르상티망

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1. 개요
2. 역사적 기원과 철학적 발전
3. 현대 사회와 르상티망
- 3.1. 정치 이데올로기와 르상티망
- 3.2. 한국 사회와 르상티망
4. 르상티망의 극복과 사회 통합
- 4.1. 사회적 차원의 극복 방안
참조

1. 개요

르상티망은 덴마크 철학자 쇠렌 키르케고르가 제시한 개념으로, 프리드리히 니체에 의해 심화되어 사용되었으며, 막스 셸러, 막스 베버, 질 들뢰즈, 르네 지라르 등 여러 철학자와 사회학자들에 의해 연구되었다. 르상티망은 약자가 강자에게 품는 원한, 열등감, 좌절감에서 비롯된 감정으로, 개인의 정체성, 도덕적 가치관, 사회적 갈등에 영향을 미친다. 한국 사회에서는 일제강점기, 사회경제적 불평등, 정치적 양극화, 세대 갈등 등 다양한 사회적 요인과 관련되어 나타나며, 공정한 경쟁 환경 조성, 사회적 대화와 소통 강화, 역사 교육과 성찰, 시민 의식 함양을 통해 극복하고 사회 통합을 이루어야 한다.

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르상티망
개요
프리드리히 니체
분야	철학, 사회학
영향 받은 사상가	아르투어 쇼펜하우어 파울 레
영향을 준 사상	실존주의 해체주의 포스트 구조주의
상세 내용
정의	억압된 감정의 축적, 종종 무능감, 질투, 그리고 약함에서 비롯됨
특징	가치 재평가 도덕적 분개심 자기기만
관련 개념	니체의 힘에의 의지 노예 도덕 초인 막스 셸러의 《르상티망》
철학적 함의
도덕	기존 가치에 대한 비판적 재평가
사회	사회적 불평등과 권력 역학 관계 분석
개인	자기 인식 및 자기 극복의 중요성 강조
관련 인물
주요 이론가	프리드리히 니체 막스 셸러
기타 관련 인물	지그문트 프로이트 르네 지라르
관련 개념
핵심 개념	가치 전도 권력 의지 영원 회귀
사회학적 개념	아노미 소외
참고 문헌
주요 저서	도덕의 계보 (프리드리히 니체) 《르상티망》 (막스 셸러)
관련 연구	다양한 철학적, 사회학적 연구 존재

2. 역사적 기원과 철학적 발전

'''르상티망'''(Ressentiment)은 쇠렌 키르케고르가 처음 제시한 개념으로, 프리드리히 니체의 저서를 통해 널리 알려졌다.^[2]^[3]^[4] 월터 카우프만은 독일어에 이와 정확히 일치하는 단어가 없다는 점을 니체가 이 용어를 사용한 이유 중 하나로 보았다.^[2] 니체는 ''도덕의 계보''에서 르상티망 개념을 중점적으로 다루었다.^[3]^[4]

이후 막스 셸러는 1912년에 출판한 책에서 르상티망을 연구했다.^[9] 르상티망은 심리학과 실존주의에서 널리 사용되는 중요한 용어로, 정체성, 도덕적 틀, 가치 체계 형성에 큰 영향을 미치는 것으로 여겨진다.

니체에 따르면, 르상티망은 약자가 강자에게 느끼는 원한, 증오, 질투, 열등감 등이 섞인 감정이다. 약자는 자신의 무력함을 정당화하고 강자를 탓하기 위해 도덕적 가치를 뒤집는다. 즉, 강자의 가치를 '악'으로, 자신의 약함을 '선'으로 규정하는 것이다.

르상티망은 반응성에서 비롯된다.^[10] 약할수록 반응을 억제하는 능력이 떨어진다. 니체에 따르면, 활동적이고 의지가 강한 사람은 외부 자극에 덜 얽매이며, 반응은 덜 강박적이다. 강한 의지를 가진 사람의 반응은 짧고 간결하며, 이성을 지배하지 않는다.^[12]

스티븐 멀홀, 키스 앤셀-피어슨, 피오나 휴즈는 약자가 강자를 이긴 후에도 르상티망에는 승리의 보상이 기대보다 적다는 실망감이 따른다고 보았다.^[13]

막스 베버는 《종교사회학》에서 르상티망을 "버림받은 민족"의 윤리적 구원 종교인 유대교와 연결했다.^[15]

질 들뢰즈는 『니체와 철학』에서 르상티망을 행위 능력을 감소시키는 반응적 상태로 보았다.^[16]

르네 지라르는 르상티망을 모방 욕망 및 희생양 메커니즘과 연결하여 설명했다. 그는 르상티망이 극복할 수 없는 이상적인 모델에 대한 질투에서 비롯되며, 경쟁과 폭력을 넘어설 때만 진정한 구원이 가능하다고 주장했다.^[17]

"르상티망"은 프랑스어 정관사 le로 오해되어 잘못 표기되는 경우가 있지만, 올바른 표기는 "Ressentiment"이다.

