발터 벤야민

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1. 개요
2. 생애
- 2.1. 유년기와 교육
- 2.2. 학문적 활동과 망명
3. 주요 사상
4. 주요 저작
- 4.1. 단행본
- 4.2. 주요 논문 및 에세이
5. 벤야민과 한국
6. 영향 및 평가
참조

1. 개요

발터 벤야민은 1892년 독일 베를린에서 태어난 철학자, 문학 평론가, 문화 비평가이다. 벤야민은 독일 낭만주의, 예술 비평, 기술 복제 시대의 예술 작품, 파리 도시 문화, 역사 철학, 언어 철학 등 다양한 분야에 걸쳐 깊이 있는 사상을 제시했다. 주요 저서로는 《독일 비극의 기원》, 《일방통행로》, 《파사주 프로젝트》, 《기술복제시대의 예술작품》 등이 있다. 벤야민의 사상은 아우라, 파사주, 역사 철학 등의 개념을 통해 20세기 이후의 인문학에 큰 영향을 미쳤다.

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발터 벤야민 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
1928년경의 벤야민
본명	발터 벤딕스 쇤플리스 벤야민
출생	1892년 7월 15일
출생지	독일 제국, 프로이센 왕국, 베를린
사망	1940년 9월 26일
사망지	스페인국, 카탈루냐 지방, 포르트보우
사인	모르핀 과다 복용으로 인한 자살
학문 분야
주요 관심사	문학 이론 미학 기술 철학 인식론 언어 철학 역사 철학
학파	대륙 철학 서구 마르크스주의 마르크스주의 해석학
주요 사상	아우라적 지각 정치의 미학화 변증법적 이미지 플라뇌르
영향	테오도어 아도르노 요한 야코프 바흐오펜 샤를 보들레르 베르톨트 브레히트 마르틴 부버 프란츠 카프카 루카치 죄르지 카를 마르크스 하인리히 리케르트 게르숌 숄렘 레오 슈트라우스 프리드리히 횔덜린 마르셀 프루스트 노발리스 프리드리히 니체 카발라 루트비히 클라게스 에리히 굿킨트
영향받은 인물	테오도어 W. 아도르노 한나 아렌트 자크 데리다 게르숌 숄렘 수전 손택 마이클 타우시그 미카엘 뢰비 조너선 보야린 수전 벅-모스 카트린 페레 조르조 아감벤 슬라보이 지제크 데이비드 니렌버그 카를 슈미트
학력
학력	프라이부르크 대학교 훔볼트 대학교 베른 대학교 (박사, 1919) 프랑크푸르트 대학교 (교수 자격 취득 후보)

2. 생애

1892년 베를린에서 유복한 유대인 가정의 장남으로 태어났다. 아버지 에밀 벤야민은 은행가이자 골동품 상인이었고, 어머니는 폴리네 쇤플라이스였다.

1912년, 프라이부르크 대학에 입학했지만, 여름 학기가 끝나자 베를린 대학으로 옮겨 철학 공부를 계속했다. 1915년에는 뮌헨 대학으로 옮겨 게르숔 쇼렘을 만났고, 숄렘은 그의 친구가 되었다. 1917년, 베른 대학교로 옮겨 에른스트 블로흐와 도라 소피 켈너를 만나 결혼했다. 1918년 아들 슈테판 라파엘이 태어났고, 1919년 "독일 낭만주의에서 예술 비평 개념" 논문으로 박사 학위를 받았다.

2. 1. 유년기와 교육

발터 벤야민은 1892년 베를린의 유복한 아슈케나지 유대인 가정에서 태어났다. 그의 아버지 에밀 벤야민은 은행가이자 골동품 상인이었고, 어머니는 폴리네 쇤플라이스였다. 벤야민은 베를린에 아이스 스케이트장을 포함한 여러 투자 사업을 했다.

