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구제강

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목차

1. 개요

구제강은 청일 전쟁 이후 중국의 혼란스러운 시기에 태어나 베이징 대학에서 철학을 전공하고, 상무인서관 편집원, 여러 대학 교수를 역임한 중국의 역사학자이다. 그는 1926년 학술지 『고사변』을 창간하고, 중일 전쟁 시기에는 중국 소수 민족 연구를 시작했으며, 1949년부터 중국 과학원 역사연구소 연구원으로 활동했다. 문화 대혁명 시기에는 비판을 받았으나, 저우언라이의 지원으로 연구를 재개하여 『이십사사』 교정 작업을 감독했다. 그는 문헌비평을 통해 중국 역사에 도전하고, 중국 다양성 이론을 제시하며, 1980년 87세의 나이로 사망했다.

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구제강 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
구제강, 1920년대 경
구제강, 1920년대 경
본명顧頡剛 (간체자: 顾颉刚)
로마자 표기Gù Jiégāng
인물 정보
출생1893년 5월 8일
출생지청나라 장쑤성 쑤저우
사망1980년 12월 25일
사망지중국, 베이징
국적중국
민족한족
학력
모교베이징 대학
활동 분야
분야중국 민속학
중국학
소속중국 과학원 역사연구소
사상의고파
업적
영향고힐강의 고사변

2. 생애

구제강은 청일 전쟁에서 청나라가 패배하기 2년 전인 1892년에 태어나 격동의 시대를 살았다. 어린 시절 신해혁명에 잠시 가담하기도 했으나, 곧 학자의 길을 걷기로 결심하고 베이징 대학에서 역학에 대한 관심을 키웠다.[1] 졸업 후에는 상하이의 상무인서관 편집원으로 일했으며, 샤먼 대학, 중산 대학, 옌징 대학, 베이징 대학, 윈난 대학, 푸단 대학 등 여러 대학에서 교수로 재직하며 『고사변』을 창간하는 등 활발한 학술 활동을 펼쳤다.

중일 전쟁 시기에는 충칭으로 피난하여 중국 소수 민족 연구에 힘썼으며,[2] 문화 대혁명 시기에는 반동 학자로 몰려 탄압을 받기도 했다. 그러나 저우언라이의 지시로 이십사사 교정 사업에 복귀하여 학문적 업적을 이어갔다. 1971년 저우언라이가 교정 사업의 재개를 명령하면서 연구 활동이 가능해졌다.[1] 1980년 87세의 나이로 사망했으며, 유언에 따라 시신은 의학 연구를 위해 기증되었다.

2. 1. 초기 생애와 교육

구제강은 청일 전쟁에서 청나라가 패배하기 2년 전인 1892년 장쑤성(江蘇省) 쑤저우 부(蘇州府) 우 현(呉県)의 명문 학자 집안에서 태어났다. 그가 어린 시절을 보낸 국가는 혼란에 휩싸여 있었다. 고등학교 재학 중 구제강은 잠시 신해혁명 때 혁명 단체에 가담했다. 그러나 그는 곧 자신이 "정치적 재능이 없고, 위대한 사회 운동을 추진할 능력도 없다"는 것을 깨달았다.[1] 13세 때 개교한 지 얼마 안 된 제일반 고등 소학교에 입학했다. 1913년에 베이징 대학(北京大学) 예과에 입학, 1920년에 베이징 대학 철학부를 졸업했다. 그는 베이징 대학 학생 시절 역학에 대한 관심을 키웠고, 새로운 역사적 서술을 사용하여 국가의 사회적, 정치적 혼란을 잠재우기로 결심했다.[1]

2. 2. 학문적 여정

청일 전쟁에서 청나라가 패배하기 2년 전 태어난 구제강은, 어린 시절 혼란스러운 국가 상황을 경험했다. 고등학교 재학 중에는 신해혁명 때 혁명 단체에 잠시 가담했지만, 곧 정치적 재능이 없음을 깨닫고 학문에 전념하기로 결심했다.[1] 베이징 대학 학생 시절 역학에 대한 관심을 키웠고, 새로운 역사적 서술을 통해 국가의 사회적, 정치적 혼란을 잠재우고자 했다.[1] 중일 전쟁 기간에는 충칭으로 피난하여 중국 소수 민족, 특히 무슬림에 대한 연구를 시작했다.[2]

