주체사상

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1. 개요

주체사상은 북한의 공식적인 지배 이념으로, "자주", "자립", "자위"를 강조하며 마르크스-레닌주의를 북한식으로 해석한 것이다. 1955년 김일성의 연설을 통해 처음 등장했으며, 김일성, 김정일을 거치면서 "김일성-김정일주의"로 발전했다. 주체사상은 정치, 경제, 사회, 국방 등 북한 사회 전반에 걸쳐 적용되며, 김씨 일가의 권력 유지를 위한 이데올로기적 기반으로 기능한다. 비판적인 시각에서는 주체사상이 개인 숭배를 정당화하고, 북한의 고립과 경제적 어려움을 초래한다고 평가한다.

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주체사상
주체
주체사상을 상징하는 횃불
관련 주제	북한의 정치
주요 상징물	주체사상탑
개요
국가 이념	북한의 국가 이념
창시자	김일성
핵심 내용	인간 중심의 철학 자립, 자력갱생 강조 정치, 경제, 군사, 문화 등 모든 분야에서의 주체성 확립
관련 정책	선군정치
용어
영어 표기	Juche idea
일본어 표기	チュチェ思想 (추체사상)
문자적 의미	주체 사상
발음
역사적 맥락
발전 배경	마르크스-레닌주의에 대한 비판적 수용 김일성의 항일운동 경험 반영 북한 사회의 특수성 강조
공식화	1970년대 이후 북한의 공식 이념으로 채택
주요 내용 및 특징
철학적 기반	인간의 주체적 역할 강조 사회주의적 유물론에 기반 변증법적 사고 강조
사회적 적용	정치: 수령론 강조, 당의 영도력 강화 경제: 자립경제 건설, 계획경제 체제 군사: 선군정치, 군사력 강화 문화: 주체적인 문화 건설, 민족주의적 성향 강조
비판적 관점	개인 숭배 및 전체주의적 경향 국제적 고립 및 경제적 어려움 초래 정보 통제 및 표현의 자유 제한
관련 인물
주요 인물	김일성 (창시자) 황장엽 (이론가, 탈북)
이론적 발전	김정일의 김일성-김정일주의
기타
관련 문서	조선민주주의인민공화국 사회주의헌법 선군정치 주체력량 강화
관련 조직	김일성-김정일주의청년동맹

2. 주체사상의 기원 및 발전

조선민주주의인민공화국은 김일성주의에 대해 “김일성 동지의 사상, 이론, 방법을 주체사상이라고 말한다.”고 규정한다. 여기서 사상은 주체사상을 의미하며, 학계에서는 전자를 넓은 의미의 주체사상, 후자를 좁은 의미의 주체사상이라고 구분한다. 이론은 혁명이론, 방법은 영도 방법이다.

주체사상(넓은 의미) = 김일성주의
사상 이론	주체사상의 기본적인 이론적 내용
혁명 이론	제국주의, 식민주의 등에 맞서 혁명을 하기 위한 이론
영도 방법	수령을 중심으로 한 유일영도체계를 구성하는 방법론

1930년 7월 2일 지린성 장춘에서 주최된 카륜 회의에서 김일성은 『조선혁명의 진로』를 발표하여 통일전선 노선을 주장했다. 통일전선에 대한 강령적 내용은 엠엘당이 주축이 된 제3차 조선 공산당이 최초로 명시한 것이나, 통일전선을 당 대회에서 당 운영의 주요 내용 및 원리로 거론한 것은 이때가 처음이었다. 1932년 4월 25일에는 타도제국주의동맹을 주축으로 했던 김일성이 최현, 김책, 최용건 등과 함께 조선인민혁명군을 조직하였다. 조선인민혁명군은 통일전선에 기초한 최초의 무장항일유격대였다. 이 시기부터 투쟁은 중국공산당의 지원을 주로 받으면서 진행됐다.^[44]

해방 후 1948년 9월 9일에 조선민주주의인민공화국 정부가 수립되었다.

주체(Juche)는 한자어(현대 표기: )에서 유래했으며, 일본어 독음은 '주타이'(shutai)이다. 이 단어는 1887년에 독일 철학의 'Subjekt^de'(주체, '대상이나 환경을 인식하거나 작용하는 존재'를 의미) 개념을 일본어로 번역하기 위해 만들어졌다. 이 단어는 20세기 초경에 한국어로 유입되어 이러한 의미를 유지했다. '주타이'(shutai)는 칼 마르크스 저술의 일본어 번역에도 등장한다. 마르크스의 북한판에는 1955년 김일성이 새로운 의미로 사용하기 이전부터 '주체'라는 단어가 사용되었다.

북한에 대한 현대 정치 담론에서 주체는 "자주", "자립", "독립"이라는 의미를 지닌다. 이는 종종 한국의 '사대' 즉, 강대국에 의존하는 개념과 대조적으로 정의된다. 대한민국에서는 북한 이데올로기와 관련없이 이 단어를 사용한다.

이 이데올로기는 한국어로 '주체사상'으로, 영어로는 '주체 사상'(the Juche idea)으로 공식적으로 알려져 있다. '주체사상'은 문자 그대로 "주체 사상"을 의미하며, '주체 사상' 또는 주체주의(Jucheism)로도 번역되었다. 주체 사상의 지지자들은 때때로 "주체 사상가"(Jucheists)라고 불린다.

북한 정부의 공식 발표에 따르면 주체 사상의 기원은 김일성이 일본에 대한 한국의 해방 투쟁 당시 반제동맹에서 겪었던 경험에서 비롯되었다. 그러나 이념으로서의 주체 사상이 최초로 기록된 것은 1955년 김일성이 "사상사업에서의 도그마티즘과 형식주의를 타파하고 주체성을 확립할 데 대하여"라는 제목의 연설을 한 때이다. 이 연설은 중국의 연안 정풍운동과 유사한 정치적 숙청을 촉진하였다. 이는 "주체 연설"로 알려지게 되었고, 김일성의 가장 중요한 업적으로 여겨진다.

서구 학자들은 일반적으로 김일성의 철학 자문관이었던 황장엽이 주체 사상의 개념화와 초기 발전에 책임이 있다는 데 동의한다. 황장엽은 김일성이 개인숭배를 확립한 후, 자신의 마르크스-레닌주의 버전을 개발하고 조선로동당 내에서 자신의 지위를 공고히 하려고 할 때인 1950년대 후반 언젠가 주체 연설을 재발견하였다. 황장엽은 주체 사상의 의미를 확장하고 한국 공산주의 역사를 재구성하여 마치 김일성이 조선로동당의 창립 이후부터 지도자였던 것처럼 보이도록 만들었다. 한국학 연구자인 러시아 학자 안드레이 란코프는 이념으로서의 주체 사상에 대한 최초의 언급은 1965년 4월 14일 김일성이 인도네시아에서 "조선민주주의인민공화국에서의 사회주의 건설과 남조선 혁명에 대하여"라는 제목의 연설을 했을 때라고 주장한다. 란코프는 1955년 연설에서는 "단어가 다른 의미로 사용되었으며", 주체 사상이 북한 정치의 "기본적인 이념 원칙"으로 채택된 것은 1965년 연설 이후라고 설명한다.

주체 사상에 관한 주요 저서인 ''주체사상''은 1982년 김정일의 이름으로 출판되었다. 북한에서는 "주체 사상에 대한 권위 있고 포괄적인 설명"으로 여겨진다. 논문에 따르면 조선로동당은 주체 사상적 사고방식으로 대중을 교육할 책임이 있다. 주체 사상은 김일성과 불가분의 관계를 맺고 있으며 "한국 혁명의 지도 이념"을 나타낸다. 주체 사상은 마르크스-레닌주의에 뿌리를 두고 있지만, 단순히 마르크스와 레닌의 사상을 한국의 상황에 창의적으로 적용한 것만은 아니다. 오히려 "혁명 이론의 새로운 단계"이며 "인류 역사 발전의 새로운 시대"를 대표한다. 김정일은 또한 1920년대 한국 공산주의자들과 민족주의자들의 "엘리트적 태도"를 비판하며 그들이 "대중과 단절되었다"고 말했다.

북한 정부는 1997년 7월 8일, 김일성 사망 3주기를 맞아 주체력을 채택한다는 법령을 발표하였다. 8월에 사용에 관한 규정을 공포하였고, 9월 9일 공화국 창건일에 주체력이 공적으로 사용되기 시작하였다. 1912년 이전의 연도에는 그레고리력을 사용하고, 1912년 (김일성 탄생 년) 이후의 연도는 "주체" 연호를 사용한다. 예를 들어, 년은 "주체 "년이 된다. "주체 연호"를 사용할 때는 종종 그레고리력 연도를 함께 표기하기도 한다. 즉, "주체 , 2024" 또는 "주체 (2024)"과 같이 사용한다.

이 사상은 1950년대 후반 이후 시작된 중소 대립의 틈바구니 속에서 조국의 자주성 유지를 목표한 김일성이 “우리식 사회주의”에 언급하면서 등장했으며, 김정일도 이를 계승했다. 이 과정에서 모스크바국립대학교 철학 박사인 황장엽이 철학적으로 체계화했다고 알려져 있다.^[7] 이후 김일성에 의해 특징 지어졌으며^[8]^[9], 1972년 헌법에서 “마르크스-레닌주의를 우리나라 현실에 창조적으로 적용한 조선노동당의 주체사상”으로 명시되었다.^[10] 조선 인민이 국가 개발의 주인이며, 국가에는 강력한 군사적 자세와 국가적 자원이 필요하다고 한다.

“주체(チュチェ)”는 철학 및 마르크스주의 용어 “주체”를 한국어로 변환한 것으로,^[9] 북한에서는 “자주독립”이나 “자립정신”을 의미하는 경우가 많다. 주체사상은 “항상 조선의 것을 먼저 둔다”는 민족중심주의의 의미로도 사용되고 있다.^[11] 김일성은 주체사상은 “인간이 모든 일의 주인이며, 모든 것을 결정한다”는 신념을 기초로 하고 있다고 했다.

