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토머스 무어

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목차

1. 개요

토머스 무어는 아일랜드의 시인, 작가, 풍자 작가로, 1779년 더블린에서 태어났다. 14세에 시를 발표하며 문학 활동을 시작했고, 더블린 트리니티 칼리지에서 법학을 공부했다. 런던에서 법학을 공부하며 문학 활동을 이어갔으며, 아나크레온의 시를 번역하고 코믹 오페라의 대본을 쓰기도 했다. 1808년부터 1834년까지 아일랜드 민요에 가사를 붙인 《아일랜드 멜로디》를 출판하여 큰 성공을 거두었고, 장시 《랄라 루크》를 발표하는 등 다양한 작품 활동을 펼쳤다. 그는 아일랜드의 국민 시인으로 여겨지며, 더블린을 비롯한 여러 곳에 기념물이 세워졌다.

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토머스 무어 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
토머스 로렌스가 그린 토머스 무어의 초상화
토머스 로렌스가 그린 토머스 무어의 초상화
본명토머스 무어
출생1779년 5월 28일
출생지더블린, 아일랜드
사망1852년 2월 25일
사망지슬로퍼턴 코티지, 브롬햄, 윌트셔, 잉글랜드
직업작가, 시인, 작사가
배우자엘리자베스 다이크
교육새뮤얼 화이트 영어 문법 학교, 더블린
트리니티 칼리지 더블린
미들 템플
작품
대표 작품아이리시 멜로디
캡틴 록의 회상
랄라 루크
바이런 경의 편지와 일기

2. 생애

토머스 무어는 더블린에서 태어났으며, 14세에 문학 잡지인 『Anthologia Hibernica』에 자작 시가 게재되었다.[103] 1795년에는 더블린 대학교 트리니티 칼리지에 입학하여 법학을 공부했다. 재학 중 로버트 에메트 및 에드워드 허드슨과의 교우 관계를 통해 아일랜드 왕국을 그레이트브리튼 왕국에 병합하려는 움직임에 저항하도록 학생들에게 호소하는 글을 썼다.

무어는 에메트의 친구였지만, Society of United Irishmen에는 가담하지 않았으며, 1798년 아일랜드 봉기와[104] 에메트가 처형된 1803년 아일랜드 봉기에도 참여하지 않았다.[105] 무어는 1808년의 노래 "오, 그의 이름을 속삭이지 마세요(O, Breathe Not His Name)"에서 교수형에 처해진 에메트를 추모했다.[104]

1799년, 무어는 런던의 미들 템플에서 법학 공부를 계속했다. 1800년, 아나크레온의 오드를 번역하여 출판했으며, 코믹 오페라 『집시 왕자』의 리브레토를 썼다.[107] 1801년에는 가명으로 시집 『고 토머스 리틀 씨의 시집』을 출판했다.

1803년, 버뮤다의 해사상금 재판소 직책을 맡았지만, 반년 후 대리인을 세우고 북미 각지를 여행했다.[110] 1804년 귀국 후, 1806년에 『Epistles, Odes, and Other Poems』을 출판했다. 이 책을 비판한 프랜시스 제프리와 결투를 벌였지만, 이후 두 사람은 친한 친구가 되었다.[111] 바이런과도 결투를 벌일 뻔했지만, 후에 화해하여 평생 친구로 지냈다.[112][108]

1808년부터 1810년까지, 매년 아일랜드 킬케니의 무대에 출연했다.[113] 1811년에는 함께 출연했던 엘리자베스 다이크와 결혼했다.[114] 부부는 5명의 자녀를 두었지만, 모두 부모보다 먼저 세상을 떠났다.

1818년, 버뮤다에서 무어가 세운 대리인이 6,000 파운드 스털링을 횡령한 사실이 밝혀졌고, 채무자 감옥에서 벗어나기 위해 존 러셀과 함께 프랑스로 도망쳤다. 이후 베네치아에서 바이런을 만났고, 랜즈다운 후작의 도움으로 버뮤다의 채무 일부가 청산되자 윌트셔의 슬로퍼턴 코티지로 돌아왔다.

무어는 섭정 태자 (후의 조지 4세)를 풍자한 글을 『2 페니의 우편 자루(2ペンスの郵便袋)』(1813년)에 수록했다. 『캡틴 록의 회고록』(1824년)은 아일랜드의 역사를 이야기한다.

9년의 세월을 들여 쓴 『리처드 브린즐리 셰리던의 회고록』(1825년)은 무어의 명성을 높였다. 『에드워드 피츠제럴드 경의 생애』(1831년)에서, 저자는 "1798년의 반란자"를 변호했다.[123] 1835년부터 1846년까지 출판된 『아일랜드 역사』는 잉글랜드의 지배를 비판했지만, 성공작은 되지 못했다.

1840년대 후반, 감자 기근 시기에 쇠약해졌고, 1849년 12월에 갑자기 노쇠 증세가 나타났다. 1852년 2월 25일 72세로 사망했고, 윌트셔의 교회 부속 묘지에 묻혔다.[125][126]

2. 1. 초기 생애와 교육

토머스 무어는 1779년 5월 28일 더블린 엉거 스트리트 12번지에서 웨스트퍼드 출신 어머니 아나스타샤 코드와 카운티 케리 출신 아버지 존 무어 사이에서 태어났다. 부모는 식료품점을 운영했고, 무어는 가게 위층에서 살았다.[2] 그는 케이트와 엘렌이라는 두 명의 여동생을 두었다.

