품 등이 그 예시이며, 베네치아가 중심지였다가 18세기에 프랑스가 주도적인 역할을 했다.

시누아즈리는 17세기 후반부터 18세기 중반까지 유행한 중국풍 양식을 통칭한다. 특히 로코코 시누아즈리는 1740년에서 1770년 사이에 절정을 이루었다. 영국 동인도 회사, 덴마크 동인도 회사, 네덜란드 동인도 회사, 프랑스 동인도 회사 등 동인도 회사를 통해 중국과의 교역이 활발했던 국가들에서 주로 나타났다. 델프트 등 네덜란드 도시의 주석 도자기는 명나라 청화백자를 모방했고, 마이센 등에서는 중국식 도자기를 제작했다.

독일 궁전이나 마드리드 근교의 아란후에스에는 "중국풍" 건물이 등장하기도 했다. 토마스 칩펜데일의 가구는 중국풍 디자인을 적극적으로 활용했다. 중국 디자인은 주류 시누아즈리 외에도 다양한 방식으로 서구 문화에 영향을 미쳤다. 일본 도금을 모방한 제품, 벽지, 도자기 조각상, 정원의 탑 등이 그 예시이다. 큐에는 윌리엄 체임버스가 설계한 대탑이 있고, 슈투트가르트의 빌헬마는 무어 부흥 건축의 사례이다. 레이턴 하우스 박물관은 빅토리아 시대 오리엔탈리즘 작품과 이슬람 타일 등으로 장식되어 있다.

1860년 이후 우키요에의 수입으로 자포니즘이 서구 예술에 큰 영향을 미쳤다. 클로드 모네, 에드가 드가 등 프랑스 화가들이 대표적이며, 메리 카사트는 일본 판화의 기법을 활용했다. 제임스 맥닐 휘슬러의 공작새 방은 자포니즘의 대표작 중 하나이다. 캘리포니아 건축가 그린 형제는 갬블 하우스 등에서 일본 건축 요소를 차용했다.

이집트 부흥 건축은 19세기 초중반에 유행했고, 무어 부흥 건축은 19세기 초 독일에서 시작되어 회당 건축에 주로 사용되었다. 인도-사라세닉 부흥 건축은 19세기 후반 영국령 인도에서 등장했다.

다양한 오리엔탈리즘 양식
양식	특징	주요 사례
무어 양식	이슬람 아라베스크 문양 모방	서적 제본 등
인도-사라세닉 부흥 건축	인도 건축 요소 차용	런던 길드홀, 세진코트 하우스, 로열 파빌리온
튀르크리	터키풍 의상, 장식, 예술	베네치아, 프랑스 등
시누아즈리	중국풍 도자기, 가구, 건축 등	델프트 도자기, 마이센 도자기, 중국식 별장 (포츠담)
자포니즘	일본 우키요에 영향	모네, 드가, 휘슬러 작품, 갬블 하우스
이집트 부흥 건축	이집트 건축 요소 차용	오텔 보아르네, 르 룩소르 영화관
무어 부흥 건축	무어 건축 요소 차용	빌헬마, 회당 건축

4. 1. 에드워드 사이드의 비판

에드워드 사이드는 1978년 저서 《오리엔탈리즘》을 통해 "오리엔탈리즘"이라는 용어를 재정의하여, 동양에 대한 서양의 왜곡된 인식과 태도를 비판했다.^[20] 그는 서양이 동양을 지배하고 재구성하며 억압하기 위한 방식으로 오리엔탈리즘을 사용한다고 주장했다.^[92] 즉, 동양을 열등하고 무능하며 게으른 존재로 규정하고, 서양이 동양을 교화해야 한다는 논리를 통해 식민 지배를 정당화했다는 것이다.^[92]

사이드에 따르면, 서양은 동양을 통해 자신의 정체성을 확립하며, '우월한 서양'과 '열등한 동양'이라는 이분법적 구도를 통해 지배를 정당화한다. 그는 안토니오 그람시의 문화 헤게모니 이론과 미셸 푸코의 담론(지식-권력 관계) 이론을 발전시켜 오리엔탈 연구의 학문적 전통을 비판한다.^[21]

사이드에 따르면 오리엔탈리즘의 근저에는 오리엔트(동방)와 옥시덴트(서방) 사이에 "본질"적인 차이가 존재한다는 모호한 관점이 있다. 그러한 개념이 특정 이미지나 도식 등에 의해 계속 표현되는 동안, 마치 그것이 "진실"인 것처럼 믿게 되고, 오랜 세월 동안 인간의 심리에 깊이 스며들어 강화되어, 오리엔트에 대한 특정한 관점과 사고방식이 형성되고, 점차 독자적으로 확산되었다. 그 결과, 오리엔탈리즘으로부터 자유롭게 현실을 볼 수 없게 되었다.