벤야민의 삼촌 윌리엄 슈테른은 지능 지수(IQ) 개념을 개발한 저명한 독일 아동 심리학자였고, 사촌 군터 안데르스는 에드문트 후설과 마르틴 하이데거 밑에서 공부한 독일 철학자이자 반핵 운동가였다. 어머니 쪽으로는 고고학자 구스타프 히르슈펠트가 그의 고종사촌이었다.

1902년, 벤야민은 샤를로텐부르크에 있는 카이저 프리드리히 학교에 입학하여 10년 후 중등 교육을 마쳤다. 건강이 좋지 않아 1905년 투링겐 시골의 기숙학교인 헤르만-리츠-슐레 하우빈다에 2년간 보내졌고, 1907년 베를린으로 돌아와 카이저 프리드리히 학교에서 학업을 재개했다.

1912년, 벤야민은 프라이부르크 대학에 입학했지만, 여름 학기가 끝나자 베를린 대학으로 옮겨 철학 공부를 계속했다. 여기서 벤야민은 시오니즘을 처음 접하고, 자신만의 "문화적 시오니즘" 사상을 발전시켰다. 이는 유대교와 유대적 가치를 인정하고 증진하는 태도로, 유럽 문화 발전에 대한 헌신을 의미했다.

벤야민은 구스타프 바이네켄의 독일 청년 운동 분위기 속에서 게르숰 숄렘과 마르틴 부버를 만났지만, 청년 단체와 결별했다. 프라이에 슈투덴트샤프트(자유 학생 협회) 회장으로 선출된 후, 교육 및 일반 문화 변화를 옹호하는 글을 썼다. 학생회 회장직에서 물러난 후, 벤야민은 프리부르크로 돌아가 하인리히 리케르트의 강의에 주목하며 공부했고, 프랑스와 이탈리아를 여행했다.

1915년, 벤야민은 뮌헨 대학으로 옮겨 라이너 마리아 릴케와 숄렘을 만났고, 숄렘은 그의 친구가 되었다. 1916년, 숄렘과의 유대교와 유대 신비주의에 대한 논의는 「언어 일반 및 인간의 언어에 관하여」 집필에 영향을 주었다.

1917년, 벤야민은 베른 대학교로 옮겨 에른스트 블로흐와 도라 소피 켈너를 만나 결혼했다. 1918년 아들 슈테판 라파엘이 태어났고, 1919년 "독일 낭만주의에서 예술 비평 개념" 논문으로 박사 학위를 받았다.

제1차 세계 대전 발발 당시 벤야민은 징집을 피하기 위해 질병을 가장했고, 이는 그가 샤를 보들레르의 작품 번역과 학업을 계속할 수 있게 했다.

2. 2. 학문적 활동과 망명

1923년, 프랑크푸르트 학파의 중심지가 된 사회연구소가 설립되었을 때, 벤야민은 보들레르의 『파리 풍경들(Charles Baudelaire, Tableaux Parisiens)』을 출판했다. 이 무렵 테오도르 아도르노와 알게 되었고, 게오르크 루카치와 친분을 맺었다. 한편, 바이마르 공화국의 인플레이션으로 인해 아버지 에밀 벤야민은 아들의 가정을 계속 부양하는 데 어려움을 겪었다. 1923년 말, 게르숔 숄렘은 팔레스타인으로 이주했지만, 여러 차례의 초청에도 불구하고 벤야민과 그의 가족을 유럽에서 중동으로 데려가는 데 실패했다.

1924년, 휴고 폰 호프만슈탈은 『신독일 기여(Neue Deutsche Beiträge)』잡지에 괴테의 소설 『친화력(Elective Affinities)』(1809)에 관한 벤야민의 "괴테의 친화력(Goethes Wahlverwandtschaften)"을 발표했다. 문학 비평가 부르크하르트 린드너에 따르면, 이 에세이는 박사 학위 논문과 하빌리타치온 논문과 함께 "초기 작품의 세 번째 주요 철학적 미학 논문"을 형성한다.^[48] 한나 아렌트에 따르면, 괴테에 관한 그의 에세이가 벤야민에게 대학 교수직을 얻을 유일한 기회를 망쳐놓았다.^[49] 벤야민의 괴테 논문은 부분적으로 벤야민 부부가 당시 결혼 생활에서 시도하고 있던 '자유 연애' 형태에 대한 숙고이기도 하다. 벤야민의 글에서처럼, 그의 괴테의 『친화력』 연구는 논쟁으로 특징지어졌고, 이 작품에서 그의 공격 주제는 프리드리히 군돌프의 괴테 서적에 관한 것이었다.^[49] 군돌프는 슈테판 게오르크 서클에서 가장 저명하고 능력 있는 학문적 구성원이었다.^[49]