어릴 때부터 음악과 공연에 재능을 보였던 무어는 친구들과 함께 음악극을 연출하며 배우의 꿈을 키웠다. 더블린에서 그는 사무엘 화이트가 운영하는 남녀공학 영어 문법 학교에 다녔는데,[3] 이곳에서 라틴어와 그리스어를 배우고 프랑스어와 이탈리아어에도 능통하게 되었다. 14세에는 "Anthologia Hibernica"("아일랜드 선집")라는 새로운 문학 잡지에 시를 발표하기도 했다.[4]

사무엘 화이트는 아일랜드 극작가이자 휘그당 정치인이었던 리처드 브린슬리 셰리던을 가르쳤으며, 무어는 훗날 셰리던의 전기를 집필하게 된다.[5]

1795년, 무어는 어머니의 바람대로 법조인의 길을 걷기 위해 더블린 트리니티 칼리지에 입학한 최초의 가톨릭 신자 중 한 명이 되었다. 그는 시인이자 풍자 작가인 헨리에타 바티어의 문학 살롱과[6] 트리니티 동료 로버트 에머트, 에드워드 허드슨을 통해 당시 프랑스 혁명과 프랑스 침공 가능성으로 술렁이던 수도 더블린의 대중 정치와 연결되었다. 1797년, 무어는 그들의 권유로 잉글랜드가 임명한 더블린 성 행정부가 아일랜드 왕국을 그레이트브리튼 왕국과의 연합으로 통합하여 아일랜드를 안전하게 하려는 제안에 반대하는 글을 동료 학생들에게 썼다. 1798년 4월, 무어는 트리니티에서 심문을 받았지만, 아일랜드 연합인을 통해 반역에 가담했다는 혐의에 대해 무죄를 선고받았다.[7]

무어는 에머트의 친구였지만, 에머트나 허드슨과 함께 연합 아일랜드 선서를 하지는 않았고, 1798년 아일랜드 반란 (무어는 집에 있었고, 병으로 누워 있었다)[7]이나 1803년 에머트가 처형된 1803년 아일랜드 봉기에도 참여하지 않았다.[8]

2. 2. 런던에서의 활동과 초기 작품

1799년, 무어는 런던의 미들 템플에서 법학 연구를 계속했다. 가난한 학생이었던 그는 벨파스트의 지주이자 자치구 소유주인 아서 치체스터 제1대 도네갈 후작의 미망인 바바라를 포함하여 런던의 해외 거주 아일랜드 공동체 친구들의 도움을 받았다.[11]

술, 여자, 노래를 찬양하는 무어의 아나크레온 번역본은 1800년에 웨일스 공에게 헌정되어 출판되었다. 미래의 섭정 공이자 조지 4세 국왕과의 만남은 런던의 귀족 및 문학계와의 친분을 쌓는 데 있어 중요한 계기가 되었으며, 이는 그의 뛰어난 가수이자 작곡가로서의 재능에 크게 기인한 성공이었다. 같은 해에 그는 마이클 켈리와 함께 희극 오페라 ''집시 왕자''의 대본 작가로 잠시 협력하여 로열 헤이마켓 극장에서 상연되었다.[12]

1801년, 무어는 자신의 시를 모아 ''고 토머스 리틀 에스콰이어의 시집''을 펴냈다. 이 가명은 그 작품의 유치한 에로티시즘을 고려한 것일 수 있다. 무어의 키스와 포옹에 대한 찬사는 당시의 적절성 기준을 벗어났다. 이러한 기준이 빅토리아 시대에 강화되면서 상대적인 출판 성공을 거두었던 그의 작품은 종말을 맞이하게 되었다.[5][13]

2. 3. 미국 여행과 결혼

1808년부터 1810년까지, 무어는 매년 아일랜드 킬케니에서 전문 배우들과 상류 사회 아마추어들이 섞인 자선 공연을 했다. 그는 리처드 브린슬리 셰리던의 ''라이벌''과 오키프의 ''안달루시아 성''과 같은 연극에서 코미디 역할을 선호했다.[20] 전문 배우들 중에는 비극 배우가 될 메리 앤 더프와 함께 킬케니 무대에 오른 엘리자베스 "베시" 다이크가 있었다.[21] 1811년, 무어는 런던 세인트 마틴 인 더 필즈에서 베시와 결혼했다. 베시의 지참금 부족과 개신교 의식은 무어가 한동안 부모에게 이 결혼을 비밀로 한 이유일 수 있다. 베시는 사교계와 거리를 두어 남편의 친구들 중 많은 사람이 그녀를 만나지 못했고, 일부는 그녀의 존재 자체를 농담 삼아 의심하기도 했다. 그러나 그녀를 만난 사람들은 그녀를 높이 평가했다.[5]

부부는 처음에는 런던에, 그 다음에는 레스터셔의 케그워스[22][23][24]와 스타포드셔의 로드 모이라 인근 메이필드 코티지를 거쳐, 마지막으로 또 다른 친한 친구이자 후원자인 헨리 페티-피츠모리스, 제3대 랜스다운 후작의 시골 저택 근처인 윌트셔의 슬로퍼턴 코티지에 정착했다. 그들의 일행에는 셰리던과 존 필팟 커런이 있었는데, 두 사람 모두 마지막 몇 년을 고통스럽게 보냈다.[25]

토마스와 베시는 다섯 자녀를 두었지만, 모두 부모보다 먼저 세상을 떠났다. 세 딸은 어릴 때 죽었고, 두 아들 모두 젊은 나이에 목숨을 잃었다. 그 중 한 명인 토마스 랜스다운 파 무어는 하급 장교로서 먼저 아프가니스탄에서 영국군과 함께 싸웠고, 그 다음에는 프랑스 외인부대에서 알제리에서 싸웠다. 그는 가족을 괴롭히는 결핵으로 죽어가고 있었는데, 외인부대 기록에 따르면 1846년 2월 6일 전투 중 사망했다.[26] 이러한 개인적인 큰 손실에도 불구하고, 토마스 무어의 결혼은 일반적으로 행복한 결혼으로 여겨진다.[5]

2. 4. 정치 풍자와 역사 저술

무어는 휘그당의 친구이자 후원자를 위해 정치 풍자에 뛰어들었다. 휘그당은 에드먼드 버크와 찰스 폭스의 프랑스 혁명에 대한 상반된 반응으로 분열되었지만, 섭정 황태자의 기행과 캐롤라인 공주를 깎아내리고 이혼하려는 대중적인 노력은 대중의 불만을 자극하는 계기가 되었고, 휘그당은 새로운 단결과 목적을 찾고 있었다.