사이드의 비판은 버나드 루이스, 푸아드 아자미 등 현대 학자들에게도 향했다.^[21]^[22] 그는 이들이 아랍-이슬람 문화에 대한 외부인의 해석 전통을 영속시킨다고 비판했다.^[21]^[22] 사이드는 "표상이라는 개념은 연극적인 것으로, 동양은 전체 동양이 갇혀 있는 무대이다"라고 말했고,^[23] 학자 오리엔탈리스트들의 주제는 "동양 그 자체라기보다는 서구 독자들에게 알려지고, 따라서 덜 두려운 것으로 만들어진 동양"이라고 주장했다.^[24]

이러한 사이드의 저서 『오리엔탈리즘』은 동방에 대한 시각을 일변시킨 "사건"이었다. 그 결과, 한편으로는 서구식 근대화에 대한 회의가 일어났고, 다른 한편으로는 동양과 서양의 차이점과 유사점에 관한 연구나 다문화 융합론, 인류공존에 대한 탐구 등이 논의되기에 이르렀다.

"오리엔탈리즘"은 서유럽에 의해 만들어진 이미지이며, 문학, 역사학, 인류학 등 광범위한 문화 활동 속에서 발견된다. 사이드에 따르면, 그것은 종종 우월감이나 오만함, 편견과 결부될 뿐만 아니라, 서구의 제국주의의 기반이 되었다고 여겨진다. 이 때문에 에르네스트 레낭, 버나드 루이스, V. S. 나이폴 등도 사이드에게 편견을 퍼뜨리는 인물로 비판받았다. 이 비판에는 루이스의 반론도 있으며, 사이드의 문제 제기 이후, 오리엔탈리즘을 소재로 한 연구와 논쟁이 계속되고 있다.

4. 2. 이슬람권의 비판적 시각

이슬람권에서는 오리엔탈리즘에 대한 비판적 연구가 활발하게 진행되고 있다. 특히, 사우디아라비아에서는 이러한 연구가 주목할 만하다.

5. 예술과 디자인에서의 오리엔탈리즘

서구 미술에서 오리엔탈리즘적 경향은 오랜 역사를 지닌다. 중세 및 르네상스 미술에서도 동양풍 장면을 찾아볼 수 있으며, 이슬람 미술은 서구 미술 작품에 심오하고 형성적인 영향을 미쳤다. 아프리카와 아시아에서 서구의 식민주의가 확대됨에 따라 19세기에는 동양을 소재로 한 작품이 더욱 증가했다.

중세, 르네상스, 바로크 시대 미술에는 이슬람 "무어인"과 "튀르크인"(정확하지 않게 명명된 남유럽, 북아프리카, 서아시아의 무슬림 집단)을 묘사한 작품들을 찾아볼 수 있다. 초기 네덜란드 회화의 성경 장면에서는, 특히 로마인들에게 이국적인 의상을 입히는 경우가 있었는데, 이는 근동의 의복을 멀리서 반영한 것이었다. 성탄 장면의 동방박사는 특히 이러한 묘사의 중심이었다. 일반적으로 성경을 배경으로 한 미술 작품은, 젠틸레 벨리니(Gentile Bellini) 등 일부 화가의 그림이나 19세기의 여러 작품들처럼 동시대적 또는 역사적 중동의 세부 묘사나 배경이 특징인 경우를 제외하고는 오리엔탈리즘으로 간주되지 않는다. 르네상스 시대 베네치아는 회화와 판화에서 오스만 제국을 묘사하는 데 특별한 관심을 가졌던 시기를 거쳤다. 콘스탄티노플(Constantinople)을 방문하여 술탄을 그린 젠틸레 벨리니(Gentile Bellini)와 비토레 카르파초(Vittore Carpaccio)가 대표적인 화가였다. 당시 묘사는 더 정확해졌고, 남성들은 보통 온통 흰색 옷을 입고 있었다. 르네상스 회화의 동양 카펫 묘사는 때때로 오리엔탈리즘적 관심에서 비롯되지만, 대부분은 이러한 고가의 물건이 당시 가지고 있던 위신을 반영한 것이다.^[35]

장-에티엔 료타르(Jean-Étienne Liotard, 1702~1789)는 이스탄불을 방문하여 튀르크 가정의 장면을 묘사한 수많은 파스텔화를 그렸다. 그는 유럽으로 돌아온 후에도 상당 기간 튀르크 의상을 계속 입었다. 야심 찬 18세기 스코틀랜드 화가 가빈 해밀턴(Gavin Hamilton)은 영웅적이지도 않고 우아하지도 않다고 여겨진 현대 의상을 사용하는 문제를, 여행자들이 권장받았던 것처럼 중동 배경에 현지 의상을 입은 유럽인들을 등장시키는 방법으로 해결했다. 그의 대작 ''제임스 도킨스와 로버트 우드가 팔미라 유적을 발견하다''(1758년, 현재 에든버러 소장)는 두 여행자가 토가처럼 보이는 옷을 입고 있음으로써 관광을 영웅적인 것으로 격상시킨다. 많은 여행자들은 귀국 후 이국적인 동양 의상을 입고 자신의 초상화를 그렸는데, 바이런 경을 비롯하여 유럽을 떠난 적이 없는 퐁파두르 부인을 포함한 많은 사람들도 마찬가지였다.^[36] 18세기 프랑스에서 이국적인 동양의 사치에 대한 관심이 높아지고 자유가 부족했던 것은 어느 정도 프랑스의 절대 군주제와의 날카로운 유추를 반영한 것이었다.^[37] 바이런의 시는 이국적인 동양 배경 속의 열정적인 낭만주의를 유럽에 소개하는 데 큰 영향을 미쳤고, 이는 19세기 오리엔탈리즘 미술을 지배하게 되었다.

