현인신
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1. 개요
현인신(現人神)은 살아있는 인간을 신으로 숭배하는 개념을 의미한다. 고대 일본에서부터 현대에 이르기까지 다양한 역사적, 문화적 배경을 가지며, 요리시로(憑坐)로서의 인간, 아키쓰미카미(明つ御神)와 아라히토가미(現人神)의 차이 등과 관련하여 논의된다. 특히 일본 천황은 현인신으로 여겨지기도 했다. 이러한 개념은 고대 이집트, 고대 그리스 등 다양한 문화권에서 나타나며, 왕의 신성성을 강조하는 데 사용되었다. 현대에는 천황을 현인신으로 직접적으로 칭하는 경우는 드물지만, 관련 행사에서 수사적인 표현으로 사용되기도 한다. 또한 네팔의 쿠마리, 자메이카의 라스타파리 운동, 티베트 불교의 달라이 라마, 바누아투의 필립 왕배 신앙 등 다른 문화권에서도 현인신 숭배 사례를 찾아볼 수 있다.
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| 현인신 | |
|---|---|
| 신화 및 종교적 정보 | |
| 종류 | 신 |
| 종교 | 신토 |
| 관련 신 | 천황 |
| 기타 명칭 | 살아있는 신, 인간 신 |
| 개요 | |
| 정의 | 신토에서 인간의 모습으로 나타난 신, 또는 신으로 숭배받는 사람을 지칭함. |
| 특징 | 고대부터 존재해 왔으나, 특히 메이지 유신 이후 국가 신토 체제에서 천황을 중심으로 강조됨. |
| 역할 | 신과 인간 사이의 중재자, 국가의 상징, 민족 정신의 구심점 등으로 여겨짐. |
| 역사적 맥락 | |
| 기원 | 고대 일본의 애니미즘 및 샤머니즘 신앙에서 유래. |
| 발전 | 메이지 유신 이후 천황을 중심으로 한 국가 체제 강화 과정에서 그 중요성이 부각됨. 국가 신토에서 천황은 현인신으로 숭배되었으며, 이는 국가의 정통성을 강화하는 데 기여함. |
| 현대적 변화 | 제2차 세계 대전 이후 천황의 신격화는 공식적으로 부정되었으나, 여전히 일본 사회와 문화에 깊은 영향을 미치고 있음. 일부 종교 단체나 민족주의 단체에서 현인신 사상을 옹호하기도 함. |
| 신앙 형태 | |
| 숭배 대상 | 천황 (과거): 메이지 시대부터 제2차 세계 대전 종전까지 천황은 현인신으로 숭배됨. 역사적 인물: 특정 공적을 세운 인물이나 지역 사회에 큰 영향을 미친 인물이 현인신으로 숭배되는 경우도 있음. |
| 의례 | 신사에서 제사를 지내거나, 개인적으로 기도를 올리는 등의 형태로 숭배가 이루어짐. |
| 상징 | 천황을 상징하는 국기, 국가, 천황의 사진 등이 숭배의 대상으로 사용됨. |
| 관련 용어 | |
| 아라미타마 | 신의 거친 영혼. |
| 니기미타마 | 신의 부드러운 영혼. |
| 도소신 | 길을 막는 신, 재앙을 막는 신. |
| 참고 문헌 | |
| 관련 서적 | 『신도』 (Shinto: The Kami Worship of Japan) 『일본의 신들』 (Gods of Japan) |
| 외부 링크 | |
2. 역사적 배경
현인신일본어(人神)은 살아있거나 죽은 후에 신으로 숭배받는 신토 신앙이다. "현인신(Hitogami)"이라는 용어는 "인간(hito)"과 "신(kami)"을 뜻하는 일본어 단어에서 유래했다. 일본에서는 살아있는 신을 "이키가미(ikigami)" 또는 "아라히토가미(arahitogami)"라고 부르기도 한다.[2]