무어는 "휘그당은 휘그당으로"부터 "호의를 베푸는 척도조차 받지 못했다"고 주장했고, "쉽게 헤아릴 수 있는" 예외를 제외하고는 그들에게 "토리가 일반적으로 그렇듯 이기심과 저속한 당파 정신이 똑같이 많다"고 확신했다.[29] 그러나 무어에게는 섭정 황태자가 가톨릭 신자의 의회 입성에 완강하게 반대한다는 사실이 그의 옛 친구이자 후원자를 배신할 충분한 이유가 되었을 것이다. 무어가 ''더 모닝 크로니클'' 지면에 실었던 황태자에 대한 호라티우스적 조롱은 ''가로챈 편지, 또는 2페니 우편 가방''(1813)에 수집되었다.

Bloody Castlereagh, 1798


무어의 또 다른, 어쩌면 더 개인적인 공격 대상은 외무장관(Secretary of State for Foreign and Commonwealth Affairs) 캐슬리 경(Lord Castlereagh)이었다. 개혁 성향의 얼스터 아일랜드 장로교회(Presbyterian Church in Ireland) 출신으로 영국 성공회로 개종한 토리당(Tories (British political party))의 일원이었던 캐슬리 경은 아일랜드 장관(Chief Secretary for Ireland)으로서, 연합 아일랜드인들을 잔혹하게 탄압하고 1800년 연합법(Acts of Union 1800)을 아일랜드 의회(Parliament of Ireland)를 통해 통과시키는 데 앞장섰다. "당시 정치 만화의 언어적 표현"으로 여겨지는[5], 《톰 크립의 의회 기념물》(Tom Crib's Memorial to Congress, 1818)과 《성스러운 동맹을 위한 우화집》(Fables for the Holy Alliance, 1823)에서 무어는 캐슬리 경이 영국의 반동적인 대륙 동맹국들의 이익에 굴복하는 것을 풍자했다.[30] 널리 읽혀 속편까지 제작된 작품으로는 운문 소설 《파리의 퍼지 가족》(The Fudge Family in Paris, 1818)이 있다. 파리에서 캐슬리 경을 위해 선전 활동을 하는 아일랜드인 가족인 퍼지 가족은 유능한 가정교사이자 고전학자인 필림 코너와 함께한다. 정직하지만 환멸을 느낀 아일랜드 가톨릭교도인 그의 친구에게 보내는 편지에는 무어 자신의 견해가 반영되어 있다.

코너가 캐슬리 경을 비난하는 정기적인 서간문에는 두 가지 반복되는 주제가 있다. 첫째는 캐슬리 경을 "아일랜드가 연합의 결과로 영국 정치에 전염시킨 질병의 화신"으로 묘사하는 것이다.[31] "우리는 너에게 캐슬리 경을 보냈지 - 마치 죽음의 무더기가 퍼뜨린 역병으로 살해자를 죽인 것처럼". 둘째는 연합법 당시 캐슬리 경이 가톨릭 해방을 지지한 것이 진정성이 없었다는 것이다. 캐슬리 경은 "그 기만적인 기술"의 달인이었으니, 그는 "노예에게 구애하고, 그가 자유로워질 것이라고 맹세"할 수 있지만, "자신의 목적을 달성했을 때" 그를 "비열하게 짓밟는" 자였다.[32]

무어는 공통의 지인을 통해 캐슬리 경이 특히 《퍼지 가족》에 등장하는 가정교사의 시에 격분했다는 사실을 알게 되었다.[31] 1811년, 1798년에 피를 묻히고 연합 당시 가톨릭교도들을 의도적으로 속였다는 전 아일랜드 장관에 대한 동일한 비방을 공개적으로 퍼뜨린 혐의로, 런던에 거주하는 아일랜드 출판업자이자 전 연합 아일랜드인인 피터 피너티(Peter Finnerty)는 명예 훼손으로 18개월 형을 선고받았다.[33]

"The Installation of Captain Rock", Daniel Maclise, 1834


모어는 당파적인 풍자 작가로서 한 세기 전의 조너선 스위프트와 크게 다르지 않은 역할을 했다. 모어는 스위프트를 풍자 작가로서 매우 존경했지만, 스위프트가 자신의 가톨릭 동포들의 "비참함"에 대해 "자신의 걸리버가 그렇게 많은 권리를 빼앗긴 야후의 고통에 대해 신경 쓰지 않는 것만큼" 관심을 두지 않았다고 비난했다.[34][35] ''캡틴 록의 회고록''은 더블린 식료품상의 아들이 윌트셔에서 영국 청중을 즐겁게 하는 그 자신이 동포의 대다수와 연관되어 있는지 의문을 제기하는 사람들에게 보낸 모어의 응답이었을 것이다.

''회고록''은 잉글랜드 정착 과정에서 토지를 잃은 가톨릭 가문의 후손인 동시대인이 말하는 아일랜드의 역사를 들려준다. 캡틴 록이라는 인물은 민속적이지만, 역사는 진지하다. 그 이야기가 형벌법 시대 후반의 서술자에 미치면, 그의 가족은 "비참한 소작농 계급"으로 전락한다. 낭비벽이 심한 앵글로-아일랜드 지주(마리아 에지워스에 의해 비난받음)의 탐욕스러운 요구에 노출된 아버지와 아들 모두 세금 징수인을 공격하고, 지주의 대리인을 공포에 떨게 하며, 강제 퇴거에 폭력적으로 저항하는 테넌트 음모인 "화이트 보이, 오크 보이, 하트 오브 스틸"의 선장이 된다.[36][34]

이 하위 수준의 농업 전쟁은 1840년대의 대기근을 거쳐 그 이후까지 계속되었다. 모어의 휘그당 친구인 러셀 경이 어떠한 실질적인 조치도 취하지 못했던 이 재앙 이후에야[37] 영국 정부는 농업 환경에 대한 책임을 지기 시작했다. ''캡틴 록''의 출판(1824년) 당시, 가장 중요한 문제는 테넌트 권리나 토지 개혁이 아니었다. 그것은 가톨릭 해방의 마지막 할부였다. 즉, 카슬레이가 약속했지만 지키지 못한 가톨릭 의회의 입성이었다.