존 싱어 사전트(John Singer Sargent), ''Fumée d'ambre gris (Smoke of Ambergris)'', 1880. 클라크 미술관(Clark Art Institute). 이 그림은 북아프리카 전역의 여러 지역에서 채택한 의상과 배경의 세부 사항을 결합하고 있다.

바실리 베레시차긴(Vasily Vereshchagin), ''그들은 승리한다'', 1872

윌리엄 홀먼 헌트(William Holman Hunt), ''카이로의 거리 풍경; 등롱 제작자의 구애'', 1854–61

테오도르 아만(Theodor Aman)의 하렘 내부(Harem Interior), 1886년, 캔버스에 유채, 테오도르 아만 박물관(Theodor Aman Museum), 부쿠레슈티(Bucharest), 루마니아(Romania)

19세기 영국 오리엔탈리즘 회화는 군사 정복이나 여성의 나체를 묘사하기 위한 목적보다는 종교적인 동기에서 비롯된 경우가 많았다. 영국의 대표적인 풍속화가인 데이비드 윌키 경은 1840년에 이스탄불과 예루살렘을 여행했지만, 귀환 항해 중 지브롤터에서 사망했다. 그는 종교화가는 아니었지만, "회화에서의 마르틴 루터는 신학에서처럼 우리의 신성한 추구를 방해하는 남용을 일소하기 위해 필요하다"라고 믿었던 개신교적 목표를 가지고 이 여행을 떠났으며, 전통적인 기독교 성상을 의미했다. 그는 원래 위치에서 성경 주제에 대한 더욱 진실된 배경과 장식을 찾기를 바랐지만, 그의 죽음으로 인해 연구 이상의 것은 이루어지지 못했다.^[43] 프리라파엘라이트 화가인 윌리엄 홀먼 헌트와 데이비드 로버츠(『성지, 시리아, 이두메아, 아라비아, 이집트, 누비아』에서)를 포함한 다른 예술가들도 비슷한 동기를 가지고 있었으며, 처음부터 영국 오리엔탈리즘 예술에 사실주의를 강조했다.^[44] 프랑스 화가 제임스 티소 또한 역사적인 의상이나 기타 장식에 거의 신경 쓰지 않고 성경 주제에 현대 중동의 풍경과 장식을 사용했다.

윌리엄 홀먼 헌트는 중동 여행을 바탕으로 성경 주제에 대한 여러 주요 그림을 제작했는데, 특정 이슬람 스타일을 피하기 위해 당대 아랍 의상과 가구의 변형을 만들어냈으며, 풍경과 풍속화도 일부 제작했다. 성경 주제에는 『속죄양』(1856), 『성전에서 구세주를 찾음』(1860), 『죽음의 그림자』(1871)가 포함된다. 『성화의 기적』(1899)은 대부분의 유럽 방문객들처럼 헌트가 매우 낮게 평가했던 현지 동방 기독교인들을 풍자적으로 그린 그림이다. 그의 작품 『카이로의 거리 풍경; 등롱 제작자의 구애』(1854–61)는 젊은 남성이 베일을 통해 약혼자의 얼굴을 느끼는(그는 약혼자의 얼굴을 볼 수 없다) 드문 현대적 이야기 장면이며, 배경에 있는 서구인이 지팡이로 길을 헤쳐나가는 모습이 묘사되어 있다.^[45] 이것은 오리엔탈리즘 장면에 분명히 현대적인 인물이 개입된 드문 경우이다.

수년 동안 카이로의 전통 저택에 살았던 존 프레데릭 루이스는 중동 생활의 사실적인 풍속 장면과 서구 문화의 영향이 전혀 나타나지 않는 이집트 상류층의 내부 장면을 보여주는 매우 세밀한 작품을 그렸다. 이슬람 건축, 가구, 칸막이, 의상을 주의 깊고 애정 어린 듯한 묘사는 다른 예술가들, 특히 후기 작품에서 장 레옹 제롬에게 영향을 준 새로운 사실주의 기준을 설정했다. 그는 "결코 누드를 그리지 않았으며", 그의 하렘 장면 중 여러 장면에 그의 아내가 모델이 되었다.^[48] 고전주의 화가인 레이턴 경의 드문 예와 함께 "하렘을 거의 영국의 가정과 같은 장소로... 여성의 완전히 옷을 입은 존경심이 그들의 자연스러운 아름다움과 함께 도덕적인 건강함을 시사한다"고 상상한다.