그 해 후반, 벤야민과 에른스트 블로흐는 이탈리아의 카프리 섬에 머물렀다. 벤야민은 독일에서 종신 재직 교수 자격을 얻기 위한 하빌리타치온 논문으로 『독일 비극의 기원(Ursprung des deutschen Trauerspiels)』을 썼다. 블로흐의 제안에 따라 그는 루카치의 『역사와 계급의식』(1923)을 읽었다. 그는 또한 당시 모스크바에 거주하던 아샤 라치스를 만났고, 그녀는 그의 연인이자 오랫동안 지적인 영향을 끼쳤다.^[51]

1년 후인 1925년, 벤야민은 프랑크푸르트 대학교에서 하빌리타치온 자격을 얻기 위한 가능성 있는 자격으로 『독일 비극의 기원』을 철회했는데, 혹시 거절당할까 봐 두려웠기 때문이다.^[52] 이 작품은 한스 코르넬리우스 등 인문학부의 저명한 교수들을 포함한 심사위원들에게 너무 비정통적이고 난해했다.^[53] 막스 호르크하이머도 벤야민의 논문을 거절한 심사위원단에 참여했다.^[54]^[55] 그의 위원회는 그가 독일 대학 시스템에서 학문적 강사로 받아들여지지 않을 것이라고 그에게 알렸다.^[54]^[55] 독일 학계 역사에서 이 에피소드는 "지성으로는 하빌리타치온을 할 수 없다"는 명언으로 불멸화되었다.^[54]^[55]

이 실패로 인해 그의 아버지는 그를 더 이상 재정적으로 지원하는 것을 거부했고, 벤야민은 전문 비평가이자 가끔 번역가로 생계를 유지해야 했다.^[53] 그는 프란츠 헤셀과 함께 마르셀 프루스트의 『잃어버린 시간을 찾아서』의 첫 번째 권을 번역했다. 그 다음 해인 1926년, 그는 독일 신문인 『프랑크푸르터 차이퉁』과 『문학 세계』에 글을 쓰기 시작했고, 그 돈으로 몇 달 동안 파리에 머물 수 있었다. 1926년 12월, 그의 아버지가 돌아가신 해에 벤야민은 모스크바로 가서 라치스를 만났고 요양원에서 그녀가 병들어 있는 것을 발견했다.^[56]^[57]

1927년, 그는 그의 미완성 걸작인 19세기 파리 생활에 대한 연구인 『아케이드 프로젝트』를 시작했다. 같은 해, 그는 베를린에서 숄렘을 마지막으로 만났고 독일에서 팔레스타인으로 이민을 고려했다. 1928년, 그와 도라는 별거했고(2년 후인 1930년 이혼했음), 같은 해에 그는 『일방통행로(Einbahnstraße)』와 그의 하빌리타치온 논문 『독일 비극의 기원』의 개정판을 출판했다. 1929년 베를린에서, 당시 베르톨트 브레히트의 조수였던 라치스는 지식인들을 서로 소개했다.

발터 벤야민의 프랑스 국립 도서관(Bibliothèque nationale de France) 회원 카드(1940년)

1932년, 아돌프 히틀러의 독일 총리 취임을 앞두고 혼란이 극에 달했을 때, 벤야민은 잠시 독일을 떠나 스페인의 이비사 섬에 몇 달 동안 머물렀다. 그 후 니스로 거처를 옮겼는데, 그곳에서 자살을 고려하기도 했다. 국회의사당 방화 사건(1933년 2월 27일)을 독일에서 나치의 사실상 완전한 권력 장악으로 인식하고, 그 후 유대인 박해가 본격화되자, 9월에 베를린과 독일을 완전히 떠났다. 그는 파리로 향했지만, 그 전에 스벤보르에 있는 베르톨트 브레히트의 집과 전처 도라가 살던 산레모에서 피신했다.