"해방의 공포" – 1829년 로마 가톨릭 구제법


통일 왕국 내에서 아일랜드 가톨릭 신자들이 명확한 소수 집단으로 전락할 것이었기에, 캐슬레이가 약속한 의회 해방은 연합 당시에는 신뢰할 만해 보였다. 그러나 가톨릭 신자의 "개신교 헌법"으로의 입헌은 표준적인 반대에 직면했고, 잉글랜드에서는 이 조항이 연합 법안에서 삭제되었다. 즉 로마로부터의 정치적 지시를 받는 가톨릭 신자들은 헌법적 자유를 수호하는 임무를 맡길 수 없다는 것이었다. 무어는 옛 아일랜드 의회에서 가톨릭 신자에게 투표권을 부여하려 했던 헨리 그래튼이 제안한 "자유주의적 타협"에 지지를 보냈다. "교황주의"에 대한 두려움은 가톨릭 주교 임명에 대한 왕관의 "부정적 통제", 즉 거부권을 부여함으로써 완화될 수 있었다.

1810년 공개된 ''더블린 로마 가톨릭 신자들에게 보내는 편지''에서, 무어는 아일랜드 주교들(1782년부터 합법적으로 아일랜드에 거주) 스스로가 유럽에서 보편적인 관행에 기꺼이 따르려 했다고 언급했다. 그는 교황 권위에 대한 일시적인 통제를 인정하는 것이 아일랜드의 갈리아 전통에 따른 것이라고 주장했다. "그녀의 토착 군주제" 시대에는 교황은 아일랜드 주교 선거에 참여한 적이 없었다. "교황 권위에 대한 노예적 개념"은 잉글랜드 정복의 결과로만 발전했다.[38] 토착 귀족들은 새로운 "현세적 폭정"에 맞서 로마에서 "영적 동맹"을 모색했다.

아일랜드 가톨릭 신자들은 왕의 동의를 거부하고 "그들의 모든 위계를 로마 법정에 맡김으로써" "가톨릭 신자와 개신교 신자, 아일랜드인과 잉글랜드인 모든 당사자가 잊는 것이 이익인 시대"를 "불필요하게" 기억하는 행동을 하게 될 것이라고 무어는 비판했다. 이러한 주장은 무어가 선동가라고 비난한[39] 인물에게 거의 영향을 미치지 못했지만, 타협하지 않는 입장을 취한 결과 그는 아일랜드 가톨릭계의 명실상부한 지도자로 부상하게 되었는데, 그가 바로 다니엘 오코넬이었다.

심지어 1814년 로마 교황청 자체가(당시에는 나폴레옹에 맞서 영국과 암묵적으로 동맹을 맺고 있었다) 주교가 "국왕이 개인적으로 수용할 수 있는" 인물이어야 한다고 제안했을 때에도, 오코넬은 반대했다. 그는 아일랜드 가톨릭 신자들이 국왕과 그의 각료들이 아일랜드 고위 성직자 임명에 "간섭"하도록 허용하는 것보다는 "영원히 해방 없이 남아 있는" 것이 더 낫다고 선언했다. 쟁점은 교회와 국민의 단결이었다. 정부가 "인가한" 주교들과 그들의 사제들은 아일랜드 성공회의 목사들 이상으로 존중받지 못할 것이었다.[40]

최종 해방이 1829년에 이루어졌을 때, 오코넬이 치른 대가는 40실링 자유보유자 - 가톨릭 신자 배척에 대한 결정적인 항의로, 1828년 클레어 보궐선거에서 오코넬에게 투표하기 위해 지주들에게 반항한 이들 - 의 투표권 박탈이었다. 아일랜드 교회의 "순수성"은 유지되었다. 무어는 이러한 예외적인 교황의 재량이 1850년, 로마의 신앙 전파 성성의 원장인 폴 컬런을 아르마 대주교로 임명하는 것으로 절정에 달하며 아일랜드 위계를 재편성하는 것을 지켜보았다.

1817년경 마틴 아처 시가 그린 토머스 무어, 아일랜드 국립 미술관, 더블린


1822년, 모든 교파의 개신교도들이 호응한 가운데, 당시 새롭게 임명된 윌리엄 매기 더블린 대주교는 개혁 신앙을 위한 아일랜드인 과반수를 확보해야 할 절대적인 필요성을 선언하며 "제2의 종교개혁"을 주창했다.[41] "아일랜드 농민의 교화를 위해 특별히 쓰여진 종교 소책자"를 가지고, 캡틴 록의 회고록의 "편집자"는 그 뒤에 이어진 "성경 전쟁"에서 활동하는 영국 선교사였다.[42] 가톨릭 협회에서 오코넬을 중심으로 뭉친 가톨릭 신자들은 굶주림과 고통 속에서 개종의 이점을 찾으려 한다고 믿었으며 (토지와 식량을 개종자를 확보하는 데 이용), 통상적인 정치적 이해관계가 작용한다고 여겼다.[43][44]