다른 예술가들은 리처드 대드와 에드워드 리어를 포함하여 종종 사막 장면을 포함한 풍경화에 집중했다. 데이비드 로버츠(1796–1864)는 건축 및 풍경 전망, 많은 유물을 제작했으며, 이를 바탕으로 매우 성공적인 석판화 책을 출판했다.^[49]

민족주의 역사화는 중앙유럽과 발칸반도에서 오스만 제국 시대의 억압, 오스만군과 기독교 군대 간의 전투, 그리고 오스만 제국 하렘과 같은 주제를 다루었지만, 후자는 프랑스 그림에서처럼 흔한 주제는 아니었다.^[56]

1970년대 이후 19세기 오리엔탈리즘 작품에 대한 관심과 수집이 크게 부활했는데, 이는 대부분 중동 구매자들에 의해 주도되었다.^[57]

5. 1. 건축과 디자인

무어 양식, 인도-사라세닉 부흥 건축, 튀르크리, 시누아즈리 등은 유럽에서 유행한 대표적인 오리엔탈리즘 양식이다. 19세기 이후에는 이집트 부흥 건축, 무어 부흥 건축 등이 유행하였다.

5. 2. 오리엔탈리즘 미술

미술사에서 "오리엔탈리즘"이라는 용어는 19세기 서구 화가들의 작품을 가리킨다. 이들은 서아시아 여행을 통해 얻은 동양적인 주제를 주로 다루었다. 당시 프랑스에서는 미술 비평가 쥘-앙투안 카스타냐리에 의해 "오리엔탈리스트"라는 용어가 경멸적인 의미로 사용되기도 했다.^[8] 그러나 1893년 프랑스 오리엔탈리스트 화가 협회가 설립되고 장-레옹 제롬이 명예 회장을 맡으면서,^[9] 오리엔탈리즘은 독립적인 미술 운동으로 인식되기 시작했다.^[11]

미술사가들은 오리엔탈리스트 화가들을 크게 두 가지 유형으로 구분한다. 구스타프 바우어페인트처럼 관찰한 것을 세심하게 그린 사실주의 화가들과, 스튜디오를 벗어나지 않고 오리엔탈리스트 장면을 "상상"하여 그린 화가들이다.^[12] 외젠 들라크루아와 장-레옹 제롬은 오리엔탈리즘 운동의 주요 선구자로 여겨진다.^[13]

익명의 베네치아 화가, ''다마스쿠스에서의 사절 접견'', 1511년, 루브르 박물관. 전경에 있는 뿔이 있는 사슴은 시리아의 야생에서는 존재한 적이 없는 것으로 알려져 있다.

5. 2. 1. 프랑스 오리엔탈리즘

프랑스 오리엔탈리즘 회화는 1798년부터 1801년까지 이어진 나폴레옹의 이집트와 시리아 침공으로 큰 변화를 맞았다. 이 원정은 비록 실패했지만 이집트학에 대한 대중의 관심을 크게 불러일으켰다. 특히 나폴레옹의 궁정 화가였던 앙투안 장 그로(Antoine-Jean Gros)는 중동 원정을 주제로 한 그림을 많이 그렸다. 앙투안 장 그로의 대표작인 ''자파의 페스트 환자를 방문하는 보나파르트''(1804)와 ''아부키르 전투''(1806)는 당시 황제였던 나폴레옹을 중심으로 묘사하면서도, 이집트 인물들을 함께 그려 넣어 이국적인 분위기를 표현했다. 앙 루이 지로데 드 루시 트리오송(Anne-Louis Girodet de Roussy-Trioson)의 ''카이로의 반란''(1810) 역시 주목할 만한 작품이다.^[38] 1809년부터 1828년까지 프랑스 정부는 ''이집트 묘사(Description de l'Égypte)''라는 20권짜리 책을 출판하여 고대 유물에 대한 관심을 높였다.^[38]

레옹 코니에(Léon Cogniet), ''보나파르트의 지휘 아래 이집트 원정'' (1835; 루브르 박물관(Musée du Louvre))

외젠 들라크루아(Eugène Delacroix)는 키오스 섬의 학살(1824)을 통해 오리엔탈리즘 회화의 대표적인 화가로 떠올랐다. 이 작품은 그가 그리스나 동양을 방문하기 전에 그려졌지만, 테오도르 제리코(Théodore Géricault)의 ''메두사호의 뗏목''처럼 먼 곳에서 발생한 최근 사건을 다루며 큰 반향을 일으켰다. 이후 들라크루아는 ''미솔롱기 폐허 위의 그리스''(1827)와 바이런 경(Lord Byron)에게서 영감을 받은 ''사르다나팔루스의 죽음''을 통해 성, 폭력, 나태함, 이국적인 분위기가 혼합된 오리엔탈리즘 회화의 특징을 확립했다.^[39] 1832년, 들라크루아는 알제리와 모로코를 방문하여 자신이 본 것에 큰 감명을 받았고, 이후 북아프리카의 생활 방식을 고대 로마인의 생활 방식과 비교하며 여행에서 영감을 받은 주제를 계속 그렸다. 그는 여성의 모습을 그리는 데 어려움을 겪었지만, 하렘에 들어가 ''알제리의 여인들''을 스케치할 수 있었다고 한다.^[40]