1913년 베이징 대학 예과에 입학한 구제강은 1920년 철학부를 졸업했다. 졸업 후 상하이 상무인서관 편집원으로 근무했으며, 이후 샤먼 대학, 중산 대학, 옌징 대학, 베이징 대학, 윈난 대학, 푸단 대학 등 여러 대학에서 교수를 역임했다. 1926년에는 『고사변』을 창간했고, 1933년부터는 학술지 "Chinese Historical Geography"의 편집원을 겸임했다.

1949년부터 중국 과학원 역사연구소 연구원이 된 그는 1959년부터 『사기』를 시작으로 이십사사 전체에 대한 교정 작업에 착수했다. 1977년부터는 중국 사회 과학원 특급 연구원으로 활동하며 독서와 저술을 계속했다.

구제강은 어린 시절부터 다양한 문헌과 학문에 관심을 가졌다. 아버지와 숙부의 서가에 있던 『동화록』, 『황조장고총편』, 조부모로부터 들은 『산해경』 등의 전설과 신화는 그의 학문적 호기심을 자극했다. 7세 무렵에는 소설과 고서를 읽을 수 있었고, 가정과 서당에서 사서오경을 배웠다. 11세 무렵 『강감역지록』을 읽고 『자치통감강목』의 역사 서술 방식에 반발하기도 했다. 량치차오의 언론에 감화되어 구국의 책임을 자각한 것도 이 시기였다.

1905년 발행된 『국수학보』를 통해 류스페이, 장빙린의 논문을 접하고 중국의 다양한 학파에 대해 알게 되었다. 16세 때 『국조선정사략』을 읽고 염약거가 고문상서를 위작으로 단정한 것에 흥미를 느꼈다.

예과 입학 무렵에는 연극 관람에 열중하며 이야기 구성의 변화와 법칙을 깨달았다. 장빙린의 영향을 받아 금문학파가 공자를 교조로 취급하는 것에 반대하고, 사서를 보는 눈으로 육경을 인식하게 되었다. 1916년부터 차이위안페이, 천두슈, 황위안융의 사상 혁명, 학술 개혁의 영향을 받았으며, 1917년 베이징 대학에 부임한 후스의 가르침을 통해 상고사에 대한 불신을 굳혔다. 1918년 휴학 중 류푸의 가요 수집에 자극받아 연구 범위를 방언, 속담, 수수께끼, 창본, 풍속, 종교 등으로 넓혔다.

1920년 후스로부터 야오지헝에 대한 질문을 받은 것을 계기로 위서에서 위사(僞史) 검토에 들어갔다. 캉유웨이의 『공자개제고』에 영감을 받아 상고사에 대한 고문학파의 견강부회를 배척하고, 금문학파의 학문과 정책 혼동을 피하는 공평하고 실증적인 연구 방침을 확립했다. 이 과정에서 정초, 최술, 뤄전위, 왕궈웨이 등 선인의 업적을 재평가했다. 이러한 연구는 고사변 (1926년 창간)으로 결실을 맺었다.

2. 3. 중일 전쟁과 문화 대혁명

1937년부터 1945년까지 이어진 중일 전쟁 때, 구제강은 충칭으로 피난하여 중국의 소수 민족, 특히 무슬림에 대한 연구를 시작했다.[2]

1966년에 문화 대혁명이 시작되자 구제강은 반동적인 학술 권위자로 낙인 찍혔다. 그는 죄인 모자를 쓰고 투쟁 회의를 겪어야 했다. 그는 1970년에 풀려날 때까지 매일 역사학과에서 노동해야 했다. 1972년부터 1977년까지 그는 24사의 포괄적인 편집 및 재발행을 감독했다.