돈이 떨어지자 벤야민은 막스 호르크하이머와 협력하여 사회연구소로부터 자금을 지원받았고, 결국 영구적인 망명 생활에 들어갔다. 파리에서는 다른 망명 독일 예술가들과 지식인들을 만났다. 그는 한나 아렌트, 소설가 헤르만 헤세, 그리고 작곡가 쿠르트 바일과 친분을 맺었다. 1936년, 원래 1935년에 독일어로 쓰여진 "기계 시대의 예술 작품"의 첫 번째 버전이 프랑스어로 사회연구소의 ''Zeitschrift für Sozialforschung'' 저널에 막스 호르크하이머에 의해 출판되었다.^[61]

발터 벤야민의 파리 아파트 (1938-1940년), 10번지 rue Dombasle/Rue Dombasle (Paris)^프랑스어

1937년 벤야민은 "보들레르의 제2제정시대 파리"를 집필했고, 조르주 바타이유(후에 그에게 ''아케이드 프로젝트'' 원고를 맡겼다)를 만났으며, 사회학 대학에 합류했지만, 1938년 덴마크로 망명한 브레히트를 마지막으로 방문했다.^[63]^[64] 한편, 나치 정권은 독일 유대인들의 독일 시민권을 박탈했고, 벤야민은 무국적자가 되어 프랑스 정부에 체포되어 중부 부르고뉴 지역 네베르 근처의 수용소에 3개월 동안 수감되었다.^[65]^[66]

1940년 1월 파리로 돌아온 그는 "역사 개념에 관하여"("역사 철학 테제"로 출판됨)를 작성했다. 베르마흐트가 프랑스군을 밀어붙이고 있던 6월 13일, 벤야민과 그의 누이는 독일군이 그의 아파트에서 그를 체포하라는 명령을 가지고 파리에 진입하기 하루 전날 파리를 떠나 루르드 마을로 피신했다. 8월, 그는 호르크하이머가 협상한 미국 여행 비자를 받았다. 게슈타포를 피해 벤야민은 중립국 포르투갈을 거쳐 미국으로 가려고 했고, 그곳에 도달하기 위해 스페인(당시 명목상 중립국)을 경유할 계획이었다.

포르트보에 있는 발터 벤야민의 묘. 독일어로 된 묘비명은 카탈루냐어로 반복되며, "역사 철학 테제" 7절을 인용한다: "문화의 어떤 문서도 동시에 야만의 문서가 아닌 것은 없다"

역사 기록에 따르면 그는 프랑스-스페인 국경을 무사히 넘어 1940년 9월 25일 카탈루냐의 해안 도시 포르트보에 도착했다.^[8] 프랑코 정부는 모든 통행 비자를 취소하고 스페인 경찰에게 벤야민이 합류했던 유대인 난민 그룹을 포함하여 그러한 사람들을 프랑스로 돌려보낼 것을 명령했다. 그들은 스페인 경찰로부터 다음 날 프랑스로 추방될 것이라는 말을 들었는데, 이는 미국으로의 여행 계획을 좌절시킬 것이었다. 나치의 손에 송환될 것을 예상한 벤야민은 그날 밤 ''Hotel de Francia''에 머물면서 모르핀 과다 복용으로 자살했다. 포르트보 공식 기록부에는 사망일이 1940년 9월 26일로 기록되어 있다.^[8]^[67]^[68]^[69]^[70]

3. 주요 사상

거슈솜 숄렘(Gershom Scholem)과의 평생에 걸친 서신 교류 외에도, 발터 벤야민은 테오도르 아도르노(Theodor Adorno)와 베르톨트 브레히트(Bertolt Brecht)와 활발한 서신 왕래를 유지했으며, 테오도르 아도르노와 막스 호르크하이머의 지휘 아래 프랑크푸르트 학파로부터, 심지어 뉴욕 거주 시에도 때때로 자금 지원을 받았다. 다른 때에는 히브리 대학교나 마르틴 부버(Martin Buber)와 그의 출판 동료들(살만 쇼켄(Salman Schocken) 포함)이 제공한 기금으로 지원을 받았다.