현인신 신앙은 특정 가족이나 지역과 관련된 신을 믿는 우지카미 신앙과는 다르다. 현인신 신앙은 신자 집단에 속하기 위한 개인의 믿음을 강조한다.[3]
인간 신은 마법사, 사제, 특별한 능력을 가진 사람, 부족장, 왕, 뛰어난 무용수나 군인, 신체 장애인, 유교 학자, 외국인 등 다양하다. 일본 민속 신앙에서 인간 신은 생전에 신격화되거나 사후에 숭배받는 경우가 있다.[2]
죽은 사람을 신격화하는 것은 원한을 품고 죽은 이들의 영혼을 달래기 위함이었다. 하치만(전쟁의 신)이나 덴진(서예의 신)처럼 영웅을 신격화하거나, 축제 행렬에서 황홀한 노래와 춤을 추거나, 일본 "신종교"의 카리스마 넘치는 지도자를 숭배하는 것도 현인신 신앙의 예시이다.[3]
2. 1. 고대 일본
現人神일본어의 기원은 오래되었으며, 일본서기의 게이코기에서 야마토 타케루노 미코토가 에미시의 왕에게 "나는 현인신의 아들이다"라고 말한 기록이 있다.[7]만엽집에도 천황을 현신으로 노래하는 작품이 많이 존재한다.[8] 가키노모토노 히토마로는 "대군은 신이시니 천운의 번개 위에 깃들여 계시는구나", "편안히 계신 우리 대군, 높이 비추시는 해의 황자, 신이시면서 신성하게 하시고 넓게 다스리시네…"라고 노래했다. 다나베노 후쿠마로는 "현신 우리 대군의 하늘 아래 여덟 섬 안에…", 야마베노 아카히토는 "편안히 계신 우리 대군의 신이시면서 높이 알려지신 이나미노…"라고 노래했다. 이소노카미노 오토마로가 도사국에 유배되었을 때 가족은 "대군의 명령을 두려워하여 나란히 국으로 나가시는 아름다운 우리 님을, 두려워 떨며 스미요시의 현인신 뱃머리에…"[9]라고 노래하고 있다.
고대 사회에서는 정치적 분쟁에서 패배한 귀족들이 사후에 저주로 원한을 드러내고, 그 저주를 잠재우기 위해 신에게 제물을 바치는 것이 일반적이었다.[2]
이즈모 대사의 궁사(宮司)인 "이즈모노쿠니노 미야츠코"를 現人神일본어으로 숭배하는 풍습도 메이지 시대 무렵까지 현저하게 나타났다. 지금도 신임 이즈모노쿠니노 미야츠코가 천황에게 아뢰는 이즈모노쿠니노 미야츠코 신가사는 천황에 관해 "아키츠미카미(明つ御神)"라는 표현을 사용한다. 또한 이즈모노쿠니노 미야츠코가 세상을 떠나는 것을 "카미사리"라고 한다.[12]
스와 대사의 신직인 오호리(大祝) 또한 스와 명신의 자손이라고 하여 現人神일본어으로 신성시되었다.
2. 2. 메이지 시대 이후
왕정복고의 형식을 취한 메이지 신정부는 대일본제국 헌법 제3조에서 "천황은 신성하며 침해할 수 없다"라고 규정하듯이, 신격화[10]된 천황을 국민 통합의 정신적 중핵으로 하는 국가 체제를 형성했다. 한편, 국체명징운동 시기에도 국토 생성 신화 등을 포함한 고사기와 지질학 등과의 괴리에 관한 큰 정치 문제는 발생하지 않았으며, 현인신 개념은 실증주의와 분리된 관념론적인 개념으로 다루어졌다. 이 점은 구미에서의 기독교 근본주의 상황과 대조적이다.제2차 세계 대전 패전 후, 천황의 "인간 선언"에 의해 공적인 자리에서 "현인신"이라는 호칭을 사용하는 일은 없어졌지만, 현인신임을 부정하지는 않았다.
우익・보수파, 종교자 중 일부는 현재에도 천황을 "현인신"으로 신성시하는 사람이 있다.