2. 4. 말년과 사망

1949년부터 중국 과학원(中国科学院) 역사연구소 연구원이 되었다. 1959년부터 『사기(史記)』를 시작으로 한 전체 이십사사(二十四史)에 교정 작업을 하는 대역사에 착수했다. 1966년부터 시작된 문화 대혁명 시기에는 "자산 계급 반동 학술 권위"로 규탄받아 한때 폐업까지 생각할 정도로 몰렸지만, 1971년 4월 저우언라이(周恩来)가 『이십오사』 교정 사업의 재개를 명령하면서 연구 활동이 가능해졌다.[1] 1972년부터 1977년까지 그는 24사의 포괄적인 편집 및 재발행을 감독했다. 1977년부터 중국 사회 과학원(中国社会科学院)의 특급 연구원으로 독서와 저술 활동을 계속했다. 1980년, 87세로 사망했다. 유언에 따라 시신은 중국 의학 과학원에 기증되었다.

3. 역사관 및 학문적 업적

구제강은 독일 학자 울슐라 리히터에 의해 "전통적이면서도 현대적인 학자, '복종하면서도 저항했던' 점에서도 전통에 충실했던" 인물로 묘사된다.[3] 그는 중국의 진정한 과거가 "오래된 전통을 파괴하고 새로운 전통을 만들고 권위를 부여하는 급진적인 영감의 원천"을 가져다준다고 믿었다.

1926년에 출판된 『고사변 자서(古史辨自序)』에서 자신의 어린 시절부터의 삶과 사상 형성 과정을 이야기하고 있다.

어린 시절 구제강은 아버지와 숙부의 서가에 있던 『동화록(東華錄)』, 『황조장고총편(皇朝掌故叢編)』을 접하고, 조부모로부터 『산해경(山海經)』 등의 전설, 신화를 들으며 자랐다. 7세 무렵에는 소설과 간단한 고서를 읽고, 가정과 서당에서 사서오경을 배웠다. 11세 무렵 『강감역지록(綱鑑易知錄)』을 읽고, 『통감강목』의 역사 서술 방식에 반발했으며, 량치차오(梁啓超)의 언론에 감화되어 구국의 책임을 자각했다. 1905년 발행된 『국수학보(国粋学報)』에서 류스페이(劉師培), 장빙린(章炳麟)의 논문을 접하고 중국에 다양한 학파가 존재했음을 알게 되었다. 16세 때 『국조선정사략(国朝先正事略)』을 읽고 염약거(閻若璩)가 고문상서를 위작이라고 단정하는 것에 흥미를 느꼈다.

예과에 입학할 무렵에는 연극 관람에 열중하여 이야기 구성의 변화와 법칙을 깨달았다. 같은 시기 장빙린의 영향을 받아 금문학파가 공자를 교조로 취급하는 것에 반대하고, 사서를 보는 눈으로 육경을 인식하게 되었다. 장빙린이 금문학파의 "통경치용(通經致用)"을 공격한 것은 학문 탐구를 실용의 범위를 넘어 "무용(無用)"의 연구에 매진하게 하는 격려가 되었다.

1920년에 후스(胡適)로부터 야오지헝(姚際恒)에 대한 질문을 받은 것을 계기로, 위서에서 위사(偽史)의 검토로 들어갔다. 정초(鄭樵), 최술(崔述), 뤄전위(羅振玉), 왕궈웨이(王国維) 등 선인의 업적을 재평가했다. 이 연구는 고고학, 역사학, 민속학 지식을 총람하고 통합한다는 전인미답의 과제를 포함했다.

3. 1. 의고학파(疑古學派) 창시

구제강은 전통적이면서도 현대적인 학자로, 중국 역사에서 지식인의 중심 역할과 역사의 중요성을 강조했다.[4] 그는 중국의 근대화 실패를 지식인들이 진실을 추구하기보다 귀족과 결탁했기 때문이라고 비판했다. 구제강은 후스와 함께 중국 지식인들에게 비정치적인 역할을 옹호하며 마르크스주의 역사관에 반대했다.[5]

구제강은 문헌비평을 통해 중국 역사의 전통적인 서술에 도전했다. 예를 들어, 삼황오제 신화의 역사성을 의심하며, 이 가상의 황금기를 되돌아보는 역사 철학을 파괴하고자 했다.[6] 그는 "과거와 현재의 관계를 재정립하는 과정을 통해 '중국'이라는 개념"을 재정의하려 했다.