조선로동당의 공식 당사에서는 “주체(사상)”의 기원을 1930년대로 보고 있으며, 최초 언급은 1930년 6월 30일 김일성이 18세 때 행한 연설로 기록하고 있다.^[13] 그러나 이러한 정보의 신빙성에는 의문이 제기된다.^[14]

북한에서 알려진 “주체(주체)”에 대한 최초 언급은 1955년 12월 28일 김일성의 연설 ‘사상 연구에서의 교조주의 및 형식주의의 제거와 “주체”의 구축’이다.^[15] 이 연설에서 김일성은 당의 선전 담당자들은 소련으로부터 사상이나 관습을 수입하는 것이 아니라, 조선 고유의 “우리식” 방식으로 조선혁명을 전진시켜야 한다고 주장했다. 이는 스탈린 비판이 국내에 파급되는 것을 우려한 김일성이 방파제를 친 것이라는 해석도 있다.

1950년대 후반, 김일성이 마르크스-레닌주의에 대한 자신의 견해를 구축하는 과정에서, 최고 사상 자문역이었던 황장엽이 이 연설의 “주체”를 마르크스-레닌주의의 독창적인 발전으로 볼 수 있다는 것을 발견하고,^[16] 이 개념을 사회적으로 정의된 신조로 구축하기 시작했다는 주장이 있다.^[17] 1958년까지 김일성이 북한에서 지배를 확립하자, 이 단어는 인민의 김일성에 대한 헌신을 보여주는 목적으로 사용되기 시작했고, 김일성과 그의 일족의 역사 및 지도자로서의 정통성 미화 등 개인숭배가 진행되었다.^[18]

냉전 기간 동안 북한은 주체사상과 자립의 원칙을 다른 국가, 특히 비동맹 국가들에 대한 경제 발전 방식으로 추진했다. 1967년부터 자기 권력 집중을 강화했던 루마니아 사회주의 공화국 대통령 니콜라에 차우셰스쿠는 1971년 조선민주주의인민공화국을 포함한 아시아 국가들을 방문하면서 북한의 사상적 동원력과 대중적 찬사에 영향을 받았다.

1972년 헌법 개정으로 주체사상은 공식적인 국가 사상으로 마르크스-레닌주의를 대체했다. 이는 중소분쟁의 영향이기도 했지만, 주체사상은 “마르크스-레닌주의의 창조적인 적용”으로 정의되었다. 김일성은 또한 주체사상이 모든 스탈린주의 국가를 계승하는 계획적인 위치에 있다고 설명했다.^[19]

1977년 8월, 북한 정부는 주체사상에 관한 최초의 국제 회의를 개최했고, 여기서 일본의 주체사상국제연구소와 스페인의 조선친선협회가 주목받았다.^[20]

김일성은 1994년 사망 이후에도 숭배되었고, 1998년 헌법 개정으로 “영원한 주석”이 되었다. 후계자 김정일은 “김일성 주석에 버금가는 위대한 지도자·민족의 태양”으로 불리게 되었다. 조선의 역사는 1866년으로 거슬러 올라가, 미국 제국주의(미제)에 맞서 싸운 “영웅적인” 김씨 일가와 그 조상에 대해 재서술되었다. 이러한 김씨 일가에 대한 숭배는 주체사상에 의해 뒷받침되었고, 김일성은 전 인민의 “최고 지도자이자 태양”으로 묘사되었다.^[18]

1997년에는 주체연호가 시작되었다.

2012년 4월에 개최된 에서 주체사상의 정의가 확장되었고, 김정은이 김일성 사상의 포괄적인 이해자이자 김정일 사상의 발전이자 진화이며, “'''김일성-김정일주의'''”라는 용어로 표현되었다. 김정은은 당대표자회 직전 당 중앙위원회 책임 간부들 앞에서 다음과 같은 연설을 했다.

2. 1. 형성 배경

1955년 12월 28일, 김일성은 당선전선동원대회에서 『사상사업에서 교조주의와 형식주의를 퇴치하고 주체를 확립할 데 대하여』라는 연설을 했다. 여기서 '주체'라는 용어가 처음 사용되었다.^[15] 이 연설은 주체 연설로 알려져 있으며, 김일성의 가장 중요한 업적으로 여겨진다.^[11] 김일성은 이 연설을 통해 연안파, 소련파 등 반대 세력을 숙청할 때 '주체가 없는 사람'이라는 명분을 씌웠다.

1956년 소련공산당 제20차 전당대회에서 흐루쇼프가 스탈린을 격하하자, 조선민주주의인민공화국과 중화인민공화국은 소련을 수정주의라고 비판했다. 사회주의 종주국 소련이 유일지도체계를 포기하고, 북한 내에서 8월 종파 사건과 같은 정변 시도가 일어나자, 김일성은 국내 수정주의를 타파하고 인민민주독재를 더욱 굳건하게 만들고자 했다.

1965년 4월, 김일성은 인도네시아 알리 아르함 사회과학원에서 『조선민주주의인민공화국에서의 사회주의건설과 남조선혁명에 대하여』라는 연설을 했다. 이 연설에서 김일성은 "사상에서의 주체, 정치에서의 자주, 경제에서의 자립, 국방에서의 자위"가 조선로동당의 일관된 입장이라고 밝혔다. 이는 오늘날 주체사상의 지도적 원칙인 '주체사상 4대 원칙'으로 알려져 있다.^[19]

1950년대 후반, 김일성은 마르크스-레닌주의에 대한 자신의 견해를 구축하면서, 최고 사상 자문역이었던 황장엽이 1955년 연설의 “주체”를 마르크스-레닌주의의 독창적인 발전으로 볼 수 있다는 것을 발견하고,^[16] 이 개념을 사회적으로 정의된 신조로 구축하기 시작했다.^[17]

갑산파와 남로당파를 비롯한 모든 반(反)-빨치산파 세력이 숙청되고, 김일성을 중심으로 한 빨치산파가 조선로동당의 권력을 장악했다. 이후 심화되는 중소분쟁 속에서 중립 노선을 걸으며 '사상의 주체, 정치의 자주, 경제의 자립, 군사의 자위, 학문의 주체'와 같은 슬로건을 내세운 독자적 정치이론 구축에 돌입하였다. 주체사상은 1956년부터 표면화된 중소분쟁에 따른 정치적 긴장 속에서, 북한 내부의 친소파(소련파)·친중파(연안파)를 숙청하고 (8월종파사건) 소련과 중국의 영향력에서 벗어나 김일성이 마르크스-레닌주의를 독자적으로 해석하면서 형성되었다.^[24]

2. 2. 주체사상의 발전 과정

주체사상은 1950년대 후반부터 김일성이 자신의 권력을 강화하고, 소련과 중국으로부터의 자주성을 확보하는 과정에서 점진적으로 발전했다.

1955년 12월 28일, 김일성은 당 선전선동원대회에서 『사상사업에서 교조주의와 형식주의를 퇴치하고 주체를 확립할 데 대하여』라는 연설을 통해 '주체'라는 용어를 처음 사용했다.^[44] 이 연설은 반대파 숙청의 명분으로 활용되었다.

1965년 4월, 김일성은 인도네시아 알리 아르함 사회과학원에서 『조선민주주의인민공화국에서의 사회주의건설과 남조선혁명에 대하여』라는 연설을 통해 '사상에서의 주체, 정치에서의 자주, 경제에서의 자립, 국방에서의 자위'라는 주체사상의 4대 원칙을 제시했다.

이후 김일성은 중소분쟁의 틈을 타 독자적인 정치이론을 구축하기 시작했다. 1967년에는 10대정강이 수립되어 주체사상이 현재의 형태로 안정화되었다.

1972년 12월 27일, 조선민주주의인민공화국 사회주의헌법에 주체사상이 명문화되면서 김정일의 후계체계가 준비되기 시작했다.

황장엽은 모스크바국립대학교 철학 박사 출신으로, 주체사상 이론을 체계화하는 데 큰 영향을 미쳤다고 알려져 있다.^[7] 그는 김일성의 철학 자문관으로서 주체사상의 개념화와 초기 발전에 중요한 역할을 담당했다.

김일성 개인숭배는 주체사상과 밀접하게 연관되어 있다. 김일성은 주체사상을 통해 자신의 권력을 정당화하고, 인민들에게 자신에 대한 절대적인 충성을 요구했다. 1967년 이후 김일성의 우상화가 시작되었으며, 1994년 김일성 사망 이후에는 '영원한 주석'으로 숭배되었다.

1997년, 북한은 김일성 사망 3주기를 맞아 주체력을 채택했다.

김정일은 주체사상을 계승하고 발전시켰다. 1982년, 그는 『주체사상』을 출판하여 주체사상에 대한 권위 있는 해설을 제공했다. 김정일 시대에는 선군사상이 주체사상과 함께 강조되면서 군국주의적인 요소가 강화되었다.

김정은 시대에 주체사상은 '김일성-김정일주의'로 재정의되었다. 2012년 4월, 제4차 당대표자회에서 김정은은 김일성-김정일주의를 주체 시대의 지도 이념으로 선포했다.^[23]

2. 3. 주체력 도입

북한은 중소분쟁이라는 국제 정세 속에서 독자적인 노선을 걷기 위해 주체사상을 발전시켰다. 1965년 4월 14일, 김일성은 인도네시아의 아리 아하람 사회과학원에서 한 연설에서 "사상에서의 주체", "정치에서의 자주", "경제에서의 자립", "국방에서의 자위"를 강조하며, 이를 "주체사상"이라고 칭했다.^[24]

1966년 10월 조선로동당 제2차 대표자회에서는 주체사상이 정식화되었고, "제국주의와의 철저 투쟁", "식민지 민족해방운동과 국제 노동 운동의 지지", "사회주의 정권", "내정 불간섭·상호 존중·상호 평등"이 북한의 주요 노선으로 제시되었다. 이는 강대국의 간섭을 배제하고 자주 노선을 걷기 위한 마르크스-레닌주의에 대한 독자적인 해석이었다.^[24]

1967년 5월 당 중앙위원회 전원회의에서는 "유일사상체계" 확립을 선언하고, 수정주의 분자들을 배제하였다. 이로써 김일성과 함께 항일 유격 투쟁을 했던 갑산파도 당내에서 제거되었다. 주체사상이 김일성의 사상으로 확립되면서 당내 이데올로기 대립은 형식적으로 마무리되었다.^[25]

3. 주체사상의 핵심 원칙

조선민주주의인민공화국은 김일성주의에 대해 “김일성 동지의 사상, 이론, 방법을 주체사상이라고 말한다.”고 규정한다. 여기서 사상은 주체사상을 의미하며, 학계에서는 전자를 넓은 의미의 주체사상, 후자를 좁은 의미의 주체사상이라고 구분한다. 이론은 혁명이론, 방법은 영도 방법이다.