2. 1. 키르케고르의 르상티망

쇠렌 키르케고르는 르상티망이 "반성적이고 열정 없는 시대"에 나타나며, 이 시대에는 대중이 열정적인 개인의 창의성과 열정을 억누른다고 보았다.^[5]^[6]^[7] 그는 저서 ''두 시대: 문학적 검토''에서 르상티망을 다루었다.^[8] 키르케고르는 대중에 순응하지 않는 개인은 현상 유지를 유지하고 대중에게 자신의 우월감을 심어주기 위해 희생양이 되고 조롱의 대상이 된다고 주장했다.

키르케고르는 "인간 본성은 다양성을 필요로 한다"고 말하며, "가장 열정적인 시대에도 사람들은 상사에 대해 질투심 어린 농담을 하는 것을 좋아했고", "위대한 사람들을 비웃은 후 다시 존경스러운 눈으로 볼 수 있는 한 이는 완전히 정당하다"고 보았다.

그러나 "반성이 우위를 점하고 사람들을 게으르게 만들수록, 르상티망은 더 위험해"진다. 왜냐하면 "그 의미를 인식할 수 있을 만큼 충분한 특징을 가지고 있지 않기 때문"이다. "특징이 없는 르상티망은 탁월한 구별이 진정으로 구별된다는 것을 결코 이해할 수 없"으며, "구별을 부정적으로 인식함으로써 자신을 이해하지 못하지만 그것을 끌어내리고 하찮게 만들어 진정으로 구별되지 않도록 하려고" 한다.

키르케고르는 "자리를 잡는 르상티망은 평준화 과정"이라고 말한다. "열정적인 시대는 새로운 것을 세우고 낡은 것을 헐어내며, 높이거나 철거하지만, 반성적이고 열정 없는 시대는 모든 행동을 방해하고 억누르며 평준화한다." 그는 "평준화 과정의 심오한 의미는 범주 '생성'이 범주 '개별성'을 지배한다는 것을 의미한다"고 결론 내린다.^[8]

2. 2. 니체의 르상티망

프리드리히 니체는 르상티망을 노예 도덕Sklavenmoral|^de의 근원으로 보았다. 그는 르상티망이 기독교의 본질이며 르상티망에서 비롯된 왜곡된 가치 평가에 있다고 보았다. "가난한 자가 복이 있다", "현세에서 고통받는 약자는 내세에서 천국에 가고, 현세의 강자는 지옥에 떨어진다"와 같이 약함을 긍정하고, 욕망을 부정하며, 현실의 삶을 즐기지 않는 것을 "선"으로 하는 기독교의 원죄, 금욕주의, 현세 부정주의 등의 가치관과 사상은 르상티망의 산물이라고 주장했다.^[19]

니체에 따르면, 르상티망을 가진 사람은 "본래의 '반동', 즉 행동에 의해 반응하는 것이 금지되어 있어서, 단순한 상상의 복수로 그 보충을 하는 무리"^[20]이다. 약자는 강자에 대한 원한을 품고, 자신의 무력함을 정당화하기 위해 '선'과 '악'의 가치 체계를 전복시킨다.

자신과 자신이 사는 세계를 긍정할 수 없는 인간은 이 세계에 '''르상티망'''을 품고, 세계를 부정하며, 다른 세계에서 구원을 구한다.^[21] 르상티망을 품은 인간의 행위는 억압이나 학대에 대한 반동으로서 수동적이며, 억압해 오는 외부 세계의 부정이 먼저 온다.^[21] 니체는 르상티망을 품은 인간을 자발적으로 행위하는 힘을 잃었다는 의미에서 "약자", "노예"라고 불렀다.^[21]

2. 3. 막스 셸러의 르상티망

막스 셸러는 프리드리히 니체의 사상을 보다 사회학적으로 명확하게 설명하려 시도했다. 그는 사회 내에서 가치가 어떻게 형성되는지 고찰하고, 다양한 이유로 가치가 공유되거나 거부되는 것을 분석했다.^[14]

2. 4. 베버의 르상티망

막스 베버는 그의 저서 《종교사회학》에서 르상티망을 "버림받은 민족"의 윤리적 구원 종교인 유대교와 연관시켰다. 베버는 르상티망을 니체가 설명한 고대 신념과 정반대되는 의미에서, 불우한 자들의 특정한 종교 윤리의 부수물로 정의했다. 이는 현세적 재화의 불평등한 분배가 특권층의 죄악과 불법으로 인해 발생하며, 조만간 신의 분노가 그들을 덮칠 것이라고 가르치는 것이다.^[15]