또한 구제강은 중국의 다양성 이론을 제시하여, 중화사상의 주요 가정인 연속성과 동질성에 반대했다. 그는 하 왕조의 우에게 야만족의 피가 흐른다는 것을 시사하며, "주기적으로 실패하는 중국 문명이 야만족의 피나 문화의 주입으로 부활한다면, 어떻게 그 결과가 중국적이라고 말할 수 있겠는가?"라고 질문했다. 구제강은 "아득한 옛날부터 초월적이고 변하지 않는 중국 본질이 있었다는 생각"을 근본적으로 파괴하려 했으며, 중국 정체성은 "항상 변화하는 상태"에 있다고 보았다.

1916년부터 구제강은 차이위안페이, 천두슈, 황위안융의 사상 혁명과 학술 개혁의 영향을 받았고, 1917년에는 후스의 가르침을 통해 상고사가 신뢰할 수 없다는 확신을 굳혔다. 1920년에는 캉유웨이의 『공자개제고』에 영감을 받아 상고사에 대한 고문학파의 견강부회를 배척하고, 금문학파의 학문과 정책 혼동을 피하는 공평하고 실증적인 방침을 확립했다. 이 연구는 1926년에 창간된 『고사변』으로 결실을 맺었다.

3. 2. 중국 다양성 이론

구제강은 민족주의적 중화사상의 주요 가정인 연속성과 동질성에 반대되는 중국 다양성 이론으로 새로운 국가 역사의 기반을 제공하고자 했다. 구제강은 하 왕조의 우에게 야만족의 피가 흐르고 있다는 것을 시사하는 데 특별한 즐거움을 느꼈다.[3] 슈나이더는 구제강이 "주기적으로 실패하는 중국 문명이 야만족의 피나 문화의 주입으로 부활한다면, 어떻게 그 결과가 중국적이라고 말할 수 있겠는가? 어떻게 그것이 지속적이고 일관된 전통이라고 말할 수 있겠는가?"라고 생각했다고 지적한다. 따라서 구제강은 "아득한 옛날부터 초월적이고 변하지 않는 중국 본질이 있었다는 생각"을 근본적으로 파괴하려 했다. 구제강에게 중국 역사는 단순히 유교의 역사가 아니었다. 중국 정체성의 내용은 "항상 변화하는 상태"였다.[3]

3. 3. 민속학 연구

구제강은 많은 학자들에게 수수께끼 같은 인물로 평가받는다. 그의 연구는 과학적이고 반전통적이면서도, 중국 문화에 대한 자부심과 중국 정체성이 근대화에도 살아남을 것이라는 생각을 가지고 있었다.[3] 로렌스 슈나이더에 따르면, 구제강 저작의 "가장 지속적인 주제"는 "중국 역사에서 지식인의 중심 역할과 중국 지식인에게서 역사의 중심성"이다.[4]

구제강은 문헌비평을 사용하여 전통적인 중국 역사에 도전했다. 삼황오제 신화가 대표적인 예시인데, 20세기 초까지 거의 의심받지 않았던 내용이다. 구제강은 이 신화의 역사성을 의심함으로써, 이해의 오류를 수정할 뿐만 아니라 이 가상의 황금기를 되돌아보는 역사 철학 전체를 파괴하고자 했다.[6]

구제강은 또한 민족주의적 중화사상의 주요 가정인 연속성과 동질성에 반대되는 중국 다양성 이론으로 새로운 국가 역사의 기반을 제공하고자 했다. 하 왕조의 우에게 야만족의 피가 흐르고 있다는 것을 시사하는 데 특별한 즐거움을 느꼈다.[6] 슈나이더는 구제강이 "주기적으로 실패하는 중국 문명이 야만족의 피나 문화의 주입으로 부활한다면, 어떻게 그 결과가 중국적이라고 말할 수 있겠는가? 어떻게 그것이 지속적이고 일관된 전통이라고 말할 수 있겠는가?"라고 생각했다고 지적한다.