주체사상(넓은 의미) = 김일성주의
사상 이론	주체사상의 기본적인 이론적 내용
혁명 이론	제국주의, 식민주의 등에 맞서 혁명을 하기 위한 이론
영도 방법	수령을 중심으로 한 유일영도체계를 구성하는 방법론

사상 이론은 ‘철학 원리’, ‘사회역사 원리’, ‘지도 원칙’의 세 부분으로 구성된다.

주체사상의 사회역사원리는 “인민대중은 사회역사의 주체이다.”라는 중심 명제를 기반으로, 인민대중의 사회역사적 지위와 역할 등을 서술한다. 인민대중이 사회역사 원리에서 갖는 주체, 본질, 성격, 추진력을 해명하고 있다.

주체사상은 “인민대중이 혁명과 건설의 주인이며 자연을 개조하고 사회를 발전시키는 결정적인 요인이다.”라고 하면서, “자연과 사회의 개조를 통해 인민대중의 지위는 강화된다.”고 말한다. 과거엔 인민대중이 사회의 주인으로서 지위를 차지하지 못한 탓으로 역사를 자주적으로 개척할 수 없었으나, 노동계급의 혁명적 영도와 투쟁의 결과로 착취와 압박에서 해방되고 사회와 자기 운명의 참다운 주인으로서 역사를 의식적으로 창조해 나갈 수 있다고 한다. 여기서 주체사상은 옳은 지도 없이는 노동계급이 승리할 수 없다는 것을 강조하면서 노동계급을 비롯한 인민대중은 당과 수령의 올바른 영도를 받아야만 한다고 하며, 블라디미르 레닌(Влади́мир Ле́нин^ru, 1870 - 1924)이 말했던 혁명적 정당의 필요성을 고수하는 기반 위에서 수령의 지도성을 수호하는 태도를 취한다.^[56]

이를 통하여 역사 발전의 주체는 인민대중이며, 그들의 자주적, 창조적, 의식적 활동에 따라 역사가 움직인다는 것을 알 수 있다. 이를 ‘주체사관’(主體史觀)이라고 할 수 있다.

지도적 원칙은 당, 국가 등 정치적 단위에 대해 서술하는 부분으로, ‘자주적 입장’, ‘창조적 입장’, ‘사상기본적 입장’이라는 세 가지 테제를 중심으로 구성된다.

혁명 이론은 반제반봉건민주주의혁명론, 사회주의생산이론, 식민지민족해방론, 혁명적 수령론 네 가지로 구성된다.

영도 방법은 영도체계, 영도예술 등 수령의 지휘를 실현하기 위한 당-국가의 조직체계, 인민대중을 움직이는 방법 등을 설명한다.

주체의 영도 방법은 모든 것을 인민대중의 힘에 의거하고 인민대중의 창조적 힘을 발동하여 해결함으로써 세계와 역사의 주체로 자각된 사람들의 창조력을 배가하고 그 힘을 자주의 새 세계를 창조하는 데로 이끌어 갈 수 있는 방도이다.^[85]

이 영도 방법은 기본적으로 혁명 이론의 군중노선을 기본으로 하고 있으며, 김일성의 항일유격대식 혁명사업 방법과 밀접하게 연관되어 있다. ‘청산리방법’, ‘대안사업체계’, ‘3대혁명소조운동’이 그것이다.

김정일에 의하면 주체사상의 혁명사업방법은 ‘돈과 채찍으로 사람을 움직이는 방법이나 행정식, 명령식 사업방법과는 근본적으로 대립되는 것’으로 늘 군중 속에 들어가 실정을 깊이 파악하여 문제해결의 올바른 방도를 세우며, 위가 아래를 실속있게 도와주며, 모든 사업에 정치사업을 앞세워 군중이 혁명 과업 수행에 자각적으로 동원되게 하며, 격식과 틀이 없이 모든 문제를 구체적 특성과 환경에 맞게 창조적으로 풀어나가는 혁명적이고 공산주의적인 사업방법이다.^[86]

3. 1. 사상에서의 주체

주체사상의 철학적 원리는 "사람이 모든 것의 주인이며 모든 것을 결정한다."는 것이다. 여기서 '사람이 모든 것의 주인'이라는 것은 사람이 세계와 자기 운명의 주인이라는 것이며, '사람이 모든 것을 결정한다'는 것은 사람이 세계를 개조하고 자기 운명을 개척하는 데서 결정적 역할을 한다는 것을 의미한다. 이와 함께 사람은 '가장 발전된 물질적 존재이며 물질세계 발전의 특출한 산물'이기 때문에 자주성, 창조성, 의식성을 가진 사회적 존재이다.^[45]

이때 '사람이 모든 것의 주인'이라는 명제는 사회역사원리에서 '인민대중은 사회역사의 주체'라는 명제로 연역된다. 또한 철학적 원리의 '자주성'은 사회역사원리의 '투쟁의 역사', '창조성'은 '창조적 운동', '의식성'은 '자주적인 사상의식'으로 연역된다.^[45]

이러한 사상은 종래의 철학 사상을 비판하는 데서 시작된다. 김정일은 기존 마르크스주의의 유물론과 변증법이 세계 운동 원리의 거시적 구조는 밝혔으나, 변혁을 이끄는 인간의 능동적 활동, 즉 미시적 구조에 대해서는 그 규명을 완벽히 해내지 못했다고 지적한다.^[46]

김정일은 "사람 중심의 철학적 세계관만이 물질적 세계의 일반적 특징을 밝혀주는 원리와 인간의 본질적 특징을 밝혀주는 원리를 다같이 포괄하게 된다"라고 하며, "이런 점에서 주체의 세계관은 지난 시기의 철학적 세계관이 가지고 있던 일면성을 극복하고 세계의 본질과 인간의 운명 문제에 가장 심오하고 포괄적인 해명을 준 철학적 세계관이라 할 수 있다"라고 하였다.^[46]

인간중심철학의 목적은 기존의 ‘정통’ 마르크스주의 철학이 갖고 있던 기계주의성을 비판하고 인간의 자주성, 창조성, 의식성을 규명하여 혁명 활동에서의 능동성을 보장하려는 것에 있다. 이러한 이론 작업은 마르크스-레닌주의의 『변증법적 유물론』이 밝힌 인간 의식의 일반성에 기반하여 이루어졌으며, 그 내용은 다음과 같이 요약할 수 있다.^[47]

# 물질의 양적 상승은 질적 전환의 계기가 된다. 이 원리로부터 의식성이 생겨난다.

# 의식 일반은 물질의 반영이다.

# 인간은 물질 발전의 결과로 나타난 파생물 중 가장 우월한 물질이므로, 주변 물질과 저발전된 의식은 개조하고 발전시킬 수 있다.

# 모든 물질 사이에서 최고 지위를 갖고 있는 인간은 세계에 대하여 자주성, 창조성, 의식성을 가질 수 있다.

(4)를 통하여 인간에 대한 소박실재론적인 해석을 차단한다. 주체사상은 원칙적으로 변증법적 유물론에 기반한 인간관을 따르며, 인간의 인지(조건에 대응한 생물학적 기초에 따른 반응)와 인식(계급 의식으로서 인간의 사유와 실천)을 구분한다. 인지는 기계적인 원리를 따르며, 인식은 세계사적 변증 투쟁에 속한 것이기에 자유의지적이라고 설명한다. 따라서 인간이 갖는 세계에 대한 3대 본성은 물질 또는 저차원의 의식을 변증법적으로 개조하고 재구현할 수 있게 하는 원인이라고 해석하는 것이 옳다.^[48]

의식에 관한 주체사상의 이러한 입장은 이오시프 스탈린(Ио́сиф Ста́лин^ru, 1878 - 1953) 이후 공산권 사회에서 인정된 변증법적 유물론의 인간 의식 해석과 본질적으로 차이가 없다.^[48]

이에 기반하여 (1)과 (2)를 해석하면, 인간 의식의 객관성을 규정한 것이 되므로 주관주의도 예방한다. 앞으로 전개될 인간 중심과 관련된 모든 논의는 이 네 가지 전제에 따라 진행된다. ‘주체사상 인간관’은 바로 이러한 기본 원칙에 근거한 인간관이다. 결과적으로 인민대중의 자주성, 창조성, 의식성을 강조하는 것은 공산주의로의 이행 과정에서 혁명의 퇴보를 불러오는 소극주의를 타파할 수 있다.