2. 5. 들뢰즈의 르상티망

질 들뢰즈는 자신의 저서 『니체와 철학』에서 니체가 논의한 '르상티망' 개념을 발전시켰다. 들뢰즈는 르상티망을 우리가 할 수 있는 일로부터 우리를 분리시키고, 우리의 행위 능력을 감소시키는 반응적인 상태로 보았다.^[16] 그는 철학과 삶 모두의 과제가 사물의 반응적 상태를 극복하고 능동적이 되어, 끊임없이 우리의 행위 능력을 향상시키는 것이라는 니체의 관점을 따랐다.^[16]

들뢰즈는 르상티망 개념을 철학을 긍정적이고 반변증법적으로 재생시키는 관점에서 논한다. 포스트 헤겔주의적인 이론이 쇠퇴한 시기에 들뢰즈는 변증법적 지양이나 비판적 활동과 같은 것을 중심에 두지 않는 철학을 고안했다. 이 철학은 비판 철학도 변증법 철학도 부정성으로 간주하고 능동적 행위를 반동적 행위보다 높게 평가한다.

2. 6. 르네 지라르의 르상티망

르네 지라르는 르상티망을 모방 욕망과 희생양 메커니즘과 연결 지어 설명했다. 그는 르상티망이 극복할 수 없는 이상적인 모델에 대한 질투에서 비롯되며, 경쟁과 폭력을 넘어설 때만 진정한 구원이 가능하다고 주장했다.^[17] 지라르는 르상티망을 미메시스적 경쟁자나 희생양을 추구하지 않는 것의 잔재로 평가한다는 점에서 니체와 다르다고 보았다.

지라르는 르상티망이 극복할 수 없는 이상적인 모델에 대해 누구나 품는 단순한 질투심에 지나지 않는다고 보았다. 그는 어떤 인간도 모방을 하지 않을 수 없다고 생각하며, 자율적으로 감정을 가질 수 있는 '뛰어난' 인간이 있다는 낭만주의적 사고방식을 비판했다. 우리 모두는 반동적이며, 그 점에서는 니체적인 의미에서 언뜻 보기에 뛰어난 인간으로 보이는 사람들조차 예외가 아니라고 하였다.

지라르는 로미오와 줄리엣이든 텔레비전 아이돌이든, 뛰어난 인간이 아닐 뿐만 아니라 자신의 감정을 키우기 위해 타인의 감정에 의존한다고 보았다. 그것이 심해지면 자살하거나 인공적인 세계로 도피하는 상황에 이를 수도 있다고 하였다. 지라르는 바그너를 숭배하다 공격한 니체 자신도 르상티망의 인간이라고 보았다. 니체가 광기에 빠진 이유의 한 단면은, 노예 정신에 대한 경멸과 그의 이러한 심리 상태 사이의 긴장으로 설명할 수 있다고 보았다.

또한 지라르는 르상티망의 이데올로기에 대해서도 논했다. 공산주의, 반유대주의(를 포함한 인종차별), 더 나아가 일반적으로 '반...'을 표방하는 주의가 이러한 이데올로기라고 할 수 있다고 보았다. 다만, 성경과 기독교는, 지라르에게 있어서 감정의 진실을 전달하는 전달자라고 여겨진다.

3. 현대 사회와 르상티망

현대 사회에서 르상티망은 다양한 형태로 나타나며 사회에 영향을 미치고 있다. 특히, 주지주의의 증가는 포스트모더니즘과 독선적인 주장의 확산으로 이어져 여러 형태의 차별과 사회적 갈등을 유발하기도 한다.

3. 1. 정치 이데올로기와 르상티망

캐나다의 역사학자 마르크 앙주노(:en:Marc Angenot)는 20세기의 정치 이데올로기, 정체성 정치, 민족주의를 논할 때 르상티망 개념을 사용했다.^[22] 앙주노는 르상티망을 불만의 축적이 특징인 태도로 간주한다.

르상티망에 기초한 주지주의의 증가는 오늘날 특히 포스트모더니즘과 독선적인 주장의 횡행, 조직 방어적인 사고방식의 확산에서 나타나며, 다양한 형태의 차별과 사회적 갈등을 부추기고 있다. 앙주노에 따르면, 과거를 반성하고 미래에 희망을 품는 것은, 비록 우리의 눈으로 볼 때 안정성이나 매력이 (발터 벤야민이 아우라의 소멸이라고 부르는 방식으로) 사라져 가는 것처럼 보이더라도, 르상티망이 가진 반동적인 영향으로부터 자신을 보호하는 최선의 방법이다.