장 오귀스트 도미니크 앵그르(Jean Auguste Dominique Ingres), ''터키식 목욕탕'', 1862

장 오귀스트 도미니크 앵그르(Jean Auguste Dominique Ingres)는 ''함맘''을 통해 에로틱한 오리엔트를 묘사했다. 그는 여성의 형태를 모호하게 일반화하여 에로틱한 분위기를 표현했다.^[41] 이러한 이미지는 앙리 마티스(Henri Matisse)의 니스 시대 작품에 나타난 오리엔탈리즘 반 누드와 오리엔탈 의상, 패턴의 사용에서 볼 수 있듯이 20세기 초까지 예술에 지속되었다. 앵그르의 제자인 테오도르 샤세리오(Théodore Chassériau)는 누드화 ''에스더의 세면''(1841, 루브르 박물관)과 기마 초상화 ''알리 벤 하멧, 콘스탄틴 칼리프이자 하라크타스의 수장과 그의 호위대''(1846)로 성공을 거두었다. 이후 증기선의 발달로 여행이 쉬워지면서 더 많은 예술가들이 중동과 그 너머를 여행하며 다양한 오리엔탈 장면을 그렸다.

외젠 들라크루아, 장 레옹 제롬(Jean-Léon Gérôme), 장 오귀스트 도미니크 앵그르와 같은 프랑스 예술가들은 이슬람 문화를 묘사한 많은 작품을 그렸는데, 특히 휴식을 취하는 오달리스크들을 자주 등장시켰다. 그들은 나태함과 시각적인 화려함을 강조했다. 풍속화에서 나타나는 장면들은 유럽을 배경으로 한 장면들과 유사하거나, 오리엔탈리즘적 사고방식을 반영하는 것으로 평가되기도 한다. 제롬은 후대 프랑스 화가들에게 많은 영향을 주었으며, 그의 작품은 노골적으로 음란한 경우가 많았고, 하렘, 공중 목욕탕, 노예 경매 장면을 자주 다루었다.^[42]

"클리시 광장에서" – 유제네 그라세(Eugène Grasset)의 동양 카펫 광고

5. 2. 2. 영국 오리엔탈리즘

영국에서 오리엔탈리즘은 종교적인 동기에서 비롯된 경우가 많았다. 빅토리아 시대의 많은 화가들은 성경의 땅을 직접 보고 경험하고자 하는 강한 열망을 가지고 있었다.

데이비드 윌키(David Wilkie)는 1840년에 성지를 여행하며 종교적 주제의 그림을 그리기 위한 자료를 수집했다.^[42] 윌리엄 홀먼 헌트(William Holman Hunt)는 종교적인 신념에 따라 성지를 방문하여 성서적 주제를 다룬 그림을 그렸으며, 특히 이집트와 팔레스타인의 풍경과 생활상을 사실적으로 묘사하고자 했다.^[42] 데이비드 로버츠(David Roberts)는 풍경과 건축물을 주로 그렸으며, 그의 작품은 중동 지역의 이국적인 풍경을 영국 대중에게 소개하는 데 큰 역할을 했다.^[42]

존 프레데릭 루이스(John Frederick Lewis)는 1841년부터 10년간 카이로에 거주하며 이집트와 중동의 풍속을 정밀하게 묘사한 수채화와 유화를 다수 제작했다.^[42] 그의 작품은 하렘의 실내 장면을 이상화하여 묘사했는데, 이는 당시 유럽인들의 상상력을 자극했다. 루이스의 작품은 다른 화가들에게 큰 영향을 미쳤으며, 그의 양식은 1870년대까지 영국 회화에서 지속되었다.^[42]

5. 2. 3. 러시아 및 기타 지역의 오리엔탈리즘

러시아 오리엔탈리즘 미술은 주로 19세기 러시아가 정복한 중앙아시아 지역과, 중세 러시아를 오랫동안 지배했던 몽골에 대한 역사화에 관심을 두었다. 몽골은 긍정적으로 묘사되는 경우가 드물었다.^[50] 니콜라이 프르제발스키는 "동양"에 대한 이국적인 시각을 대중화하고 제국 확장을 옹호하는 데 중요한 역할을 했다.^[51]