1918년에 휴학하는 동안 류푸(劉復)의 가요 수집에 자극받아 연구 범위를 방언, 속담, 수수께끼, 창본, 풍속, 종교 등으로 넓히게 되었다.

4. 루쉰과의 관계

1927년, 구제강은 전 동료인 루쉰을 고소하겠다고 위협했는데, 그 이유는 루쉰의 단편 소설 "물을 다스리다"(理水|리수중국어)에서 자신을 조롱하고 있다고 정확하게 믿었기 때문이다.[7] 루쉰은 샤먼 대학에서 동료였을 때부터 구제강을 싫어했다.[8] 1935년의 단편 소설 『고사신편』에 수록된 「리수」에서는 구제강의 의고학설과 인품을 풍자하고 있다.[8]

5. 주요 저서


  • 清代著述考|청대 저술고중국어 (중산대학, 1920년)
  • 三皇考|삼황고중국어 (하버드-옌칭 학사, 1936년)
  • 논문집 古史辨|고사변중국어 7권 (박사, 1926-1941년, 공편저)
  • 秦漢的方士與儒生|진한의 방사와 유생중국어 (군련출판사, 1955년)
  • 尚書通檢|상서통검중국어 (상해고적, 1966년)
  • 五德終始說下的政治和歷史|오덕종시설 하의 정치와 역사중국어 (용문서점, 1970년)
  • 史林雜識初編|사림잡지초편중국어 (중화서국, 1977년)
  • 元明雜劇|원명잡극중국어 (상해고적, 1979년)
  • 孟姜女故事研究集|맹강녀 고사 연구집중국어 (상해고적, 1984년)
  • 春秋三傳及國語之綜合研究|춘추삼전 및 국어의 종합 연구중국어 (파촉서사, 1988년)
  • 中國上古史硏究講義|중국 상고사 연구 강의중국어 (중화서국, 1999년)
  • 中國疆域沿革史|중국 강역 연혁사중국어 (상무인서관, 1999년)
  • 漢代學術史略|한대 학술사략중국어 (동방출판사, 2005년)
  • 中國當代史學|중국 당대 사학중국어 (상해세기출판집단, 2006년)
  • 顧頡剛讀書筆記|고힐강 독서 필기중국어 (중화서국, 2010년)


; 일본어 번역

  • ある歴史家の成長 - 古史辨自序|어떤 역사가의 성장 – 고사변 자서일본어 (히라오카 타케오 역, 이와나미 문고, 1987년). 초판은 창원사(1940년)
  • 中国古代の学術と政治|중국 고대의 학술과 정치일본어 (오구라 요시히코 외 역, 다이슈칸 서점 "중국총서", 1978년)
  • 西北考察日記|서북 고찰 일기일본어 (오구라 요시히코 외 역, 학습원대학 동양문화연구소, 1982년)
  • 中国史学入門|중국 사학 입문일본어 (오구라 요시히코, 코지마 신지 감역, 켄분출판 "켄분선서", 1987년)

6. 평가

구제강은 민족주의적 중화사상의 연속성과 동질성에 반대하며, 중국 다양성 이론으로 새로운 국가 역사의 기반을 제공하고자 했다. 그는 하 왕조의 우 임금에게 야만족의 피가 흐르고 있다는 것을 시사하며, 우 임금의 존재 자체를 의심하기도 했다.[3]

로렌스 슈나이더는 구제강이 "주기적으로 실패하는 중국 문명이 야만족의 피나 문화의 주입으로 부활한다면, 어떻게 그 결과가 중국적이라고 말할 수 있겠는가? 어떻게 그것이 지속적이고 일관된 전통이라고 말할 수 있겠는가?"라고 생각했다고 지적한다. 구제강은 "아득한 옛날부터 초월적이고 변하지 않는 중국 본질이 있었다는 생각"을 근본적으로 파괴하려 했다. 그에게 중국 역사는 단순히 유교의 역사가 아니었으며, 중국 정체성의 내용은 "항상 변화하는 상태"였다.[4]