무어의 소설 ''종교를 찾아 아일랜드 신사가 겪는 여행기''(1833)의 화자는 다시 허구의 인물이다. 그는 무어와 마찬가지로 트리니티 칼리지의 가톨릭 학생이다. 해방령(1829년 가톨릭 구제법 통과) 소식을 듣고 그는 이렇게 외친다. "하느님 감사합니다! 이제 원한다면 개신교로 개종할 수 있습니다." 가톨릭교도가 "자유에 부적합한 완고하고 낡은 종교인"이라는 비난에 시달리고, 지속적인 제재에 직면하여 교회를 버리는 것을 막았던 "명예심"에서 벗어난 그는 "진정한" 종교의 교리를 탐구하기 시작한다.[45][46]

예상대로, 젊은이가 그의 신학 연구에서 얻은 결론은 조상의 신앙을 지키는 것이었다 ( "고대 가톨릭 성인들의 황금 갑옷"을 "이단적인 놋쇠"와 바꾸는 것이 아니라).[47] 그러나 논쟁의 핵심은 가톨릭 교리의 진실이 아니었다. 성경 설교자들의 일관성 없음과 오류였다. 무어는 나중에 이렇게 썼다. 그가 느꼈던 "불쾌감"을 기록해두는 것이 그의 목적이었다고 그는 말했다. "대부분의 개신교 목사들이 […] 자신들이 유일한 진정한 기독교인이라고 자부하는 오만함과 […] 모든 가톨릭 신자를 우상 숭배자와 적그리스도로 비난하는 무례함"에 대한 것이었다.[48] 그의 젊은이가 로마 교회의 소위 "부패"를 거부하는 "초기 [기독교] 시대의 정통파"에서 그들의 가르침의 "입자" 하나라도 발견했다면, 즉 오직 믿음만이 아닌 선행, 성변화, 성인, 유물 및 이미지 숭배를 통해서도 의롭게 된다는 것을 발견했다면 그는 설득당했을 것이다.[47]

무어의 작품은 즉각적인 반박을 불러일으켰다. ''종교를 찾아 아일랜드 신사가 겪는 두 번째 여행기''(1833)[49]는 "캡틴 록의 회고록"의 편집자가 아닌 작가, 즉 스페인 망명자이자 개신교 개종자인 호세 블랑코 화이트에 의해 개혁 신앙을 옹호하는 내용이었다.[50]

무어의 정치적 저술을 편집한 브렌던 클리포드는 무어의 철학을 "쾌활한 이교주의" 또는 최소한 "''à la carte'' 가톨릭"으로 해석하며 "성경적 개신교가 혐오하는 것: 음악, 연극성, 상징주의, 우상 숭배"를 선호한다고 해석한다.[51] 어머니가 독실한 가톨릭 신자였고 오코넬처럼 가톨릭을 아일랜드의 "국교"로 인정했음에도 불구하고,[52] 무어는 트리니티에 입학하자마자 종교적 실천을 포기한 것으로 보인다.[16]

1825년에 무어의 ''리처드 브린슬리 셰리던의 생애 회고록''이 9년에 걸친 작업 끝에 마침내 출판되었다. 이 책은 인기를 얻어 여러 판을 거쳤으며, 문학 평론가들 사이에서 무어의 명성을 확립하는 데 기여했다. 이 작품은 정치적인 측면을 가지고 있었다. 셰리던은 극작가일 뿐만 아니라 휘그당 정치인이자 폭스의 친구였다. 무어는 셰리던을 개혁에 대한 불확실한 친구로 평가했다. 그러나 그는 셰리던이 잉글랜드로부터의 분리를 위한 아일랜드 연합의 주장을 자신의 말로 명확하게 표현하도록 했다.

1784년 형제에게 쓴 글에서 셰리던은 "아일랜드의 종속적 상황은, 특정 원칙에 따라 행동하고 서로를 지원하겠다고 약속하는 사람들로 구성된, 잉글랜드에 있는 것과 같은 우리 안의 어떤 당파의 형성을 막고 있습니다"라고 설명한다. 아일랜드에서는 "영국 정부의 한 지부"(더블린 성의 행정부)에 권력이 "위치"해 있기 때문에, 개인적으로 아무리 사심이 없더라도 국회의원들이 어떤 공공의 목적을 위해 협력하는 것은 거의 의미가 없다. 책임 있는 행정부가 없으면 국가의 이익은 체계적으로 무시된다.[53]

무어는 이러한 아일랜드 정치의 축소된 상황에 반하여, "민주적인 하원과 동포인 가톨릭교도의 해방"을 원했던 "개신교 개혁가"인 로드 에드워드 피츠제럴드가 아일랜드 연합의 공화주의적 분리주의로 내몰리는 것을 본다.[54] 그는 피츠제럴드의 경솔함을 면죄한다. 그러나 반대 바람만 아니었다면, 1796년 12월 호슈 장군이 반트리에서 결정적인 프랑스 원조를 제공했을 것이다.[55] 무어는 자신의 ''회고록''에서 ''로드 에드워드 피츠제럴드의 생애와 죽음''(1831)을 "우리 조국의 '98년의 남자들, 즉 ''로마인의 마지막 사람''에 대한 정당화"라고 인정한다.[48]

무어의 ''아일랜드 역사''는 1835년에서 1846년 사이에 4권으로 출판되었으며, 영국의 지배에 대한 더욱 확장된 기소로 읽힌다. 이 책은 방대한 저작물이었고(칼 마르크스가 아일랜드 역사에 대한 광범위한 메모에서 참고했다),[56] 비평적인 성공을 거두지는 못했다. 무어는 학문적 결함을 인정했는데, 그 중 일부는 아일랜드어로 된 문서 자료를 읽을 수 없었기 때문에 발생했다.[16]