주체사상 인간관은 인간이 앞서 논의한 원칙의 (4)에서 어떻게 세 가지 주된 본성을 가질 수 있는가에 대한 논의이다. 김정일은 사람이 이러한 성질을 가질 수 있게 되는 것은, 사람이 가장 발전된 물질적 존재로서 발전된 뇌 구조, 서서 걸을 수 있는 자세, 정교한 손 등 오랜 진화 과정에서 형성되고 발전된 육체적, 생물학적 기초를 갖고 있기 때문이라고 하였다. 이러한 특징은 모두 근원적으로 물질에서 비롯된 것이므로, 그 근본은 물질이라고 할 수 있는데, 주체사상은 기본적으로 유물론을 기초로 하여 인간을 해석하며, 인간의 세 가지 본성을 만들어내는 것은 바로 생체 기관을 이루는 물질의 양적 전환에 따른 자연스러운 결과라고 하고 있다. 이는 카를 마르크스(Karl Marx^de, 1818 - 1883)의 논문인 『데모크리토스와 에피쿠로스의 자연철학의 차이』(Differenz der demokritischen und epikureischen Naturphilosophie)의 질적 전화 개념을 견지한 것이라고 할 수 있다.^[49]

한편으로 주체사상은 인간관을 규정하는 데 있어서 핵심적인 개념인 인간의 세 가지 본성을 ‘노동’과 결부하여 보고 있다. 이는 인간의 추상성이 오로지 현상 세계와 독립하여 존재하는 형이상학적 법칙을 사유할 때에만 생성되며 인식할 수 있다는 헤겔의 교의를 비판한 마르크스의 입장을 견지한 것이다. 인간은 그 자체로 자주성·창조성·의식성을 가지나, 이 세 가지 본성은 오로지 ‘자연 세계를 이성적 인식을 통해 재배열하는 활동’, 다시 말해 ‘노동의 발현성’이 인간에 내재된 상태일 때에만 성립한다. 결과적으로 세 가지 본성은 노동을 통해서 구체적으로 발현되며, 노동이라는 개념에 의존하고 있다. 따라서 인간이 본래 자연 세계를 재배열할 수 있는 힘이 없었다면 세 가지 본성 또한 있을 수 없는 것이다. 이러한 점에서 노동은 그 자체로 ‘고도로 발달된 추상성’이며, 세 가지 본성을 규정하고 유지시키는 핵심이 된다. 김정일은 부단한 생물학적 진화와 진화 과정에서 추동되는 뇌의 발달 등이 본질적인 의미에서의 노동을 탄생시켰다고 설명하며, 노동 없이는 세 가지 본성이 존재할 수 없다고 설명하였다. 그리하여 인간은 참된 노동이 마음껏 발현될 수 있는 사회를 위해 투쟁해야 하며, 특히 인간의 노동 능력을 열화하여 ‘예속적 소생산’에 고착하려는 봉건지주나 ‘노동력 산출’에 한정하려는 자본가 및 제국주의자에 대항하여야 한다. 김정일은 이것을 ‘인간의 세 가지 본성을 참되게 구현하기 위한 투쟁’이라고 하였다. 그리고 이 세 가지 본성을 참되게 발휘할 수 있는 인간을 ‘주체형의 공산주의적 인간’이라고 한다.^[49]

3. 2. 정치에서의 자주

주체사상은 국가 간 평등과 상호 존중을 강조하며, 모든 국가는 자결권을 가진다고 주장한다.^[1] 이 사상은 외압이나 간섭에 굴복하지 않고 국가의 주권을 지키는 것을 중요하게 여긴다.^[2] 이는 강대국에 의존하는 사대주의와 대조된다.^[3] 하지만 주체사상은 완전한 고립을 옹호하는 것이 아니라, 사회주의 국가 간의 협력을 장려한다.^[2] 김정일은 "자주는 국제주의와 상충되지 않고 국제주의를 강화하는 기초"라고 말했다.^[4] 김일성은 다른 사회주의 국가, 특히 소련과 중국으로부터 배우는 것이 중요하다고 인정했지만, 그들의 사례를 독단적으로 따르는 것은 경계했다.^[2]

북한은 냉전 기간 동안 소련 점령과 중국 공산당과의 협력을 통해 소련 및 중국과 긴밀한 관계를 유지했다. 그러나 북한은 전후 북한 내정에 대한 소련과 중국의 간섭 시도에 반대했다.^[5] 예를 들어, 1956년 김일성의 지도력에 대한 도전(8월 종파 사건) 실패 후, 조선로동당에서 친소 및 친중 세력이 숙청되었다.^[6] 북한은 니키타 흐루쇼프의 탈스탈린화 노력을 거부했지만, 중소 분쟁에서는 중립을 지켰다.^[7]

북한은 1975년 비동맹 운동에 가입한 후, 제3세계의 지도자로서 주체사상을 개발도상국의 모델로 제시했다.^[8]^[9] 국가 생존은 북한 외교 전략의 지침 원리로 여겨져 왔다.^[10] 동구권 국가들이 붕괴하고 시장 개혁을 도입하면서, 북한은 이론과 실천 모두에서 주체사상을 더욱 강조했다.^[11]^[12]^[13] 경제 및 정치 위기 속에서도 북한은 세계 무대에서 독자성을 계속 강조하고 있다.^[14]

김일성은 주체사상의 원칙이 전 세계에 적용될 수 있다고 믿었다.^[15] 북한은 1976년부터 주체사상에 관한 국제 세미나를 개최해 왔다. 1976년 9월 마다가스카르 안타나나리보에서 열린 주체사상 국제 과학 세미나에는 50개국 이상의 대표들이 참석했다. 마다가스카르 대통령 디디에 라치라카(Didier Ratsiraka)는 북한에 대한 지지를 표명했다.^[16] 북한 정부는 1978년 도쿄에 국제 주체 사상 연구소를 설립하여 주체사상 연구 그룹의 활동을 감독했다.^[17] 평양의 주체탑에는 이러한 그룹의 헌정 명판이 보관되어 있다.^[18] 1960년대 후반과 1970년대 초, 미국의 흑표당은 주체사상을 연구했다.^[19] 2016년, 네팔 노동자 농민당은 주체사상을 지도 이념으로 선포했다.^[20]

3. 3. 경제에서의 자립

주체사상은 정치, 경제, 군사 문제에서 독자적 결정을 강조하는 자립 국가 건설을 목표로 한다. 김일성은 1967년 최고인민회의 연설에서 "모든 국가 활동 분야에서 자주, 자립, 자위의 혁명 정신을 철저히 구현하자"라고 밝혔다.^[45]

김일성은 과도한 외국 원조가 사회주의 발전 능력을 위협한다고 보았다.^[46] 김정일은 국가가 중공업 기반의 "독립적인 국가 경제"를 건설해야 경제적 자립을 달성할 수 있다고 주장했다.^[47] 그는 기술적 자립^[48]과 자원 자급자족의 중요성^[49]을 강조하면서도, 사회주의 국가 간의 "경제 협력"은 배제하지 않는다고 말했다.^[49]

한국 전쟁 이후, 북한은 중공업 중심의 자급자족 경제 재건을 시작했다.^[50] 그 결과, 북한은 "세계에서 가장 자급자족적인 산업 경제"로 불리는 체제를 발전시켰다.^[51]^[52] 북한은 소련과 중국의 경제 원조와 기술 지원을 받았지만, 코메콘에는 가입하지 않았다.^[53]^[54] 1990년대에는 수력발전과 석탄을 사용하여 수입 석유 의존도가 세계 최저 수준이었다.^[55] 북한 섬유 산업은 석탄과 석회석으로 만든 비닐론을 사용하며,^[56]^[57] 비닐론의 역사는 기술 자립의 상징으로 자주 언급된다.^[58] 북한은 2010년에 1만 대의 CNC 기계를 보유했고,^[59] 2017년에는 약 1만 5천 대를 보유했다.^[60]

하지만, 해설가들은 자급자족 원칙과 북한의 외국 원조 의존 사이의 불일치를 지적한다.^[61] 경제적 자급자족 추구는 1990년대 경제 위기에 기여했다는 비판도 있다.^[62] 자급자족 시도는 비효율성을 초래하고, 비교우위 산업의 수출 기회를 소홀히 했다는 지적도 있다.^[63]

3. 4. 국방에서의 자위

국방에서의 자위(自衛)는 주체사상의 핵심 원칙 중 하나로, 국가가 정치적 독립을 유지하기 위해 필수적인 요소이다. 이는 외부의 군사적 위협으로부터 스스로를 보호하고, 국가의 주권을 지키는 것을 의미한다.

김일성은 1967년 최고인민회의 연설에서 "자주, 자립, 자위의 혁명 정신"을 강조하며, 국방력 강화를 통해 국가의 안전을 확보해야 한다고 역설했다. 김정일 역시 국가가 외국의 무기 공급에 의존하지 않고, 자체적인 방위 산업을 발전시켜야 군사적 자립을 달성할 수 있다고 주장했다.^[52]

북한은 군사적 자립을 위해 조선인민군을 세계 최대 규모의 군대 중 하나로 육성하고, 핵미사일을 개발하는 등 군사력 강화에 힘써왔다. 또한, UDMH 연료^[17]와 투만스키 RD-9 터보제트 엔진을 생산하고,^[17] CNC 기계를 이용하여 미사일과 원심분리기를 생산하는 등^[17] 자체적인 군수산업 발전을 추구해왔다.

그러나 북한의 군사적 자립 노력은 한계에 직면하기도 했다. 국제사회의 제재와 경제난으로 인해 첨단 무기 개발과 유지에 어려움을 겪고 있으며, 여전히 일부 군사 기술과 장비는 외부에 의존하고 있는 실정이다.

그럼에도 불구하고 북한은 한국 전쟁 이후 미군이 남한에 주둔하는 것과 대조적으로 군사적 자주성을 강조하며, 주체사상을 바탕으로 한 군사력 강화 정책을 지속적으로 추진하고 있다.

4. 주체사상의 실제 적용

주체사상은 1955년 김일성이 처음 언급한 이후, 북한의 정치, 경제, 사회 전반에 걸쳐 광범위하게 적용되었다.

김일성은 1965년 인도네시아에서 "사상에서의 주체, 정치에서의 자주, 경제에서의 자립, 국방에서의 자위"를 주체사상의 4대 원칙으로 제시했다.^[44] 이는 북한의 모든 정책 결정에 있어 핵심적인 지침이 되었다.

1960년대 심화되는 중소분쟁 속에서 북한은 중립 노선을 걸으며 독자적인 정치 이론을 구축하기 시작했다. '사상의 주체, 정치의 자주, 경제의 자립, 군사의 자위, 학문의 주체'와 같은 슬로건을 내세웠다. 1967년 12월 16일 김일성은 〈국가활동의 모든 분야에서 자주, 자립, 자위의 혁명정신을 더욱 철저히 구현하자>라는 연설을 통해 이를 강조했다.