덧붙여, 본래 현인신은 반드시 천황에 한정되는 것은 아니다. 옛날에는 산 신앙이 전국 각지에 있었다고 생각되며, 예를 들어, 제사를 통해 신령과 일체화된 신관이 현인신으로 존경받기도 한다. 더 나아가 현재는 신으로 여겨지는 히토코토누시노 카미는 『일본서기』에서 스스로 유랴쿠 천황에게 "현인의 신"이라고 칭하고 있다[11]。
이즈모 대사의 궁사(宮司)인 "이즈모노쿠니노 미야츠코"를 현인신으로 숭배하는 풍습도 메이지 시대 무렵까지 현저하게 나타났다. 지금도 신임 이즈모노쿠니노 미야츠코가 천황에게 아뢰는 이즈모노쿠니노 미야츠코 신가사는 천황에 관해 지금도 "아키츠미카미(明つ御神)"라는 표현을 사용한다. 또한 이즈모노쿠니노 미야츠코가 세상을 떠나는 것을 "카미사리"라고 한다[12]。
스와 대사의 신직인 오호리(大祝) 또한 스와 명신의 자손이라고 하여 현인신으로 신성시되었다.
2. 3. 현대 일본
제2차 세계 대전 패전 후, 천황의 "인간 선언"에 의해 공적인 자리에서 "현인신"이라는 호칭을 사용하는 일은 없어졌지만, 현인신임을 부정하지는 않았다.[11]우익・보수파, 종교자 중 일부는 현재에도 천황을 "현인신"으로 신성시하는 사람이 있다.
본래 현인신은 반드시 천황에 한정되는 것은 아니다. 옛날에는 산 신앙이 전국 각지에 있었다고 생각되며, 예를 들어 제사를 통해 신령과 일체화된 신관이 현인신으로 존경받기도 했다. 더 나아가 현재는 신으로 여겨지는 히토코토누시노 카미는 『일본서기』에서 스스로 유랴쿠 천황에게 "현인의 신"이라고 칭하고 있다.[11]
이즈모 대사의 궁사(宮司)인 "이즈모노쿠니노 미야츠코"를 현인신으로 숭배하는 풍습도 메이지 시대 무렵까지 현저하게 나타났다. 지금도 신임 이즈모노쿠니노 미야츠코가 천황에게 아뢰는 이즈모노쿠니노 미야츠코 신가사는 천황에 관해 지금도 "아키츠미카미(明つ御神)"라는 표현을 사용한다. 또한 이즈모노쿠니노 미야츠코가 세상을 떠나는 것을 "카미사리"라고 한다.[12]
스와 대사의 신직인 오호리(大祝) 또한 스와 명신의 자손이라고 하여 현인신으로 신성시되었다.
3. 요리시로(憑坐)로서의 인간
사람은 요리시로와 동일한 역할을 할 수 있으며, 이 경우 憑坐|요리마시일본어 또는 神懸り/神憑|카미가카리일본어라고 불린다.
4. 아키쓰미카미(明つ御神)와 아라히토가미(現人神)의 차이
'''아키쓰미카미'''(明つ御神)는 "신성" 또는 "신성함"으로 번역되기도 하지만, 일부 서양 학자들은 실제 의미가 "현현하는 가미"(신의 화신)이라고 설명한다. 따라서 선언에 따르면 천황은 '아라히토가미(現人神, "살아있는 신")'이지만, '아키쓰미카미'는 아니라고 설명했다.[6] 장 에르베르는 일본의 전통에 따르면, 천황의 모습은 여신 아마테라스와 이전 천황들의 "시간 속의 연장"이며, '나카 이마'(中今?)를 나타내는 것이라고 설명한다.[6]
그 기원은 오래되었으며, 일본서기의 게이코기에서 야마토 타케루노 미코토가 에미시의 왕에게 "나는 현인신의 아들이다"라고 말했으며,[7] 만엽집에도 천황을 현신으로 노래하는 작품이 많이 존재한다.[8] 가키노모토노 히토마로는 "대군은 신이시니 천운의 번개 위에 깃들여 계시는구나", "편안히 계신 우리 대군, 높이 비추시는 해의 황자, 신이시면서 신성하게 하시고 넓게 다스리시네…"라고 노래했으며, 다나베노 후쿠마로는 "현신 우리 대군의 하늘 아래 여덟 섬 안에…", 야마베노 아카히토는 "편안히 계신 우리 대군의 신이시면서 높이 알려지신 이나미노…", 이소노카미노 오토마로가 도사국에 유배되었을 때 가족은 "대군의 명령을 두려워하여 나란히 국으로 나가시는 아름다운 우리 님을, 두려워 떨며 스미요시의 현인신 뱃머리에…"[9]라고 노래하고 있다.