그의 일기에서, 무어는 자신이 첫 번째 의회 개혁법(1832년)의 결과에 대해 "그들의 의견에서 토리당과 동의했다"고 고백했다.[57] 그는 그것이 "현재 널리 퍼져 있는 혁명적 감정에 대한 시작과 추진력을 줄 것"이라고 믿었고, [무어는 잉글랜드가 "수년 동안 혁명의 흐름에 있었다"][58]고 암시했으며, 그것이 만들어낼 "일시적인 만족"은 폭풍 전의 고요함과 같을 것이라고 생각했다. "내리막 개혁(드라이든의 말처럼)은 빠르게 진행된다."[59] 하지만 이것은 그가 받아들인 전망이었다. 휘그당의 거물 랜즈다운 후작과의 대화에서 그는 결과가 많은 친구들에게 "불쾌할" 수 있지만, "우리는 이제 모든 고도로 문명화된 국가가 부와 그에 따르는 모든 이점이 너무 불평등하게 분배되어 전체가 부자연스러운 위치에 도달하는 지점에 도달했으며, 일반적인 개혁 없이는 악을 해결할 수 없습니다."라고 주장했다.[57]

개혁에 대한 초기 반대에도 불구하고, 무어는 토리당이 이 "일반적인 개혁"을 헤쳐나가는 데 더 적합할 것이라고 예측했다. 젊은 벤자민 디즈레일리 (1867년 두 번째 개혁법의 저자)와 무어는 명예 혁명이 처음 그들을 귀족에 맞서 인민과의 동맹을 추구하도록 이끈 이후, 토리당이 "더 민주적인 노선"을 택했다고 동의했다. 무어에게 이것은 조지 캐닝과 로버트 필의 총리 경력으로 입증되었다. "단순한 평민 출신은 휘그당에서 동일한 높은 지위에 도달할 수 없었을 것이다."[60]

1832년, 무어는 리머릭에서 웨스트민스터 의회에 폐지 후보로 출마하라는 유권자 청원을 거절했다. 다니엘 오코넬은 이를 무어의 "아일랜드 대의에 대한 미온적인 태도"의 증거로 여겼고, 무어는 오코넬이 피츠제럴드에 관한 자신의 책에서 "반역적인 진실"을 칭찬했던 것을 상기했다.[48] 무어는 이러한 "진실" 때문에 오코넬과 함께 연합법 폐지가 영국과의 진정하고 지속적인 분리보다 덜한 결과를 가져올 것이라고 주장할 수 없었다는 점을 지적했다. 구 아일랜드 의회가 1782년에 런던으로부터 입법적 독립을 확보한 후에도 관계는 충분히 어려웠다. 그러나 더블린에 가톨릭 의회가 들어서면 "그들은 반드시 모든 것을 갖게 될 것"이며, 영국 정부는 먼저 아일랜드 교회와 부재 지주 재산 처리 문제로, 그 다음에는 영원한 무역, 외교 조약 및 전쟁 문제로 끊임없이 갈등을 겪게 될 것이었다.[61]

그래서 "영국 정부 아래 아일랜드의 운명은 휘그당이든 토리당이든 절망적으로 보였다"고 무어는 "분리가 너무나 확실한 결과로 이어지더라도 폐지의 위험을 감수"할 의향이 있다고 선언했다.[61] 그러나 피츠제럴드 경과 함께 무어는 북부의 "분리주의자"(장로교)와의 연합(그리고 아마도 프랑스의 개입 전망과 함께)에서만 독립이 가능하다고 믿었다. "영국에 맞서 나아가기" 위해서는 가톨릭과 분리주의자들의 "감정"이 먼저 "국민화"되어야 했다. 무어는 (성공회와 토지를 소유한) "아일랜드 기득권 세력"의 즉각적인 폐단을 고정함으로써 이를 달성할 수 있다고 생각했다. 그는 오코넬의 거부권에 대한 타협하지 않는 입장을 가지고 있었기 때문에 폐지를 위한 오코넬의 운동을 도움이 되지 않거나, 기껏해야 "시기상조"라고 여겼다.[62]

이러한 관점은 폐지 협회의 일부 젊은 측근들, 즉 반대파들과 공유되었다. 청년 아일랜드의 찰스 개번 더피는 마이클 데이비트가 (후일의 토지 연맹) "화이트보이와 리본맨의 프로그램을 도덕적이고 헌법적인 기준으로 축소한 것"—소작농 권리와 토지 개혁—이라고 묘사한 것을 중심으로 "남북 연맹"[63]을 건설하려 했다.[64]

2. 5. 《아일랜드 멜로디》와 만년

1808년부터 1834년까지 26년에 걸쳐 무어는 존 앤드루 스티븐슨 경의 음악 편곡에 맞춰 아일랜드 곡에 가사를 붙인 《아이리시 멜로디》를 출판했다. 이 곡들은 에드워드 번팅의 《고대 아일랜드 음악 총집》(1797)을 주요 출처로 삼았으며, 트리니티 대학 시절 에드워드 허드슨을 통해 접하게 된 것이었다.[66] 1833년 스티븐슨이 사망한 후에는 헨리 비숍이 음악 편곡을 맡았다.

《아이리시 멜로디》는 "여름의 마지막 장미", "음유시인 소년", "내 사랑스런 젊은 매력들을 믿어줘"와 "밤은 고요히"와 같은 곡들이 큰 인기를 얻으며 즉각적인 성공을 거두었다. 영어 패러디뿐만 아니라 독일어, 이탈리아어, 헝가리어, 체코어, 프랑스어 번역과 엑토르 베를리오즈의 편곡을 통해 유럽에서도 큰 인기를 얻었다.[67] 미국에서는 "여름의 마지막 장미" 한 곡만으로 100만 부 이상이 팔렸다.[67]

조지 고든 바이런은 이 곡들을 모두 암기하고 마음으로 알고 있다며 서사시보다 높이 평가했고, 월터 스콧 경 역시 무어가 단어와 음악을 조화시키는 능력은 자신과 바이런 모두 따라갈 수 없다고 인정했다.[5] 무어 자신도 《아이리시 멜로디》가 "우리 시대 훨씬 너머까지 그 존재를 연장할 가능성을 자랑할 수 있는 유일한 작품"이라고 확신했다.[16]