1970년 11월 2일 〈조선로동당 제5차대회 개회사>에서 김일성은 주체사상을 더욱 발전시켰다. 1972년 12월 27일, 《조선민주주의인민공화국 사회주의헌법》에 주체사상을 명문화하면서 김정일의 후계 체계가 준비되기 시작하였다.

주체사상은 "인민대중이 혁명과 건설의 주인"이라고 강조하며, 인민대중의 자주적, 창조적, 의식적 활동에 따라 역사가 움직인다고 보았다. 이를 '주체사관'(主體史觀)이라고 한다. 김정일은 인류 역사를 "자주성을 옹호하고 실현하기 위한 인민대중의 투쟁의 역사"로 정의했다.^[57]

주체사상은 혁명에서 '수령'의 역할을 강조하는 '혁명적 수령관'을 제시했다. 이는 블라디미르 레닌의 혁명적 정당의 필요성을 계승하면서도, 수령의 지도성을 더욱 강조하여 기존 마르크스-레닌주의와 차별점을 두었다.^[56]

김정일은 혁명적 수령관을 통해 민주주의적 중앙집권제의 한계를 지적하고, 당 중앙의 뜻을 체현하는 수령의 결정이 중요하다고 주장했다. 혁명적 수령이 갖춰야 할 품성으로 '혁명사상의 위대성',^[81] '혁명적 영도의 위대성',^[82] '혁명적 풍모의 위대성'^[83]을 제시했다.^[84]

주체사상의 영도 방법은 '청산리방법', '대안사업체계', '3대혁명소조운동'으로 구체화되었다.

청산리방법: 1960년 김일성이 평안남도 강서군 청산리에서 제시한 농촌 지도 방법으로, 근로 인민 속으로 들어가 그들의 요구에 맞게 지도하고 대중을 동원하는 것을 강조한다.^[88]
대안사업체계: 1961년 김일성이 남포시 대안 전기공장을 현지지도하며 확립한 경제 관리 체계로, 공장 당 위원회의 집단 지도제를 통해 당의 주도성을 확립하고 노동자의 생활을 보장하는 것을 목표로 한다.^[90]
3대혁명소조운동: 사상, 문화, 기술의 낙후성을 극복하기 위한 혁명 운동이다.^[91]

김정일은 1982년 『주체사상에 대하여』에서 주체사상의 적용 개요를 다음과 같이 제시했다.^[26]

# 인민은 사상과 정치적으로 독립하고, 경제적으로 자급자족하며, 국방에서는 자주 능력을 갖추어야 한다.

# 정책은 대중의 의사와 희망을 반영하고, 혁명과 건설 속에서 그들을 완전히 고용해야 한다.

# 혁명과 건설의 방법은 국가의 상황에 적응되어야 한다.

# 혁명과 건설의 가장 중요한 과업은 인민을 사상적으로 공산주의자로 형성하고, 그들을 건설 작업에 동원하는 것이다.

1997년에는 주체연호가 시작되었다. 2012년 조선로동당 제4차 대표자회의에서는 주체사상이 '김일성-김정일주의'로 확장되었다.^[23]

주체사상은 백두혈통인 김씨 일가의 절대적 권력을 정당화하는 이데올로기로서, 조선민주주의인민공화국 사회에 깊이 침투해 있다.

4. 1. 외교

김일성은 1965년 4월 인도네시아 알리 아르함 사회과학원에서 『조선민주주의인민공화국에서의 사회주의건설과 남조선혁명에 대하여』라는 연설을 했다. 이 연설에서 "사상에서의 주체, 정치에서의 자주, 경제에서의 자립, 국방에서의 자위"를 주체사상의 4대 원칙으로 제시했다.^[44] 이는 북한 외교 정책의 핵심 원칙이 되었다.

북한은 냉전 시기 소련 및 중국과 긴밀한 관계를 유지했다. 그러나 북한은 전후 내정 간섭에 반대하며, 1956년 김일성 지도력에 대한 도전(8월 종파사건) 이후 친소, 친중 세력을 숙청했다.^[44] 니키타 흐루쇼프의 탈스탈린화 노선을 거부하고 중소 분쟁에서 중립을 지켰다.

1975년 비동맹 운동에 가입한 북한은 제3세계 지도자를 자처하며 개발도상국에 주체사상을 발전 모델로 제시했다.^[1] 국가 생존을 외교 전략의 지침으로 삼고, 동구권 붕괴 이후 주체사상을 더욱 강조했다.^[2] 경제 및 정치 위기 속에서도 국제 무대에서 독자성을 강조했다.

김일성은 주체사상이 전 세계에 적용될 수 있다고 보았다.^[11] 1976년부터 국제 세미나를 개최하고, 1978년 도쿄에 국제 주체사상 연구소를 설립하여 주체사상을 국제적으로 확산시키려 했다.^[20]

4. 2. 경제

한국 전쟁 이후, 조선민주주의인민공화국(북한)은 중공업 중심의 경제 재건을 시작하며 자급자족을 목표로 하였다. 그 결과, 북한은 "세계에서 가장 자급자족적인 산업 경제"로 불리는 체제를 발전시켰다. 북한은 소련과 중국으로부터 경제적, 기술적 지원을 받았지만, 공산주의 공동시장인 코메콘에는 가입하지 않았다. 1990년대 북한은 수력발전과 석탄을 사용하여 수입 석유에 대한 의존도가 세계에서 가장 낮은 수준 중 하나였다. 북한의 섬유 산업은 한국인이 발명하고 현지에서 구할 수 있는 석탄과 석회석으로 만든 비닐론을 사용한다. 비닐론의 역사는 기술적 자립을 강조하는 선전에 자주 등장한다. 북한은 2010년에 1만 대의 CNC 기계를 보유하고 있었다. 최초의 국산 CNC 기계는 1995년에 도입되었고, 2017년에는 약 1만 5천 대의 기계를 보유하고 있었다.

김정일은 사회주의 경제는 국가의 중앙집권적 지도에 의해서만 효과적으로 관리, 운영될 수 있다고 하였다. 특히, 대안사업체계를 기본으로 하는 주체적인 사회주의 경제관리체계의 우월성을 높이 발휘해야 한다고 설명했다. 김정일은 『마르크스-레닌주의와 주체사상의 기치를 높이 들고 나아가자』에서 대안사업체계에 대해 다음과 같이 말했다.^[89]

대안사업체계는 1961년 12월 9일 김일성이 남포시에 있는 대안 전기공장을 현지지도하여 확립한 것으로 알려져 있으며, 사회주의 체제의 고유한 문제점을 해결하기 위해 마련되었다. 그 내용은 다음과 같다.^[90]

# 이전의 지배인 단독책임제에서 공장 당 위원회에 의한 집단 지도제로 전환하였다. 이는 당 위원회를 통해 관리 간부, 당 간부, 기술 간부 사이의 대립을 해결하려는 것이며, 공장 당비서가 단독으로 책임을 지는 것이 아니라 공장 당 위원회가 기업 관리의 최고 결정 기관이 된다.

# 자재를 중앙집중적으로 공급하여 각 부서는 생산에만 전념하도록 하고, 종합적·집중적으로 생산 지도를 한다.

# 주변 협동농장과 연계하여 공장경영위원회가 용역, 일용품 부문에서 노동자의 생활을 보장하는 후방공급체계를 갖춘다.

결과적으로 대안사업체계는 산업 시설 운영에서 당의 주도성을 확립하고, 공장과 노동자의 일체감, 노동자의 전 생활과정을 긴밀히 결합한 형태로 체계화하려 했다는 특징이 있다.

그러나, 경제적 자립을 추구했음에도 불구하고 북한은 외국 원조에 의존해왔다. 특히 1990년대 경제 위기 동안 더욱 그러했다. 경제적 자급자족 추구는 위기에 기여했다는 비판을 받기도 한다. 이러한 관점에서 자급자족 시도는 비효율성을 초래하고 비교우위가 있는 산업에서 수출 기회를 소홀히 했다는 지적도 있다.

4. 3. 국방

조선인민군은 세계에서 가장 큰 군대 중 하나이며 자체 핵미사일을 개발했다.^[5] 액체 연료 미사일용 UDMH 연료^[6]와 투만스키 RD-9 터보제트 엔진을 생산하는데, 이는 미코얀-구레비치 MiG-19와 선양 J-6를 추진한다.^[7] CNC 기계는 미사일과 원심분리기를 생산한다.^[8] 한국 전쟁 이후 북한의 선전은 미군의 남한 주둔과 대조적으로 군사적 자주성을 강조해 왔다.^[9]

주체사상은 군사적 자립(자위(jawi))을 국가가 정치적 독립을 유지하는 데 중요한 요소로 본다.^[10] 이를 위해 국가는 외국 무기 공급업체에 대한 의존을 피하기 위해 국내 방위 산업을 발전시켜야 한다.^[11] 김정일은 사회주의 국가가 동맹국으로부터 군사 원조를 받는 것이 허용될 수 있지만, 그러한 원조는 국가가 자체적으로 군사적으로 강할 때만 효과적일 것이라고 주장했다.^[12]

김일성은 1967년 최고인민회의에서 "모든 국가 활동 분야에서 자주, 자립, 자위의 혁명 정신을 철저히 구현하자"라는 연설을 통해 자주, 자립, 자위의 원칙을 강조했다.^[13] 김정일 지도하에서는 선군사상이 주체사상과 동등하게 추켜세워짐에 따라, 사실상 '''“수령은 군, 군은 당, 당은 국가”'''라는 군국주의적인 요소를 포함한 것으로 변질되었다.^[14]

5. 주체사상의 국제적 영향

김일성은 주체 사상의 원칙이 북한뿐만 아니라 전 세계에 적용될 수 있다고 믿었다.^[19] 이러한 믿음은 주체사상이 국제적으로 확산되는 배경이 되었다. 특히 냉전 시기, 북한은 비동맹 국가를 비롯한 다른 국가들에 주체사상을 경제 발전 방식으로 제시하며 외교적 노력을 기울였다.