메이지 신정부는 왕정복고의 형식을 취하여 대일본제국 헌법 제3조에서 "천황은 신성하며 침해할 수 없다"라고 규정하듯이, 신격화[10]된 천황을 국민 통합의 정신적 중핵으로 하는 국가 체제를 형성했다.
제2차 세계 대전 패전 후, 천황의 "인간 선언"에 의해 공적인 자리에서 "현인신"이라는 호칭을 사용하는 일은 없어졌지만, 현인신임을 부정하지는 않았다.
본래 현인신은 반드시 천황에 한정되는 것은 아니다. 옛날에는 산 신앙이 전국 각지에 있었다고 생각되며, 예를 들어, 제사를 통해 신령과 일체화된 신관이 현인신으로 존경받기도 한다. 이즈모 대사의 궁사(宮司)인 "이즈모노쿠니노 미야츠코"를 현인신으로 숭배하는 풍습도 메이지 시대 무렵까지 현저하게 나타났다. 스와 대사의 신직인 오호리(大祝) 또한 스와 명신의 자손이라고 하여 현인신으로 신성시되었다.
5. 민속학적 측면
현인신(人神|히토가미일본어)은 살아있을 때나 죽은 뒤에 인간을 신으로 모시는 신토 신앙이다. 일본에서는 이 신앙을 특히 신이 살아있는 사람일 때 "이키가미(ikigami)" 또는 "아라히토가미(arahitogami)"라고도 부른다.[2]
인간 신이 되는 사람들은 마법사, 사제, 특별하고 특이한 마법 능력을 가진 사람들, 부족장, 왕, 뛰어난 무용수, 군인 등 뛰어난 기술을 가진 이들, 그리고 신체 장애인, 유교 학자, 일반 사람들과 다른 외국인 등을 포함한다. 일본 민속 신앙에서 인간 신은 다양하며 생전에 신격화된 사람과 사후에 인간 신으로 숭배되는 사람들로 나눌 수 있다.[2]
죽은 뒤 인간을 신격화하는 것은 원한을 품고 죽은 사람들의 넋을 달래기 위한 방법이었다. 현인신과 우지카미 신앙은 일본 역사 속에서 서로 영향을 주고받았다. 현인신 신앙의 예로는 하치만 (전쟁의 신)과 덴진 (서예의 신)처럼 영웅을 신격화하거나, 일본 축제 행렬에서 황홀경에 빠져 노래하고 춤추는 것 등이 있다.[3]
고대 사회에서는 정치 싸움에서 진 귀족들이 죽은 뒤 저주를 내린다고 믿어, 그 저주를 풀기 위해 신에게 제물을 바치기도 했다.[2]
이 신앙은 일본에서 널리 퍼져 있으며 "이키가미", "아라히토가미" 등 다양한 이름으로 알려져 있다. 인간 신이 되는 사람들은 마법사, 사제, 왕, 특별하고 뛰어난 기술을 가진 사람들, 그리고 신체 장애인, 유교 학자, 일반 사람들과 다른 외국인들을 포함한다. 사후 인간을 신격화하는 관행은 원한을 품고 죽은 사람들의 유산을 진정시키는 방법이다.[2]
스와 대사의 신직인 오호리(大祝) 또한 스와 명신의 자손이라고 하여 현인신으로 신성시되었다.