이러한 상반되는 영향들—브레히트의 마르크스주의, 아도르노의 비판 이론, 숄렘의 유대 신비주의—사이의 역동성 또는 갈등은 그의 작품의 중심이었지만, 그들의 철학적 차이는 해결되지 않은 채 남았다. 더욱이 비평가인 폴 드 만(Paul de Man)은 벤야민 저작의 지적 범위가 이 세 가지 지적 전통 사이에서 역동적으로 흐르며, 병치를 통해 비판을 이끌어낸다고 주장했다. 대표적인 종합은 "역사 철학 테제"이다. 적어도 한 명의 학자, 종교사학자인 제이슨 조셉슨-스톰(Jason Josephson-Storm)은 벤야민의 다양한 관심사는 서구 신비주의(Western Esotericism)의 영향을 이해함으로써 부분적으로 이해될 수 있다고 주장했다.^[73] 벤야민의 핵심 아이디어 중 일부는 에릭 굿킨드(Eric Gutkind)와 루트비히 클라게스(Ludwig Klages)를 포함한 신비주의자들과 뉴에이지 운동(New Age movement) 인물들로부터 각색되었으며, 그의 신비주의에 대한 관심은 유대교 카발라(Kabbalah)를 훨씬 넘어섰던 것으로 알려져 있다.^[74] 브레히트의 마르크스주의, 아도르노의 비판 이론, 숄렘의 유대 신비주의 외에도, 하워드 아일랜드(Howard Eiland)와 마이클 W. 제닝스(Michael W. Jennings)는 카를 코르슈(Karl Korsch)의 『자본』 해석이 『파사주』와 같은 후기 작품에서 벤야민의 마르크스주의(Marxism) 참여를 이해하는 데 중요하다고 강조했다. 카를 코르슈(Karl Korsch)의 『카를 마르크스(Karl Marx)』는 "벤야민의 주요 자료 중 하나[였으며]... 마르크시즘에 대한 그의 이해를 발전시켰다."^[75]^[76]

파울 클레(Paul Klee)의 1920년 작품 ''천사 신상(Angelus Novus)'' 벤야민은 1921년 이 그림을 구입하여 "역사의 천사"에 비유했다.

3. 1. 아우라 (Aura)

발터 벤야민의 가장 잘 알려진 에세이 중 하나인 「기술 매체 시대의 예술 작품(The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction)」은 기술 발전이 속도와 재현성을 강조할 때 발생하는 지각의 변화를 규명한다.^[77] 벤야민은 아우라가 현재성을 지닌 예술 작품에서 발견된다고 주장한다. 아우라란 바로 예술 작품에서 재현될 수 없는 것, 즉 시간과 공간 속에서의 원형적 존재이다.^[77] 그는 예술 작품의 아우라가 쇠퇴하고 있다고 보았는데, 그 이유는 예술 작품이 창조된 시간과 공간을 파악하기가 점점 더 어려워지고 있기 때문이다.

이 에세이는 또한 시각적 대상에서 욕망을 식별하는 주체의 능력을 규명하는 개념인 광학적 무의식(optical unconscious)을 소개한다. 이것은 또한 몰입된 주의보다는 습관에 의해 정보를 인지하는 능력으로 이어진다.^[77]

발터 벤야민은 『사진의 역사』(사진 소사, Kleine Geschichte der Photographie)와 『기술복제시대의 예술작품의 서』(複製技術時代の芸術作品, Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit)에서 아우라(Aura) 개념을 정의했다. 벤야민은 사진과 기술복제 시대의 예술작품에서는 아우라가 쇠퇴한다고 지적했다. 아우라의 내용에 대해서는 “에로스적인 욕정을 환기하는 듯한 대상이 발하는 것이며, 유년기에 고유한 지복의 신적인 경험에서 나타나는 대상이 가지는 성질”^[104], “우리가 예술 문화에 대해 품는 일종의 공동 환상”^[105], “동일한 시공간상에 존재하는 주체와 객체의 상호작용에 의해 상호 생기는 변화, 그리고 상호 깃든 그 시간의 전 축적”^[106] 등 다양한 학설이 제기되고 있다.