1972년 헌법 개정으로 주체사상은 마르크스-레닌주의를 대체하는 공식적인 국가 사상이 되었다. 이는 중소 분쟁의 영향도 있었지만, 주체사상은 “마르크스-레닌주의의 창조적인 적용”으로 정의되었다. 김일성은 주체사상이 모든 스탈린주의 국가를 계승하는 위치에 있다고 설명했다.^[19]

5. 1. 국제 주체사상 연구 활동

북한은 1976년부터 주체 사상에 관한 국제 세미나를 개최해 왔다.^[19] 1976년 9월 마다가스카르 안타나나리보에서 열린 주체 사상 국제 과학 세미나에는 50개국 이상의 대표단이 참석했으며, 디디에 라치라카 마다가스카르 대통령은 북한에 대한 지지를 표명했다.^[19]

1978년, 북한 정부는 국제 주체 사상 연구 그룹의 활동을 감독하기 위해 도쿄에 국제 주체 사상 연구소(초기 명칭은 국제 주체 사상 연구 센터)를 설립했다.^[20] 평양의 주체탑에는 이러한 연구 그룹들의 헌정 명판이 보관되어 있다.^[19]

1960년대 후반과 1970년대 초, 미국의 흑표당은 주체 사상을 연구했다.^[19] 2016년, 네팔 노동자 농민당은 주체 사상을 지도 이념으로 선포했다.^[19]

아홉 각도의 명령과 관련된 농촌 인민당, 아톰바펜 사단 등 일부 극우 단체들도 주체 사상을 채택한 것으로 알려져 있다.^[19]

1977년 8월, 북한 정부는 주체사상에 관한 최초의 국제 회의를 개최했고, 여기서 일본의 주체사상국제연구소와 스페인의 조선친선협회가 주목받았다.^[20]

5. 2. 제3세계 국가에 대한 영향

주체사상은 제3세계 국가들의 독립 운동에 큰 영향을 미쳤다. 주체사상의 핵심 원칙인 자주(自主), 자립(自立), 자위(自衛)는 식민 지배와 경제적 의존에서 벗어나려는 개발도상국들에게 강력한 틀을 제공했다.^[1]^[2]

김일성은 1967년 최고인민회의 연설에서 "모든 국가 활동 분야에서 자주, 자립, 자위의 혁명 정신을 철저히 구현하자"라고 강조하며, 국가 간 평등과 상호 존중을 강조했다. 이는 짐바브웨^[1]와 앙골라^[2]와 같은 국가들의 독립 운동에 영향을 주어, 모든 국가는 자결권을 가지며 외압이나 간섭에 굴복하지 않아야 한다는 주장을 뒷받침했다.

주체사상은 완전한 고립을 옹호하는 것이 아니라, 사회주의 국가 간의 협력을 장려한다. 김정일은 "자주는 국제주의와 상충되지 않고 국제주의를 강화하는 기초이다"라고 언급했다.

1976년부터 북한은 주체사상에 관한 국제 세미나를 개최해 왔다. 1976년 마다가스카르에서 열린 국제 과학 세미나에는 50개국 이상의 대표들이 참석했으며, 마다가스카르 대통령 디디에 라치라카(Didier Ratsiraka)는 북한에 대한 지지를 표명했다.

북한은 1978년 국제 주체사상 연구소를 설립하여 주체사상 연구 그룹의 활동을 지원했다. 평양의 주체탑에는 이러한 그룹들의 헌정 명판이 보관되어 있다.

1960년대 후반과 1970년대 초, 미국의 흑표당은 주체사상을 연구했다. 2016년, 네팔 노동자 농민당은 주체사상을 지도 이념으로 선포했다.

5. 3. 극우 단체와의 연관성

일부 극우 단체들이 주체사상을 채택하는 현상이 나타나고 있다. 아홉 각도의 명령과 관련된 농촌 인민당은 주체사상을 고수하며 북한 관리들과 연계되어 있다고 알려져 있다.^[13] 아톰바펜 사단도 주체사상을 홍보한다.^[23] 이들은 주체사상의 특정 측면, 특히 민족주의적이고 자립적인 요소를 자신들의 이념에 맞게 해석하고 이용하는 것으로 보인다.

6. 주체사상 관련 개념

조선민주주의인민공화국은 김일성주의에 대해 "김일성 동지의 사상, 이론, 방법을 주체사상이라고 말한다"고 규정한다. 여기서 사상은 주체사상을 의미하며, 학계에서는 전자를 넓은 의미의 주체사상, 후자를 좁은 의미의 주체사상이라고 구분한다. 이론은 혁명이론, 방법은 영도 방법이다.^[44]

김일성은 1965년 4월 인도네시아 알리 아르함 사회과학원에 방문하여 『조선민주주의인민공화국에서의 사회주의건설과 남조선혁명에 대하여』라는 연설을 했다. 김일성은 “사상에서의 주체, 정치에서의 자주, 경제에서의 자립, 국방에서의 자위, 이것이 우리 당이 일관하게 견지하고 있는 립장이다.”라고 말했는데, 이는 오늘날 주체사상의 지도적 원칙에 적힌 ‘주체사상 4대 원칙’이다.^[44]

주체사상의 철학적 원리는 “사람이 모든 것의 주인이며 모든 것을 결정한다.”는 것이다. 즉, 사람이 세계와 자기 운명의 주인이며, 세계를 개조하고 자기 운명을 개척하는 데서 결정적 역할을 한다는 것이다. 사람은 ‘가장 발전된 물질적 존재이며 물질세계발전의 특출한 산물’이기 때문에 자주성, 창조성, 의식성을 가진 사회적 존재이다.^[44]

김정일은 마르크스주의의 유물론과 변증법이 세계운동 원리의 거시적 구조는 밝혔으나, 인간의 능동적 활동(미시적 구조)은 완벽히 규명하지 못했다고 지적한다. 주체사상은 인간중심철학을 통해 ‘정통’ 마르크스주의 철학의 기계주의성을 비판하고 인간의 자주성, 창조성, 의식성을 규명하여 혁명활동에서의 능동성을 보장하려 한다.^[45]^[46]^[47]

주체사상의 사회역사원리는 “인민대중은 사회역사의 주체이다.”라는 명제를 기반으로, 인민대중이 주체, 본질, 성격, 추진력을 갖는다고 설명한다. 주체사상은 “인민대중이 혁명과 건설의 주인이며 자연을 개조하고 사회를 발전시키는 결정적인 요인이다.”이며, “자연과 사회의 개조를 통해 인민대중의 지위는 강화된다.”고 말한다.^[56]

주체사상은 인류 역사를 ‘자주성을 위한 투쟁의 역사’로 정의한다.^[57] 사회 개조 투쟁은 계급과 민족의 예속에서 벗어나기 위함이고, 자연 개조 투쟁은 자주적 생활을 위한 물질적 조건을 마련하기 위함이다.^[58]

주체사상은 역사 성격을 “사회역사적 운동은 인민대중의 창조적인 운동이다.”라고 규정한다. 김정일은 “인류역사가 시작된 이래 인민대중은 창조적 노동으로 자연을 정복하고 …(중략)… 낡은 것을 변혁하는 창조적 활동에 의하여 사회는 발전하여 왔다."라고 하였다.^[59]

주체사상은 역사 추진력을 “인민대중의 자주적인 사상의식”으로 규정한다. 이는 인민대중의 자주성과 직결된다.^[59]

지도적 원칙은 당, 국가 등 정치적 단위에 대해 서술하는 부분으로, ‘자주적 입장’, ‘창조적 입장’, ‘사상기본적 입장’이라는 세 가지 테제를 중심으로 구성된다. 혁명 이론은 반제반봉건민주주의혁명론, 사회주의생산이론, 식민지민족해방론, 혁명적 수령론 네 가지로 구성된다.^[70]^[72]

김정일은 "마르크스에 의하여 개척된 노동계급의 혁명위업을 완성하는 데서 현시기에 중요하게 나서는 과업은 제국주의를 반대하고 세계의 자주화를 다그쳐 나가는 것이다."라고 전제하고 그의 제국주의론을 전개하고 있다.^[77]

영도 방법은 수령의 지휘를 실현하기 위한 당-국가의 조직체계, 인민대중을 움직이는 방법 등을 설명한다. 주체의 영도 방법은 인민대중의 힘과 창조적 힘을 발동하여 문제를 해결한다.^[85] 이 영도 방법은 혁명 이론의 군중노선을 기본으로 하며, ‘청산리방법’, ‘대안사업체계’, ‘3대혁명소조운동’으로 분류된다.^[88]^[90]^[91]

6. 1. 선군정치

1990년대 말 김정일 집권 이후, 선군사상이 주체사상과 함께 강조되면서, 사실상 '''“수령은 군, 군은 당, 당은 국가”'''라는 군국주의적 요소를 포함하는 형태로 변화하였다.

선군정치는 '군사 우선' 원칙에 따라 군대가 국가와 사회 내에서 주요한 정치적, 경제적 힘을 가져야 한다고 강조한다. 이 개념은 주체사상의 핵심 요소로 통합되어, 북한 사회의 군사화를 더욱 심화시켰다. 선군정치는 김정일 시대에 권력을 유지하기 위한 주요 수단으로 활용되었으며, 모든 국가 자원을 군사력 강화에 우선적으로 투입하는 결과를 낳았다.

6. 2. 수령관

주체사상에서 수령은 단순한 지도자를 넘어 혁명과 건설의 중심이자 인민대중을 이끄는 핵심적인 존재이다. 주체사상은 수령의 올바른 지도가 있어야만 노동계급이 혁명에서 승리할 수 있다고 강조하며, 블라디미르 레닌이 제시한 혁명적 정당의 필요성을 계승한다.^[56]

주체사상은 수령에게 절대적으로 충성해야 함을 강조한다. 이는 "수령은 당, 당은 국가"라는 슬로건으로 표현되며, 북한 사회에 깊이 침투했다. 김일성 사후 김정일 시대에는 선군정치가 주체사상과 함께 강조되면서, "수령은 군, 군은 당, 당은 국가"라는 군국주의적 요소가 더해졌다.