6. 개념의 변천
현인신(現人神)은 살아있는 동안 또는 사후에 인간을 신으로 숭배하는 신토의 신념이다. "현인신"이라는 용어는 "인간"을 뜻하는 "히토(hito)"와 "신"을 뜻하는 "카미(kami)"가 합쳐진 일본어 단어이다. 일본에서는 이 신념을 특히 신이 살아있는 사람일 때 "이키가미(ikigami)" 또는 "아라히토가미(arahitogami)"라고도 부른다.[2]
현인신 신앙은 특정 가족이나 지역과 관련된 신을 모시는 우지카미 신앙과는 달리, 신자 개개인의 믿음을 강조한다.[3] 인간이 신이 되는 경우는 마법사, 사제, 왕, 뛰어난 기술을 가진 사람, 신체 장애인, 유교 학자, 외국인 등 다양하다. 일본 민속 신앙에서 현인신은 생전에 신격화된 경우와 사후에 신으로 숭배되는 경우로 나뉜다.[2]
죽은 사람을 신격화하는 것은 원한을 품고 죽은 이의 영혼을 달래기 위한 목적도 있었다. 전자의 예로는 도야(수석 사제), 미코(무녀), 미야자의 의식에서 가면을 쓴 신 등이 있다.[2] 역사적으로 현인신 신앙과 우지카미 신앙은 서로 영향을 주고받았다. 하치만 (전쟁의 신)이나 덴진 (서예의 신)처럼 영웅을 신격화하거나, 축제 행렬에서 황홀경에 빠져 노래하고 춤추는 행위, 일본 "신종교" 지도자에게서 현인신 신앙의 예를 찾을 수 있다.[3]
고대 사회에서는 정치적 분쟁에서 패배한 귀족들이 사후에 저주를 내린다고 여겨져, 이를 막기 위해 신으로 모시는 풍습이 있었다.[2]
현인신 신앙은 일본에서 널리 퍼져 있었으며, 일본서기 게이코 천황기에 야마토타케루가 에미시 왕에게 "나는 현인신의 아들이다"라고 말한 기록[7]과 만엽집에 천황을 현인신으로 노래하는 작품이 많이 남아있는 것[8]에서 그 기원을 찾을 수 있다.
메이지 유신 이후 대일본제국 헌법 제3조는 "천황은 신성하며 침해할 수 없다"라고 규정하여, 신격화된 천황[10]을 중심으로 국가 체제를 만들었다. 국체명징운동 시기에도 고사기의 국토 생성 신화와 지질학 등의 학문 간 괴리에 대한 큰 논쟁은 없었고, 현인신 개념은 실증주의와 분리된 관념론적으로 다루어졌다. 이는 기독교 근본주의와 관련된 서구 사회의 상황과 대조적이다.
제2차 세계 대전 패전 후, 천황의 인간 선언으로 공식 석상에서 "현인신"이라는 표현은 사라졌지만, 천황이 현인신이라는 사실 자체를 부정한 것은 아니었다. 우익 및 보수 세력, 일부 종교인들은 여전히 천황을 "현인신"으로 신성시하기도 한다.
원래 현인신은 천황만을 지칭하는 것이 아니었다. 과거에는 전국 각지에 산신 신앙이 있었고, 제사를 통해 신령과 하나가 된 신관을 현인신으로 존경하기도 했다. 히토코토누시노 카미는 일본서기에서 유랴쿠 천황에게 스스로를 "현인신"이라고 칭했다.[11]
이즈모 대사의 최고위 성직자인 "이즈모노쿠니노 미야츠코"를 현인신으로 숭배하는 풍습도 메이지 시대 무렵까지 뚜렷하게 남아있었다. 지금도 새로운 이즈모노쿠니노 미야츠코가 천황에게 올리는 이즈모노쿠니노 미야츠코 신가사에는 천황을 "아키츠미카미(明つ御神)"라고 표현한다. 또한 이즈모노쿠니노 미야츠코가 세상을 떠나는 것을 "카미사리"라고 부른다.[12]
스와 대사의 신직인 오호리(大祝) 역시 스와 명신의 자손으로 여겨져 현인신으로 숭배되었다.