5인조 러시아 작곡가들은 뚜렷한 러시아 고전 음악을 만들기 위해 함께 작업한 19세기 러시아의 저명한 작곡가들이었다. "5인조" 작곡가들의 특징 중 하나는 오리엔탈리즘에 대한 의존이었다.^[52] 발라키레프의 ''이스라메이'', 보로딘의 ''이고르 왕자'', 림스키-코르사코프의 ''세헤라자데''와 같이 전형적인 "러시아" 작품의 많은 부분이 오리엔탈리즘 양식으로 작곡되었다.^[52] "5인조"의 리더인 발라키레프는 동양의 주제와 화성을 사용하여 그들의 "러시아" 음악을 안톤 루빈슈타인과 다른 서구 지향 작곡가들의 독일 교향곡과 구별하도록 장려했다.^[52]

6. 대중문화 속 오리엔탈리즘

에드워드 사이드가 《오리엔탈리즘》에서 주장한 동양에 대한 서양의 왜곡된 인식은 영화, 문학, 음악, 무용 등 다양한 대중문화 영역에서 나타난다.

2005년 미국에서는 영화 ''씬 시티''와 ''게이샤의 추억''이 개봉되었다. ''씬 시티''에서는 데본 아오키가 연기한 미호가 일본도를 사용하는 캐릭터로 등장하는데, 이는 '일본인은 일본도로 전투한다'는 서양인의 고정관념을 보여준다. ''게이샤의 추억''은 게이샤를 신비롭고 아름다운 존재로 묘사하지만, 이는 서양인이 이상적으로 생각하는 동양인의 모습일 뿐 현실과는 거리가 있다.

2015년 5월, 미국 보스턴 미술관에서는 클로드 모네의 작품 ''기모노를 입은 카미유'' 속 인물의 기모노 차림을 따라하는 이벤트가 개최될 예정이었으나, 아시아계 시위자들의 반대로 취소되었다. 시위자들은 이 이벤트가 동양인을 기묘한 존재로 인식할 수 있다는 우려를 표명했다.^[56]

주세페 베르디의 오페라 ''아이다''(1871)는 군사주의적인 이집트가 에티오피아를 폭압하는 내용을 담고 있다.^[58]

19세기 후반과 20세기 초, 낭만주의 시대의 발레는 신비로운 동양을 포착하려는 경향을 보였다. 코르세어(1856), 라 바야데르(1877), 세헤라자데(1910) 등의 발레는 터키, 인도, 페르시아 등을 배경으로 여성 노예, 하렘, 사원 무용수 등 이국적인 소재를 다루었다. 이러한 발레들은 종종 성적인 주제를 포함하고, 사실보다는 서양인의 환상에 기반을 둔 동양의 모습을 묘사했다.^[70]^[71]^[72]

미국 근대 무용의 선구자 루스 세인트 드니스는 사진, 책, 박물관 등에서 영감을 받아 동양적인 무용을 선보였다. 그녀의 작품은 이국적인 요소로 미국 사교계 여성들의 관심을 끌었다.^[72]

이처럼 대중문화 속 오리엔탈리즘은 동양에 대한 왜곡된 이미지를 생산하고, 서양 중심적 사고를 강화하는 역할을 해왔다.

6. 1. 영화

에드워드 사이드는 서양이 동양을 지배하고 재구성하기 위해 동양에 대한 선입견을 이용한다고 주장했다.^[92] 이러한 오리엔탈리즘적 시각은 현대 영화에도 반영되어 있다.

'''씬 시티(2005)'''

데본 아오키가 연기한 미호는 일본도를 사용하는 캐릭터로 묘사된다. 이는 총보다 칼이 전투에 효율적이지 않음에도 불구하고, '일본인은 일본도로 전투한다'는 고정관념을 보여주며, 동양인이 문명에 뒤처졌다는 인식을 반영한다.

'''게이샤의 추억(2005)'''

아서 골든의 소설을 원작으로 한 이 영화는 게이샤를 신비롭고 아름다운 존재로 묘사한다. 하지만 이는 서양인이 이상적으로 생각하는 동양인의 모습을 그린 것으로, 현실과는 거리가 있다.

'''기타 영화'''

인디아나 존스 시리즈, 미이라 시리즈, 알라딘 시리즈와 같은 블록버스터 영화들은 동양을 상상의 공간으로 묘사하며, 서양 주인공을 영웅적으로, 동양 출신 인물들을 악당으로 그리는 경향이 있다.^[67] 8월의 달밤의 다방(1956)은 오키나와 사람들을 "즐겁지만 뒤떨어진" 사람들로 묘사하여 당시 미군에 대한 오키나와 사람들의 저항을 무시했다는 비판을 받는다.^[68] 기생충의 회고록(2005)은 일본 문화와 게이샤를 이국적이고, 뒤떨어지고, 비이성적인 것으로 묘사하여 문화적 오해를 일으킨다는 비판을 받는다.^[69]

이처럼 영화는 오리엔탈리즘적 시각을 통해 동양에 대한 왜곡된 이미지를 만들어내고, 서양 중심적 사고를 강화하는 역할을 할 수 있다.