이러한 수령관은 북한 사회에서 김일성과 김정일, 김정은으로 이어지는 백두혈통 김씨 일가의 절대 권력을 정당화하는 이데올로기로 작용한다. 당의 유일사상체계 확립의 10대 원칙은 조선민주주의인민공화국 사회주의헌법이나 조선노동당 규약보다 우선하는 북한 주민의 최고 규범으로, 수령에 대한 절대적인 충성을 강조하며 북한 사회를 통제하는 기반이 된다.

6. 3. 김일성-김정일주의

김일성-김정일주의는 김일성의 사상과 김정일의 사상을 포괄하는 개념으로, 조선로동당의 핵심 이념이다. 김일성 사상은 '주체사상'으로 대표되며, 이는 넓은 의미의 주체사상과 좁은 의미의 주체사상으로 구분된다. 넓은 의미의 주체사상은 김일성의 사상, 이론, 방법을 모두 포함하며, 좁은 의미의 주체사상은 주체사상의 기본적인 이론적 내용을 의미한다.

주체사상(넓은 의미) = 김일성주의
사상 이론	주체사상의 기본적인 이론적 내용
혁명 이론	제국주의, 식민주의 등에 맞서 혁명을 하기 위한 이론
영도 방법	수령을 중심으로 한 유일영도체계를 구성하는 방법론

김일성은 1965년 여러 연설을 통해 '사상의 주체, 정치의 자주, 경제의 자립, 군사의 자위, 학문의 주체'와 같은 독자적인 정치 이론을 제시했다.^[56] 주체사상은 인민대중이 혁명과 건설의 주인이며, 자연과 사회를 발전시키는 결정적인 요인이라고 강조한다. 또한, 블라디미르 레닌(Влади́мир Ле́нин^ru)의 혁명적 정당 필요성을 옹호하며 수령의 지도성을 강조한다.^[56]

김정일은 주체사상을 더욱 발전시켜, 인류 역사를 '자주성을 위한 투쟁의 역사'로 정의하고, 사회 개조, 자연 개조, 인간 개조를 통해 자주성을 실현해야 한다고 주장했다.^[57]^[58] 또한, 제국주의를 반대하고 세계의 자주화를 이룩해야 한다고 강조하며, 반제국주의 투쟁과 국제적 연대를 강화해야 한다고 주장했다.^[77]^[78]

김정은은 2012년 제4차 당대표자회에서 김일성-김정일주의를 주체 시대의 혁명적 사상으로 규정하고, 김일성과 김정일의 사상과 방향성을 일치시켜 당 건설과 혁명을 이끌어야 한다고 강조했다.^[23]

주체사상은 1972년 사회주의헌법에 국가 지도 지침으로 명시되었으며, 당의 유일사상체계 확립의 10대 원칙을 통해 북한 주민의 최고 규범으로 자리 잡았다. 김정일은 주체사상의 적용 개요를 다음과 같이 제시했다.^[26]

# 인민은 사상과 정치적으로 독립하고, 경제적으로 자급자족하며, 국방에서는 자주 능력을 갖추어야 한다.

# 정책은 대중의 의사와 희망을 반영하고, 혁명과 건설 속에서 그들을 완전히 고용해야 한다.

# 혁명과 건설의 방법은 국가의 상황에 적응되어야 한다.

# 혁명과 건설의 가장 중요한 과업은 인민을 사상적으로 공산주의자로 형성하고, 그들을 건설 작업에 동원하는 것이다.

북한은 천리마운동과 같은 경제 발전 계획에 주체사상을 적용했지만, 실제로는 소련, 중국 등 다른 국가의 경제적 지원에 의존해왔다.^[27]

6. 4. 우리식 사회주의

1950년대 후반 이후 시작된 중소 대립의 틈바구니 속에서 조국의 자주성 유지를 목표로 김일성이 "우리식 사회주의"를 언급하면서 주체사상이 등장했으며, 김정일도 이를 계승했다.^[7] 이 과정에서 황장엽이 철학적으로 체계화했다고 알려져 있다. 이후 김일성에 의해 특징지어졌으며^[8]^[9], 1972년 헌법에서 "마르크스-레닌주의를 우리나라 현실에 창조적으로 적용한 조선로동당의 주체사상"으로 명시되었다.^[10] 조선 인민이 국가 개발의 주인이며, 국가에는 강력한 군사적 자세와 국가적 자원이 필요하다고 한다.

"주체(チュチェ)"는 철학 및 마르크스주의 용어 "주체"를 한국어로 변환한 것으로,^[9] 북한에서는 "자주독립"이나 "자립정신"을 의미하는 경우가 많다. 주체사상은 "항상 조선의 것을 먼저 둔다"는 민족중심주의의 의미로도 사용되고 있다.^[11] 김일성은 주체사상은 "인간이 모든 일의 주인이며, 모든 것을 결정한다"는 신념을 기초로 하고 있다고 했다.

북한에서 알려진 "주체"에 대한 최초 언급은 1955년 12월 28일 김일성의 연설 '사상 연구에서의 교조주의 및 형식주의의 제거와 "주체"의 구축'이다.^[15] 이 연설에서 김일성은 당의 선전 담당자들은 소련으로부터 사상이나 관습을 수입하는 것이 아니라, 조선 고유의 "우리식" 방식으로 조선혁명을 전진시켜야 한다고 주장했다. 이는 스탈린 비판이 국내에 파급되는 것을 우려한 김일성이 방파제를 친 것이라는 해석도 있다.

1950년대 후반, 김일성이 마르크스-레닌주의에 대한 자신의 견해를 구축하는 과정에서, 최고 사상 자문역이었던 황장엽이 이 연설의 "주체"를 마르크스-레닌주의의 독창적인 발전으로 볼 수 있다는 것을 발견하고,^[16] 이 개념을 사회적으로 정의된 신조로 구축하기 시작했다는 주장이 있다.^[17] 1958년까지 김일성이 북한에서 지배를 확립하자, 이 단어는 인민의 김일성에 대한 헌신을 보여주는 목적으로 사용되기 시작했고, 김일성과 그의 일족의 역사 및 지도자로서의 정통성 미화 등 개인숭배가 진행되었다.^[18]

1972년 헌법 개정으로 주체사상은 공식적인 국가 사상으로 마르크스-레닌주의를 대체했다. 이는 중소분쟁의 영향이기도 했지만, 주체사상은 "마르크스-레닌주의의 창조적인 적용"으로 정의되었다. 김일성은 또한 주체사상이 모든 스탈린주의 국가를 계승하는 계획적인 위치에 있다고 설명했다.^[19]

1997년에는 주체연호가 시작되었다.

2012년 4월에 개최된 조선로동당 제4차 대표자회의에서 주체사상의 정의가 확장되었고, 김정은이 김일성 사상의 포괄적인 이해자이자 김정일 사상의 발전이자 진화이며, "'''김일성-김정일주의'''"라는 용어로 표현되었다. 김정은은 당대표자회 직전 당 중앙위원회 책임 간부들 앞에서 연설을 했다.

7. 주체사상에 대한 평가와 비판

조선민주주의인민공화국은 김일성주의에 대해 "김일성 동지의 사상, 이론, 방법을 주체사상이라고 말한다"고 규정한다.^[7] 김일성은 중소 분쟁 속에서 '사상의 주체, 정치의 자주, 경제의 자립, 군사의 자위, 학문의 주체'와 같은 슬로건을 내세우며 독자적인 정치 이론을 구축했고, 1972년 헌법에 마르크스-레닌주의를 우리나라 현실에 창조적으로 적용한 조선로동당의 주체사상으로 명시되었다.^[10] 김정일은 이를 계승했다.^[7] 이 과정에서 황장엽이 철학적으로 체계화했다고 알려져 있다.^[7]

김일성은 주체사상이 "사람이 모든 일의 주인이며, 모든 것을 결정한다"는 신념을 기초로 하고 있다고 설명했다. 그러나 주체사상은 수령론으로 인해 주체성을 잃고 일인 독재 체제의 도구화된 철학으로 변질되었다는 평가를 받는다. 또한, 비동맹권 국가들에게는 공산주의 세계혁명론이라는 비판을 받기도 한다.

7. 1. 비판적 시각

주체사상은 마르크스-레닌주의에서 벗어났다는 비판을 받는다. 특히, 객관적인 사회적 존재가 인간의 의식을 결정한다는 카를 마르크스의 전제와 달리, 주체사상은 인간이 자기 운명의 주인이며 개척자라고 주장한다. 이는 개인 숭배를 정당화하는 도구로 이용된다는 비판으로 이어진다.^[93] 김일성과 김정일의 개인 독재를 합리화하는 데 주체사상이 이용되었다는 것이다.^[93]

주체사상은 북한 체제 유지의 수단으로 이용된다는 비판도 받는다. 김영환은 "수령이 문화대혁명과 같은 오류를 범하려고 하면 어떻게 하겠느냐?"는 질문에 조선로동당 간부들이 제대로 답하지 못했다며, 북한에서 주체사상 연구의 자유가 없음을 지적했다.^[93]

경제적 자립 노선은 비현실적이라는 비판을 받는다. 석유나 희토류와 같이 국내에서 산출할 수 없는 자원이 존재하기 때문이다. 북한은 지나치게 군사력에 집중하고 혁명 노선을 견지함으로써 남북한 군사 경쟁을 가속화하고, 자원의 비효율적 분배를 초래하여 국가 생산성을 약화시켰다는 비판을 받는다.^[93]

주체사상은 북한의 현실과 괴리가 있다는 지적도 받는다. 예를 들어, 선군정치를 강조함으로써 자원과 권력의 군부 집중을 가속화하는 것은 군국주의를 발전시킬 우려를 낳는다.

주체사상은 북한의 고립을 심화시킨다는 비판도 받는다. 주한 미군 주둔을 이유로 휴전선 이남을 미수복 지역으로 간주하고, 조선 혁명이 진행 중이라고 주장하는 것은 국제 사회와의 관계 개선에 걸림돌이 된다.