6. 1. 용례의 변화
만엽집에는 가키노모토노 히토마로의 노래에 "황(스메로기)은 '''신'''이시니 하늘 구름의 번개 위에 이호리(집)을 지으셨는가"라는 구절이 있다. 나라 시대의 조서(선명)에서는 "현어신과……다스리신다"와 같이 "와"가 붙어 "다스리신다"를 수식하는 용례가 많다. 근대에는 예를 들어 국체의 본의(1935년)에서 다음과 같이 사용되고 있다.[1]天皇は、皇祖皇宗の御心に基いて、我が国家を統治し給ふ'''現御神'''であらせられる。この'''現御神'''、或は'''現人神'''と申し上げるのは、所謂絶對神とか、全知全能の神とかいふ意味の神とは異り、皇祖皇宗がその神裔なる天皇に現れましまし、天皇は皇祖皇宗と御一体であつて、永遠に臣民・国土の生成発展の根源とならせられ、限りなく尊く畏き御方たることを示すのである。|천황은 황조황종의 어심에 따라 우리나라를 통치하시는 '''현어신'''이시다. 이 '''현어신(명신)''' 혹은 '''현인신'''이라고 하는 것은 소위 절대신이라든가, 전지전능의 신이라든가 하는 의미의 신과는 달리, 황조황종이 그 신의 후예이신 천황에게 나타나시어, 천황은 황조황종과 일체이시며, 영원히 신민·국토의 생성 발전에 근본이 되시며, 한없이 존귀하고 외경스러운 분임을 나타내는 것이다.일본어
1941년에 문부성이 발행한 수신 국정 교과서 (초등학교 2학년용)에는 "일본 좋은 나라, 깨끗한 나라. 세계에 하나의 신의 나라", "일본 좋은 나라, 강한 나라. 세계에 빛나는 훌륭한 나라"라고 쓰여 있다.
육군 중장이었던 이시하라 간지는 니치렌주의의 견지에서 독특한 종말론적인 세계관을 가지고 있었지만, 저서 『전쟁사 대관』(1941년)에는 "인류가 마음으로부터 '''현인신'''의 신앙에 깨달은 곳에, 왕도 문명은 비로소 그 진가를 발휘한다.", "더욱 단적으로 말하면, '''현인신'''이신 천황의 존재가 세계 통일의 영력이다. 게다가 세계 인류로 하여금 이 신앙에 도달하게 한다"라고 하고 있다. 이 책은 용지 통제·출판 통제가 행해지는 가운데 검열을 통과하여 출판되었다.[1]
전후에는 정면으로 천황이 현인신으로 취급되는 경우는 드물지만, 천황과 관련된 행사에서 날씨가 일시 호전되었을 때 (쇼와 천황의 대상의례) 등에 수사로서 "미츠"라고 쓰이는 예도 있다.[1]
6. 2. 현대적 용법
만엽집에는 가키노모토노 히토마로의 노래에 "황(스메로기)은 '''신'''이시니 하늘 구름의 번개 위에 이호리(집)를 지으셨는가"라는 구절이 있다. 나라 시대의 조서(선명)에서는 "현어신과……다스리신다"와 같이 "와"가 붙어 "다스리신다"를 수식하는 용례가 많다. 근대에는 예를 들어 국체의 본의(1935년)에서 다음과 같이 사용되고 있다.天皇は、皇祖皇宗の御心に基いて、我が國家を統治し給ふ'''現御神'''であらせられる。此の'''現御神'''、或は'''現人神'''と申し上げるのは、所謂絶對神とか、全智全能の神とかいふ意味の神とは異り、皇祖皇宗が其の神裔たる天皇に現れ給ひ、天皇は皇祖皇宗と一體であらせられ、永遠に臣民・國土の生成發展の根本をなさせられ、限りなく尊く畏き御方たることを表はすのである。|てんのうは、こうそこうそうのみこころにもとづいて、わがこっかをとうちしたもう'''げんぎょしん'''であらせられる。この'''げんぎょしん'''、あるいは'''あらひとがみ'''ともうしあげるのは、いわゆるぜったいしんとか、ぜんちぜんのうのかみとかいういみのしんとはことなり、こうそこうそうがそのしんえいたるてんのうにあらわれたまい、てんのうはこうそこうそうといったいであらせられ、えいえんにしんみん・こくどのせいせいはってんのこんぽんをなさせられ、かぎりなくとうとくかしこきおかたであることをあらわすのである。