6. 2. 문학

귀스타브 플로베르의 소설 ''살람보''는 북아프리카의 고대 카르타고를 고대 로마와 대비되는 반어적 대비로 사용했다.^[66] 플로베르는 카르타고 문화를 도덕적으로 타락하고 위험하게 매혹적인 에로티시즘으로 가득 차 있다고 묘사했는데,^[66] 이 소설은 후대의 고대 셈족 문화 묘사에 막대한 영향을 미쳤다.^[66]

바이런 경은 시에서 네 편의 긴 "터키 이야기"를 썼으며, 이국적인 판타지 오리엔탈 배경을 낭만주의 문학의 중요한 주제로 만든 가장 중요한 작가 중 한 명이다.^[58]

6. 3. 음악

음악에서 오리엔탈리즘은 여러 시대에 걸쳐 나타나는 스타일로, 모차르트와 베토벤을 포함한 여러 작곡가가 사용한 "알라 투르카" 등이 그 예시이다.^[60] 음악학자 리처드 타루스킨은 19세기 러시아 음악에서 나타나는 오리엔탈리즘의 경향을 다음과 같이 정의했다. "동양은 징후나 은유, 상상의 지리, 역사적 허구, 우리가 우리 자신에 대한 (덜 축소되고 전체화된) 감각을 구성하는 데 대조되는 축소되고 전체화된 타자로서 나타난다."^[61] 타루스킨은 프랑스와 독일 작곡가들과 달리 러시아 작곡가들은 러시아가 유럽인들이 '동양인'들과 나란히 살면서 다른 식민지 열강들보다 훨씬 더 그들과 동일시하고 (혼인도 했다) 연속적인 제국이었기 때문에 이 주제에 대해 "모순된 감정"을 느꼈다고 보았다.^[62]

그럼에도 불구하고 타루스킨은 낭만주의 러시아 음악의 오리엔탈리즘을 "작고 밀집된 장식과 멜리스마로 가득 찬 선율",^[63] 크로매틱 반주 선, 드론 베이스^[64] 등의 특징으로 묘사했다. 이러한 특징은 글링카, 발라키레프, 보로딘, 림스키-코르사코프, 랴푸노프, 라흐마니노프 등의 작품에서 나타난다. 타루스킨은 이러한 음악적 특징들이 "동양뿐만 아니라, 남성성을 약화시키고, 노예로 만들고, 수동적으로 만드는 매혹적인 동양"을 불러일으킨다고 설명했다.^[64]

클로드 드뷔시의 피아노 음악에서 자바 가믈란^[65]의 영향, 비틀즈의 녹음에서 사용된 시타 등에서도 이국적인 요소의 영향을 받은 오리엔탈리즘을 찾아볼 수 있다.

영국에서는 구스타프 홀스트가 느리고 향기로운 아라비아 분위기를 불러일으키는 ''베니 모라''를 작곡했다.

캠프적인 방식으로 오리엔탈리즘은 1950년대 후반, 특히 레스 벡스터의 작품과 같이 이국적인 음악에 들어왔다. 예를 들어 그의 작품 "베일의 도시"가 있다.

6. 4. 무용

19세기 낭만주의 시대 발레는 이국적인 것에 대한 집착을 보였으며, 특히 신비로운 동양을 포착하려는 경향이 강했다. 이러한 발레들은 성적인 주제를 포함하고, 사실보다는 추측에 기반을 두는 경향이 있었다.^[70]

코르세어는 1856년 조제프 마질리에의 안무로 초연되었고, 1899년 마리우스 프티파에 의해 재구성되었다.^[71] 이 발레는 터키를 배경으로 해적과 노예 소녀의 사랑 이야기를 다루며, 여성 노예 시장, 파샤의 궁전, 하렘 등이 등장한다.^[71] 라 바야데르는 1877년 마리우스 프티파가 안무한 작품으로, 인도 사원 무용수와 전사의 사랑 이야기를 다룬다. 이 발레는 샤쿤탈라를 바탕으로 했으며,^[72] 모호한 인도풍 의상과 인도 무용 카탁에서 영감을 받은 '힌두 무용'을 포함했다.^[72] 세헤라자데는 1910년 미하일 포킨이 안무한 작품으로, 샤의 아내와 금빛 노예의 불륜을 다루며, 하렘에서의 난교 장면 등 성에 대한 집착을 보였다.^[72]

19세기 후반과 20세기 초에는 파라오의 딸(1862), 브라마(1868), 클레오파트라(1909) 등 덜 알려진 발레 작품들에서도 오리엔탈리즘이 나타났다.

미국 근대 무용의 선구자인 루스 세인트 드니스는 사진, 책, 박물관 등에서 영감을 받아 동양적인 무용을 선보였다.^[72] 1906년 '인도' 프로그램('라다', '코브라'), 1908년 '나우치', 1909년 '이집타', 1923년 '칠문의 이슈타르' 등 그녀의 작품은 이국적인 요소로 미국 사교계 여성들의 관심을 끌었다.^[72]

현대에도 주요 발레단은 코르세어, 라 바야데르, 세헤라자데를 정기적으로 공연하며, 호두까기 인형과 같은 새로운 버전의 발레에서도 오리엔탈리즘이 발견된다.