3. 2. 한국 사회와 르상티망

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4. 르상티망의 극복과 사회 통합

르상티망은 개인적 차원을 넘어 사회 전체의 문제로 이어질 수 있으므로, 사회 통합을 위해서는 개인적 노력뿐만 아니라 사회적 차원의 노력이 함께 이루어져야 한다.

4. 1. 사회적 차원의 극복 방안

르상티망을 사회적 차원에서 극복하기 위한 노력은 개인의 심리적 안정뿐만 아니라 사회 전체의 통합과 발전에도 기여할 수 있다. 이를 위해 다음과 같은 방안들을 고려해 볼 수 있다.

공정한 경쟁 환경 조성: 사회 구성원 모두에게 공정한 기회를 제공하고, 노력에 상응하는 정당한 보상이 주어지는 시스템을 구축해야 한다. 이를 통해 불필요한 시기와 질투를 줄이고, 건강한 경쟁을 유도할 수 있다.
사회적 약자에 대한 지원 강화: 경제적 어려움이나 사회적 차별로 인해 소외된 이들을 위한 지원 정책을 강화해야 한다. 교육, 취업, 의료 등 다양한 분야에서 실질적인 도움을 제공하여 르상티망의 근본적인 원인을 해소해야 한다.
사회 통합 교육 확대: 서로 다른 배경을 가진 사람들이 서로를 이해하고 존중하는 문화를 만들기 위한 교육이 필요하다. 학교 교육 과정뿐만 아니라 사회 전반에서 다양성을 존중하고 공감 능력을 키우는 프로그램을 확대해야 한다.
투명한 정보 공개: 사회 시스템이 공정하고 투명하게 운영되고 있다는 믿음을 심어주는 것이 중요하다. 정책 결정 과정이나 결과에 대한 정보를 투명하게 공개하고, 시민들의 참여를 보장하여 불신과 불만을 줄여야 한다.
소통과 공론의 장 활성화: 사회 구성원들이 자유롭게 의견을 교환하고 갈등을 조정할 수 있는 소통 채널을 마련해야 한다. 공론의 장을 통해 서로의 입장을 이해하고 합의점을 찾아가는 과정을 통해 사회적 갈등을 완화할 수 있다.

이러한 사회적 노력과 더불어 개인의 심리적 안정과 성장을 위한 지원도 병행되어야 르상티망 극복의 효과를 높일 수 있다.

참조

_[1] 논문 From Ressentiment to Resentment as a Tertiary Emotion 2018
_[2] 서적 "Editor's Introduction, Section 3" '[[On the Genealogy of Morals]]'' in ''Nietzsche: Basic Writings'' The Modern Library 1967
_[3] 웹사이트 Essays http://www.nietzsche[...] Nietzsche Circle 2022-09-24
_[4] 웹사이트 http://www.bu.edu/wc[...]
_[5] 서적 Kierkegaard University of Virginia Press 1993
_[6] 서적 Shades of loneliness Rowman & Little Field o 2004
_[7] 서적 Kierkegaard after MacIntyre Open Court 2001
_[8] 문서 Ressentiment was translated as [[envy]] in [[Howard V. Hong|Hong]]'s translation of Kierkegaard
_[9] 서적 Das Ressentiment im Aufbau der Moralen Marquette University press 1915
_[10] 문서 The Will to Power
_[11] 문서 On the Genealogy of Morality
_[12] 문서 On the Genealogy of Morality
_[13] 뉴스 "Nietzsche's Genealogy of Morality" on In Our Time https://www.bbc.co.u[...] BBC 2017
_[14] 서적 Ressentiment Marquette University press 1994
_[15] 서적 The Sociology of Religion Beacon Press 1993
_[16] 서적 Nietzsche and Philosophy Columbia University Press 1983
_[17] 서적 Violence and the Sacred Johns Hopkins University Press 1977
_[18] 웹사이트 今日から使える！ビジネスに活用できる哲学用語10 {{!}} ルサンチマン、イデア、アウフヘーベン、脱構築… https://premium.toyo[...] 2022-02-21
_[19] 웹사이트 今日から使える！ビジネスに活用できる哲学用語10 {{!}} ルサンチマン、イデア、アウフヘーベン、脱構築… https://premium.toyo[...] 2022-02-21
_[20] 문서 木場深定訳『道徳の系譜』岩波文庫、46ページ（一部改変）。なお、木場訳ではルサンチマンは「反感」と訳されている。
_[21] 서적 倫理学概説ミネルヴァ書房
_[22] 서적 Les idéologies du ressentiment 1996