무어의 멜로디, 1880년 기념판


무어는 자신이 "우리 민족 음악"이라고 묘사한 것에 가사를 제공했으며, 그의 가사는 종종 "음악 자체에서 빼앗김과 상실의 분명한 암시를 반영"했다.[16]

1840년대 초, 무어의 ''Melodies''는 대니얼 오코넬이 주도한 폐지 협회의 대규모 집회에서 사용되었다. 코크 주 말로에서 열린 저녁 식사 연회에서는 가수가 무어의 "노예는 어디에 있는가?"를 불렀고, 이에 오코넬은 "나는 그 노예가 아니다!"라고 외쳤고, 모든 방 사람들이 따라 외쳤다.[69] 아일랜드의 최고 왕의 즉위 장소였던 타라 언덕에서 열린 가장 큰 집회에서는 하프 연주자가 무어의 "한때 타라의 홀을 통해 연주되었던 하프"를 연주했다.[69]

3. 주요 작품


  • ''아나크레온의 송가'' (1800)
  • ''토머스 리틀 경의 유고 시집'' (1801)
  • ''집시 왕자(The Gypsy Prince)'' (코믹 오페라, 마이클 켈리와 공동 작업, 1801)
  • ''서간, 송가, 그리고 다른 시'' (1806)
  • ''아일랜드 멜로디 선집'' (1808년 4월-1834)
  • ''부패와 무관용, 두 편의 시'' (1808)
  • ''회의론자: 철학적 풍자'' (1809)
  • ''국가 음악에 대한 멜로구''(1811)
  • ''M.P., 또는 푸른 스타킹(M.P., or The Blue Stocking)'' (코믹 오페라, 찰스 에드워드 혼과 공동 작업, 1811)
  • ''유명한 편지의 패러디'' (1812년 2월, ''이그재미너'', 1812년 3월 8일)
  • ''플루마시에르에게'' (''모닝 크로니클'', 1812년 3월 16일)
  • ''유행 정치가의 일기 발췌'' (''모닝 크로니클'', 1812년 3월 30일)
  • ''논문의 봉기'' (''모닝 크로니클'', 1812년 4월 23일)
  • ''
  • ''도구 판매'' (''모닝 크로니클'', 1812년 12월 21일)
  • ''여성과 신사 간의 서신'' (''모닝 크로니클'', 1813년 1월 6일)
  • ''가로챈 편지, 또는 투 페니 우편 가방'' (1813년 3월)
  • ''웰링턴 경에 대한 증원'' (''모닝 크로니클'', 1813년 8월 27일)
  • ''토머스 무어의 성악 음악 모음'' (1814)
  • ''성스러운 노래'' (1816)
  • ''셰리던의 죽음에 대한 시'' (''모닝 크로니클'', 1816년 8월 5일)
  • ''랄라 루크, 동양 로맨스'' (1817년 5월)
  • ''국가 가요'' (1818년 4월 23일-1828)
  • ''캐스트[LE]R[EA]GH 경이 대륙으로 항해한 배에'' (''모닝 크로니클'', 1818년 9월 22일)
  • ''더블린의 조셉 앳킨슨 경의 죽음에 대한 시'' (1818년 9월 25일)
  • ''가라, 지혜로운 형제여'' (''모닝 크로니클'', 1818년 8월 18일)
  • ''허드슨 로우 경에게'' (''이그재미너'', 1818년 10월 4일)
  • ''토머스 무어의 작품'' (6권) (1819)
  • ''톰 크립의 의회에 대한 기념(Tom Crib's Memorial to Congress)'' (1819년 3월)
  • ''아일랜드 멜로디, 국가 음악에 대한 멜로구 포함'' (1820)
  • ''아일랜드 멜로디'' (부록 포함, 원본 광고 및 음악에 대한 서문, 1821)
  • ''천사의 사랑, 시'' (1822년 12월 23일)
  • ''천사의 사랑, 동양 로맨스'' (''천사의 사랑'' 5판) (1823)
  • ''신성 동맹을 위한 우화, 길 위에서의 운율 등'' (1823년 5월 7일)
  • ''파리에 간 퍼지 가족''(1818)
  • ''캡틴 록의 회고록''(1824)
  • ''리처드 브린즐리 셰리던의 생애 회고록''(2권)(1825)
  • ''그리스에서의 저녁'' (1826)
  • ''거북이의 꿈'' (''더 타임스'', 1826년 9월 28일)
  • ''합창 세트'' (1827년 6월 9일경)
  • ''
  • ''현금, 곡물, 가톨릭 및 기타 문제에 대한 송가'' (1828년 10월)
  • ''전설적인 발라드'' (1830)
  • ''[https://books.google.com/books?id=_hTxZIoOnrwC 바이런 경의 편지 및 일기, 그의 생애에 대한 언급]''(2권)(1830, 1831)
  • ''여름 축제. 노래가 있는 시'' (1831년 12월)
  • ''[https://books.google.com/books?id=_z8qAAAAYAAJ 에드워드 피츠제럴드 경의 삶과 죽음]''(1831)
  • ''아일랜드 골동품'' (''더 타임스'', 1832년 3월 5일)
  • ''명예로운 헨리 ---에게, 에마 부인에게'' (''더 타임스'', 1832년 4월 9일)
  • ''캐롤라인, 발레토르 자작 부인에게'' (''더 메트로폴리탄 매거진'', 1832년 6월)
  • ''알리의 신부...'' (''더 메트로폴리탄 매거진'', 1832년 8월)
  • ''시인 크래브의 잉크 스탠드에 대한 구절'' (''더 메트로폴리탄 매거진'', 1832년 8월)
  • ''토리의 서약'' (''더 타임스'', 1832년 8월 30일)
  • ''십일조의 떠나가는 영혼에 대한 노래'' (''더 메트로폴리탄 매거진'', 1832년 9월)
  • ''공작은 그 사내이다'' (''더 타임스'', 1832년 10월 2일)
  • ''지상에 있는 성 제롬, 첫 방문'' (''더 타임스'', 1832년 10월 29일)
  • ''지상에 있는 성 제롬, 두 번째 방문'' (''더 타임스'', 1832년 11월 12일)
  • ''[https://books.google.com/books?id=qyVRAAAAcAAJ 종교를 찾는 아일랜드 신사의 여행]''(2권)(1833)
  • ''찰스 오버턴 목사에게'' (''더 타임스'', 1833년 11월 6일)
  • ''성악 잡록'' (1834-1835)
  • ''성직자 수'' (''이그재미너'', 1834년 10월 5일)
  • ''영국에 간 퍼지 가족''(1835)
  • ''[https://books.google.com/books?id=49lOAAAAcAAJ 아일랜드 역사]''(1835-1846)
  • ''상자의 노래'' (''모닝 크로니클'', 1838년 2월 19일)
  • ''새로운 로맨틱 드라마의 첫 번째 막의 스케치'' (''모닝 크로니클'', 1838년 3월 22일)
  • ''후원자, 팜플렛 및 기타 문제에 대한 생각'' (''벤틀리의 미셀러니'', 1839)
  • ''알키프론, 시'' (1839)
  • ''토머스 무어의 시집, 그 자신이 수집'' (10권) (1840–1841)
  • ''악