6. 1. 비판

구제강은 많은 학자들에게 수수께끼 같은 인물로 여겨져 왔다. 그의 연구는 과학적이고 반전통적이라고 특징지어지는 동시에, 중국 문화에 대한 자부심을 보이고 중국 정체성이 근대화에 견딜 것이라고 믿었다. 독일 학자 울슐라 리히터는 이러한 불일치를 구제강을 "전통적이면서도 현대적인 학자, '복종하면서도 저항했던' 점에서도 전통에 충실했던" 인물로 묘사했다.[3]

로렌스 슈나이더에 따르면, 구제강의 저작에서 "가장 지속적인 주제"는 "중국 역사에서 지식인의 중심 역할과 중국 지식인에게서 역사의 중심성"이다.[4] 그는 중국의 근대화 실패를 진실을 추구하기보다는 귀족과 결탁한 기회주의적인 지식인 탓으로 돌렸다. 중국을 다시 위대하게 만들기 위해 구제강은 그의 스승인 후스와 함께 마르크스주의 역사관이 부상하는 추세에 반대하며 중국 지식인들에게 비정치적인 역할을 옹호했다.[5]

현대 중국은 생존하기 위해 역사를 재고해야 한다는 가정하에, 구제강은 문헌비평을 사용하여 전통적인 중국 역사에 도전했다. 한 예로 20세기 초까지 거의 의심받지 않았던 중국 고대의 황금기라고 여겨지는 삼황오제 신화가 있다. 구제강은 이해의 오류를 수정하기 위해서뿐만 아니라, 이 가상의 황금기를 되돌아보는 역사 철학 전체를 파괴하기 위해 이 신화의 역사성을 의심했다.[6] 슈나이더는 구제강이 "과거와 현재의 관계를 재정립하는 과정을 통해 '중국'이라는 개념"을 재정의하기 위해 가짜 과거를 폭로했다고 말한다. 그러나 그는 중국의 진정한 과거가 "오래된 전통을 파괴하고 새로운 전통을 만들고 권위를 부여하는 급진적인 영감의 원천"을 가져다준다고 믿었다.

구제강은 또한 민족주의적 중화사상의 주요 가정인 연속성과 동질성에 반대되는 중국 다양성 이론으로 새로운 국가 역사의 기반을 제공하고자 했다. 구제강은 그의 존재 자체를 의심했던 하 왕조의 우 임금에게 야만족의 피가 흐르고 있다는 것을 시사하는 데 특별한 즐거움을 느꼈다. 슈나이더는 구제강이 "주기적으로 실패하는 중국 문명이 야만족의 피나 문화의 주입으로 부활한다면, 어떻게 그 결과가 중국적이라고 말할 수 있겠는가? 어떻게 그것이 지속적이고 일관된 전통이라고 말할 수 있겠는가?"라고 생각했다고 지적한다. 따라서 구제강은 "아득한 옛날부터 초월적이고 변하지 않는 중국 본질이 있었다는 생각"을 근본적으로 파괴하려 했다. 구제강에게 중국 역사는 단순히 유교의 역사가 아니었다. 중국 정체성의 내용은 "항상 변화하는 상태"였다.

참조

[1] 논문 Ethnic and Cultural Pluralism: Gu Jiegang's Vision of a New China in His Studies of Ancient History
[2] 서적 Familiar Strangers: A History of Muslims in Northwest China https://books.google[...] University of Washington Press 2011-07-01
[3] 문서 Hon (1996), pp. 315-316.
[4] 논문 From Textual Criticism to Social Criticism: The Historiography of Ku Chieh-kang Association for Asian Studies
[5] 문서 Schneider (1969), pp. 771-772
[6] 문서 Schneider (1969), p. 772
[7] 서적 The True Story of Lu Xun
[8] 간행물 論考・研究ノート：魯迅『理水』覚書 金沢大学外国語教育研究センター
[9] 서적 ある歴史家の生い立ち 古史辨自序 岩波文庫


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