7. 옥시덴탈리즘

옥시덴탈리즘은 오리엔탈리즘의 반대 개념으로, 동양의 관점에서 서양(Occident)을 왜곡된 이미지로 바라보는 것을 의미한다. 오리엔탈리즘이 서양이 동양에 대한 편견을 갖는 것이라면, 옥시덴탈리즘은 동양이 서양에 대해 비인간적이고 잔인한 이미지를 투영하는 것이다. 동양은 고귀하게 표현되지만, 서양은 물질만능주의적이고 탐욕스러운 존재로 그려진다. 이러한 관점은 흑백논리적 사고에 기반하여, 다른 문화를 포용하지 못하게 한다.

영화에서 서양인이 돈을 밝히는 탐욕스러운 인물이나, 총을 들고 다니며 위협적인 행동을 하는 모습으로 묘사되는 것은 옥시덴탈리즘의 한 예시이다.^[93]

"옥시덴탈리즘"이라는 용어는 샤오메이 천(Xiaomei Chen)의 저서 『옥시덴탈리즘-마오쩌둥 이후 중국 대항담론』(2001년)에서 찾아볼 수 있다.^[93]

옥시덴탈리즘은 서구에 대한 면밀한 이해가 아니다.^[93] 오리엔탈리즘과 마찬가지로 상대를 인간 이하로 과소평가하는 경향이 있기 때문이다.^[93]

8. 현대 사회와 오리엔탈리즘

오늘날 오리엔탈리즘에 대한 인식은 변화하고 있지만, 여전히 여러 문제점이 남아있다. 2002년 미국 워싱턴주에서는 신호범 전 상원의원의 주도로 '오리엔탈' 용어 사용 금지 법안이 통과되었고,^[92] 2016년부터는 연방 법규와 공문서에서 '오리엔탈'이라는 단어 대신 'Asian'으로 대체하려는 노력이 있었다.^[92] 이는 오리엔탈리즘이 특정 민족을 비하하는 표현으로 이어질 수 있다는 점을 인식했기 때문이다.

하지만 패션 업계에서는 여전히 'Oriental Fashion'이라는 용어를 사용하며 동양의 옷차림을 모방하는 사례가 나타나고 있다.^[92] 하렘 팬츠나 일본의 기모노 등이 대표적인 예시인데, 이는 동양인에 대한 잘못된 인식을 심어줄 수 있다는 점에서 비판받고 있다.^[92] 동양에서도 '오리엔탈'이라는 표현을 무분별하게 사용하는 경향이 있어, 특정 인종을 비하하는 부적절한 단어 사용에 대한 경계의 목소리가 높아지고 있다.^[92]

9. 한국과 오리엔탈리즘

에드워드 사이드는 서양인이 동양을 지배하고 재구성하며 억압하기 위한 방식으로 오리엔탈리즘을 정의했다. 그는 서양인들이 동양을 열등하고 무능하며 게으르다고 여기며, 자신들의 정체성 확립에 필요한 대상으로 본다고 주장했다. 즉, 우월한 서양이 존재하기 위해서는 열등한 동양이 필요하다는 것이다. 사이드는 1978년 저서 《오리엔탈리즘》에서 다양한 문화를 '동양'이라는 단어로 묶는 서양의 시각을 비판했다.^[92]

'오리엔탈리즘'은 '서양에서 본 동방 문화'라는 초기 의미에서 벗어나 동양에 대한 서양의 편견에 초점을 맞추게 되었다. 사이드는 서양이 우월하고 동양은 열등하다는 믿음, 동양은 정적이고 획일적이므로 서양이 가르쳐야 한다는 생각이 식민지배를 정당화하는 데 이용되었다고 주장했다.

카를 마르크스는 "동양인은 스스로를 표현할 수 없다"고 말했는데, 이는 당시 지식인들이 동양에 대한 편견과 제국주의에 대한 긍정적 시각을 가졌음을 보여준다.^[92]

오늘날에는 동양에서도 서양의 시각, 즉 오리엔탈리즘이 존재한다.^[92] 서구 중심주의는 동양 사회에서 서구 세계에 대한 부정적 견해를 가리키는 용어로 사용되며, 식민주의에 대한 반발로 나타난 민족주의 감정과 관련 있다.^[81] (범아시아주의 참조)

한편, 하렘, 게이샤, 미스 사이공, 포카혼타스 등에서 나타나는 것처럼 "동양"을 성적으로 착취 가능한 "여성"적 존재로 묘사하는 것 역시 오리엔탈리즘의 일종으로 지적된다. 반대로, 이슬람 극단주의자 등은 "서구"를 이교적이고 세속적인 "여성"으로 묘사하기도 하는데, 이는 옥시덴탈리즘으로 분류된다.

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