4. 유산 및 평가

더블린의 무어 동상


무어는 아일랜드의 국민 시인으로 자주 여겨지며,[94] 스코틀랜드의 로버트 번스와 비슷한 위치를 차지한다. 무어가 태어난 더블린에는 기념 명판이 있고, 뉴욕의 아보카 강 합류 지점과 센트럴 파크에는 흉상이 있으며, 트리니티 칼리지 근처에는 동상이 세워져 있다. 더블린 워크인스타운에는 유명한 작곡가들의 이름을 딴 거리들이 있는데, 그중 하나가 토머스 무어 로드이다.

많은 작곡가들이 무어의 시에 곡을 붙였다. 루트비히 판 베토벤, 가스파레 스폰티니, 로베르트 슈만, 프리드리히 폰 플로토, 펠릭스 멘델스존, 엑토르 베를리오즈, 찰스 아이브스, 윌리엄 볼컴, 벤자민 브리튼, 앙리 뒤파르크 등이 그 예이다.

제임스 조이스는 자신의 작품에서 무어의 노래를 자주 인용했다. 예를 들어, 더블린 사람들의 "두 명의 멋쟁이"에서는 "Silent, O Moyle"을,[95] 율리시스에서는 "여름날의 마지막 장미"를 인용했다.

무어는 바이런의 회고록을 저속하다는 이유로 폐기하도록 설득했다는 이유로 동시대인들에게 비난을 받았다.[135] 1821년, 바이런의 허락을 받고 무어는 3년 전에 맡겨둔 회고록을 출판업자 존 머레이에게 넘겼다. 무어는 이 책에 "매우 저속한 내용"이 포함되어 있음을 인정했지만,[136] 1824년 바이런이 사망한 후 머레이가 출판을 보류하려 하자 결투로 해결하려 했다.[137] 그러나 바이런의 아내, 이복 누나 오거스타 리 등의 의견이 우세했다. 결국 무어가 지켜보는 가운데 가족 변호사가 현존하는 모든 원고를 찢어 머레이의 벽난로에서 태우는, "사상 최대의 문학적 범죄"라 불리는 사건이 벌어졌다.[138][139]

이후 무어는 메리 셸리의 도움을 받아 『바이런 경의 편지와 일기』(1831년)를 출판했다. 또한 바이런의 영향을 받아 가집 『그리스의 저녁』(1826년)과 3세기 이집트를 배경으로 한 소설 『에피큐리언』(1827년)을 썼다. 『에피큐리언』은 "종교성과 혼합된 반쯤 에로틱한 로맨스"에 대한 당시의 수요를 충족시켜 인기를 얻었다.[140]

4. 1. 비판과 재평가

일부 비평가들은 토머스 무어의 가사에서 국가적 체념과 패배주의가 나타난다고 보았다. 윌리엄 해즐릿은 무어의 '아일랜드 멜로디'가 "응접실적이고 나태한 애국심"을 담고 있다고 비판하며, "에린의 야생 하프를 음악적인 코담배 상자로 변환"했다고 평가했다.[71][72]

제임스 조이스는 ''젊은 예술가의 초상''에서 무어의 동상을 "우스꽝스러운" 모습으로 묘사하며 그의 "굴종적인 머리"를 언급했다. 그러나 조이스는 무어의 음악에서 "유토피아적 갈망의 요소뿐만 아니라 감상적인 향수"에도 반응했다는 주장도 있으며, ''피네건의 경야''에서는 거의 모든 ''멜로디''를 언급했다.[73]

셰이머스 히니는 1979년 무어에 대한 헌사에서 아일랜드가 무어의 국가 시인 칭호를 철회했다고 언급하며, 그의 특징적인 어조가 "너무 가볍고, 너무 유화적이며, 너무 식민지적"이라고 평가했다.[74][73]

최근에는 무어가 "아일랜드의 고통과 영국의 '편견과 악정'에 대해 런던의 사교계 인사들에게 정기적으로 노래를 부른 아일랜드 가톨릭 애국자"였다는 긍정적인 재평가도 있었다.[75] 무어의 작품에 나타난 정치적 내용은 로넌 켈리, 메리 헬렌 투엔테, 우나 헌트 등의 연구에서 논의되었다.[75]

Eóin MacWhite[76]와 Kathleen O'Donnell[77]은 ''멜로디''와 무어의 다른 작품들이 동유럽 제국의 반대자들에게 정치적 함의를 지니고 있었다고 보았다. 그리스-루마니아인 중 술탄에 대항하는 공모자, 러시아 데카브리스트, 폴란드 지식인들은 무어의 작품에서 "문화와 박애의 옷감"을 인식했다.[79]

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