주체사상은 다른 정치 사상 및 종교와 비교되기도 한다. 브라이언 레이놀즈 마이어스는 주체사상이 마르크스-레닌주의보다는 일본 파시즘과 극우 민족주의와 더 유사하다고 주장한다.^[3]^[4] 주체사상은 아랍 민족주의 이념인 바트당 사상과 비교되기도 한다.^[93] 또한, 한국 종교와 비교하여 기독교, 천도교, 유교의 특정 요소들이 주체사상에 통합되었다는 주장도 있다.^[93] 한국 무속이 주체사상에 영향을 미쳤다는 견해도 있으며, 무속 의례(굿)에서 경험하는 황홀경을 북한 주민들이 최고 지도자에게 보이는 열정과 열광에 비유하기도 한다.^[95]

7. 2. 옹호적 시각

주체사상은 북한의 자주성을 지켜왔다는 긍정적인 평가를 받는다. 중소 분쟁 속에서 김일성은 '사상의 주체, 정치의 자주, 경제의 자립, 군사의 자위, 학문의 주체'와 같은 슬로건을 내세우며 독자적인 정치 이론을 구축하여, 북한이 외세의 간섭 없이 자주적인 노선을 걸을 수 있도록 했다는 것이다.^[7]

또한 주체사상은 북한 사회의 발전에 기여했다는 평가도 있다. 1961년 12월 김일성은 대안 전기공장을 현지지도하여 대안사업체계를 확립했는데, 이는 산업 시설 운영에서 당의 주도성을 확립하고 공장과 노동자의 일체감을 높여, 사회주의 경제 관리 체계의 우월성을 발휘하도록 했다는 것이다.^[89]^[90]

주체사상은 북한 주민들에게 자긍심을 심어주었다는 평가도 받는다. 주체사상의 철학적 원리는 "사람이 모든 것의 주인이며 모든 것을 결정한다"는 것으로, 이는 인민대중이 사회역사의 주체라는 명제로 이어진다. 이러한 사상은 북한 주민들에게 자신들이 역사의 주체라는 자긍심을 심어주고, 혁명과 건설에 적극적으로 참여하도록 동기를 부여했다는 것이다.^[56]

더불어, 주체사상은 북한이 동구권 몰락을 극복하는 데 기여했다는 시각도 있다. 미국의 역사학자 데릭 R. 포드(Derek R. Ford)는 주체사상을 북한이 동구권 붕괴를 극복할 수 있게 한 지침 원칙으로 평가한다.^[48]

7. 3. 종교적 관점

여러 학자들은 주체사상의 여러 측면을 기존의 한국 종교와 비교해왔다. 정태일은 기독교, 천도교, 그리고 유교의 특정 요소들이 주체사상에 편입되었고 통합되었다고 주장한다.^[5] 충병호와 권헌익은 김일성과 김정일을 기리는 행사를 유교식 조상 숭배에 비유한다.^[5] 주준희는 한국 무속이 주체사상에 영향을 미쳤다고 주장하며, 무속 의례(굿)에서 경험하는 황홀경을 북한 주민들이 최고 지도자에게 보이는 열정과 열광에 비유한다.^[5] 따라서 찰스 K. 암스트롱(Charles K. Armstrong)은 주체사상을 준종교라고 부른다.^[5]

주체사상은 대중의 혁명 운동 성공에 있어서 위대한 지도자의 역할이 필수적이며, 지도자 없이는 생존할 수 없다고 가르친다.^[56] 이는 김일성 숭배의 기초가 된다. 이러한 숭배는 1990년대 기근 당시 외국 원조에 대한 북한 정부의 의존에도 불구하고 주체사상이 지속된 이유를 설명한다.^[56] 주체사상에서의 "성스러운 지도자" 개념과 김씨 일가를 중심으로 한 숭배는 일제 시대의 국가 신도 이데올로기, 즉 천황이 신성한 존재로 여겨졌던 것과 비교되어 왔다.^[56]

위대한 지도자의 필수적인 역할에 대한 기본적인 신념을 통해 김일성은 "인민의 최고 신"이 되었고, 주체 사상은 북한 헌법에 국가의 지도 원리로 강화되었다.^[56] 김일성과 그의 인민, 그리고 종교 창시자나 지도자와 그 추종자들 사이의 평행 관계 구조는 많은 학자들로 하여금 주체사상을 정치 이데올로기만큼이나 종교 운동으로 간주하게 만들었다.^[5] 그러나 숭배에 익숙한 사람들은 주체사상이 종교의 원리를 완전히 무시하고 전체주의적 숭배의 기준을 충족한다고 주장한다.^[5]

주체 사상의 종교적 행위는 북한의 의례 행사에 참여했던 탈북민들의 인터뷰를 통해 북한 주민들의 관점에서도 확인할 수 있다. 대표적인 예로 평양의 릉라도 5월1일 경기장에서 열리는 체육·예술 축제인 아리랑 축전이 있다. 공연자 선발, 자원 동원, 관객 모집, 공연 홍보 등 축제의 모든 요소는 국가 종교 행사의 여러 측면과 비교되어 왔다.^[5]

아리랑 축전은 북한 정부가 일종의 종교적 집회를 조직하는 능력을 보여준다고 알려져 있다. 이는 "지도자를 아버지로, 충실한 추종자들을 그 아버지의 신도들로 묘사하는 칼리스테닉스와 공연 예술을 위해 대규모 인원을 동원함"으로써 이루어졌다.^[5] 이 축제가 참가자들을 주체 사상의 충실한 추종자로 변화시키는 효과는 "일(一)이 모든 것을 위해, 모든 것이 일(一)을 위해"라는 집산주의 원리와 이로 인한 지도자에 대한 감정적 유대와 충성심에서 비롯되는 것으로 보인다.^[5] 대규모 체조에 참여했던 탈북민들의 증언에 따르면, 집산주의 원리는 구타와 같은 체벌과 더 중요하게는, 그들의 공연에 대해 상위 부서가 책임을 묻는 소규모 단위로의 조직화를 통해 강화된다.^[5] 축제의 집산주의적 의례 요소는 "특정한 사회성과 감정 구조"를 강화하여 김일성을 공연자들의 신체와 정신 모두에서 "아버지"로 확립하는 역할을 한다.^[5]

찰스 K. 암스트롱(Charles K. Armstrong)은 가족주의가 북한의 '주체' 사상이라는 형태의 일종의 정치 종교로 변형되었다고 주장한다. 1960년대 이후 북한의 지도 이념으로 등장한 '주체' 사상에서 미시적 가족 단위 내의 가족 관계는 김일성을 아버지로, 북한 인민을 그의 자녀로 하는 국가적 거시 단위로 확장되었다. 따라서 '주체' 사상은 동아시아적 또는 신유교적 "효와 모성애의 공명"을 지닌 가족 관계의 언어에 기반한다.^[5]

암스트롱은 또한 북한이 김일성을 보편적인 가장으로 위치시킴으로써 "지도자 자신의 가족 안에 있는 민족주의적 효"를 이전했다고 주장한다.^[5] 그는 1960년대 '주체' 사상의 공식적인 추구가 북한의 "국제 사회주의의 형제애"로부터의 분리를 희망하는 신호였지만, 이 이념은 또한 아버지상으로서의 스탈린을 김일성으로 대체했다고 주장한다.^[5] 사실상 북한의 가족주의적 민족주의는 "다소 추상적이고 계급 중심적인 사회주의 언어를 보다 쉽게 이해하고 식별할 수 있는 가족적 유대, 사랑, 의무의 언어"로 대체했다.^[5]

1980년대 초 노동당과 군부에서 중요한 지위에 오른 김정일은 김일성을 둘러싼 개인숭배를 가족숭배로 변형시켜 후계자로 자리매김했다.^[5] 암스트롱은 이것을 "가족 로맨스"라고 부르는데, 이는 지그문트 프로이트(Sigmund Freud)가 "아이의 실제 부모를 환상적인 대체물로 신경증적으로 대체하는 것"을 설명하기 위해 사용한 용어이다.^[5] 김일성을 "위대한 아버지"로 봉헌하는 것은 가족주의와 관련된 언어, 상징, 의식을 사용한 북한의 가족 로맨스 발전에 의해 강화되었다.^[5]

참조

_[1] 논문 Juche and North Korea's Global Aspirations https://www.wilsonce[...] Wilson Center 2009-04-01
_[2] 논문 Juche ideology in Africa: its origins & development http://cejsh.icm.edu[...] 2019-12-01
_[3] 서적 (Brian Myers의 저서 내용 인용) 2015-01-01 #추정 날짜
_[4] 서적 (B.R. Myers의 저서 내용 인용) 2016-01-01 #추정 날짜
_[5] 서적 (Armstrong의 저서 내용 인용) https://books.google[...] 2012-01-01 #추정 날짜
_[6] 웹사이트 日本大百科全書(ニッポニカ)「主体思想」 https://kotobank.jp/[...] 2022-07-01
_[7] 뉴스 秘録金正日(60) 黄長ヨプ亡命の衝撃　デモにおびえ、摘発責任者を処刑 https://www.sankei.c[...] 産経新聞 2021-10-05
_[8] 서적 Rogue Regime: Kim Jong Il and the Looming Threat of North Korea Oxford University Press 2005-01-01 #추정 날짜
_[9] 서적 The Cleanest Race: How North Koreans See Themselves and Why It Matters 2011-01-01 #추정 날짜
_[10] 웹사이트 朝鮮民主主義人民共和国社会主義憲法(1972年) 第1章政治 https://web.archive.[...] 2001-11-09 #archive 날짜
_[11] 서적 Korea's Place in the Sun: a Modern History W.W. Norton 2005-01-01 #추정 날짜
_[12] 서적 神様の理想家庭と平和理想世界王国 https://books.google[...] 光言社
_[13] 서적 Human Remolding in North Korea: A Social History of Education University Press of America 2005-01-01 #추정 날짜
_[14] 서적 Kim Il Sung: The North Korean Leader Columbia University Press 1988-01-01 #추정 날짜
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