|덴노는 황조황종의 마음에 기초하여 우리나라를 통치하시는 '''현어신'''이시다. 이 '''현어신(명신)''' 혹은 '''현인신'''이라고 하는 것은 소위 절대신이라든가, 전지전능의 신이라든가 하는 의미의 신과는 달리, 황조황종이 그 신의 후예이신 천황에게 나타나시어, 천황은 황조황종과 일체이시며, 영원히 신민·국토의 생성 발전에 근본이 되시며, 한없이 존귀하고 외경스러운 분임을 나타내는 것이다.일본어
1941년에 문부성이 발행한 수신 국정 교과서(초등학교 2학년용)에는 "일본 좋은 나라, 깨끗한 나라. 세계에 하나의 신의 나라", "일본 좋은 나라, 강한 나라. 세계에 빛나는 훌륭한 나라"라고 쓰여 있다.
육군 중장이었던 이시하라 간지는 니치렌주의의 견지에서 독특한 종말론적인 세계관을 가지고 있었는데, 저서 『전쟁사 대관』(1941년)에는 "인류가 마음으로부터 '''현인신'''의 신앙에 깨달은 곳에, 왕도 문명은 비로소 그 진가를 발휘한다.", "더욱 단적으로 말하면, '''현인신'''이신 천황의 존재가 세계 통일의 영력이다. 게다가 세계 인류로 하여금 이 신앙에 도달하게 한다"라고 적혀 있다. 이 책은 용지 통제·출판 통제가 행해지는 가운데 검열을 통과하여 출판되었다.[1]
전후에는 천황이 현인신으로 취급되는 경우는 드물지만, 천황과 관련된 행사에서 날씨가 일시 호전되었을 때 (쇼와 천황의 대상의례 등) 수사로서 "미츠"라고 쓰이는 예도 있다.[1]
7. 타 문화권의 현인신 신앙
네팔 카트만두에서는 특정 조건에 해당하면 어린 여자아이를 현인신(쿠마리)으로 숭배하며 가마에 태워 행진시키는데, 초경을 시작하면 신으로서의 힘을 잃는다고 믿는다.[1] 1950년대 자메이카에서 시작된 라스타파리 운동에서는 에티오피아 제국 황제 하이레 셀라시에 1세를 살아있을 때부터 자와 같다고 보며 숭배한다.[1] 티베트 불교는 달라이 라마를 살아있는 부처로 숭배한다.[1] 바누아투 탄나 섬의 야오나넨 마을에서는 카고 컬트의 한 종류로 에든버러 공작 필립 왕배를 "산의 정령의 창백한 피부를 가진 아들"이라고 믿고 숭배하는 필립 왕배 신앙이 있었다.[1]
참조
[1]
서적
Nihon Shoki
[2]
웹사이트
人神(ひとがみ)とは？ 意味や使い方
https://kotobank.jp/[...]
2023-01-25
[3]
웹사이트
Hitogami ! Japanese religion ! Britannica
https://www.britanni[...]
2023-01-17
[4]
웹사이트
Shinto Portal - IJCC, Kokugakuin University
http://eos.kokugakui[...]
[5]
서적
Kōjien
Iwanami
2008
[6]
서적
Aux sources du Japon: Le Shinto
Albin Michel
1964
[7]
서적
日本書紀
[8]
문서
[9]
기타
万葉集
[10]
기타
[11]
서적
訓読日本書紀. 中
https://dl.ndl.go.jp[...]
岩波書店
[12]
뉴스
国造を生神様として崇拝・尊福ゆかり霊験持つ湯釜が人気
山陰中央新報
2012-08-07
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