3. 2. 파사주 (Passage)와 도시 산책자 (Flâneur)

《파사주 작품》(독일어: ''Passagenwerk'', 영어: ''The Arcades Project'', 1927년–1940년)은 19세기 파리의 도시 생활, 특히 파리의 지붕이 덮인 아케이드(프랑스어: ''Passages couverts de Paris'')에 관한 발터 벤야민의 마지막 미완성 저서이다.^[81] 아케이드는 악천후로 인해 대로와 거리에서의 '플뢰네르'(프랑스어: ''flânerie'', 산책하며 사람 구경하기)가 불가능할 때 플뢰네르 문화를 확장시킨 공간이었다. 벤야민은 이 작품에서 자신의 단편적인 스타일을 사용하여 근대 유럽 도시 문화의 부상에 대해 서술한다.^[81]

《아케이드 프로젝트》는 벤야민이 1927년부터 1940년까지 수집한 방대한 양의 메모들을 한데 모아 놓은 것이다.^[82] 1982년에 처음 출판되었으며, 천 페이지가 넘는 분량이다.

《아케이드 프로젝트》의 자료는 다음과 같다:

A. 파사주, 유행 상품점, 유행 상품 점원
B. 모드
C. 태고의 파리, 카타콤(Catacombes), 철거, 파리의 몰락
D. 권태, 영원회귀
E. 오스만(Georges-Eugène Haussmann)식 도시 개조, 바리케이드의 싸움
F. 철골 건축
G. 박람회, 광고, 그랑빌(Honoré Daumier)
H. 수집가
I. 실내, 흔적
J. 보들레르(Charles Baudelaire)
K. 꿈의 도시와 꿈의 집, 미래의 공간, 인간적 니힐리즘, 융(Carl Gustav Jung)
L. 꿈의 집, 박물관, 분수가 있는 홀
M. 유보자
N. 인식론에 관하여, 진보의 이론
O. 매춘, 도박
P. 파리의 가로
Q. 파노라마
R. 거울
S. 회화, 아르누보, 새로움
T. 다양한 조명
U. 생시몽(Claude Henri de Rouvroy de Saint-Simon), 철도
V. 음모, 동업 조합
W. 푸리에(François Marie Charles Fourier)
X. 마르크스(Karl Marx)
Y. 사진
Z. 인형, 자동인형
a. 사회 운동
b. 도미에(Honoré Daumier)
d. 문학사, 위고(Victor Hugo)
g. 주식 시장, 경제사
i. 복제 기술, 석판화
k. 파리 코뮌
l. 센 강(Seine)
m. 무위
p. 인간학적 유물론, 종파의 역사
r. 공과대학

그의 생전에 출판된 주요 작품들인 "기술복제 시대의 예술작품", "19세기의 수도, 파리", 보들레르의 제2제정 파리 등은 그가 독립적인 작품으로 출판하기 위해 발전시킨 이 책의 단편들이다.^[81]

3. 3. 역사 철학

"역사 철학 테제"는 아도르노에 따르면 1940년 봄에 완성된 발터 벤야민의 마지막 완성된 작품으로 자주 인용된다. 뉴욕으로 이전한 사회연구소는 1942년 벤야민을 기리는 의미로 "테제"를 출판했다.

마가렛 코헨은 『캠브리지 컴패니언 투 발터 벤야민』에서 벤야민이 "역사 개념"에서 어두운 시대의 실천 모델로 유대 신비주의에 의존했는데, 이는 카발라의 계율인 티쿤에서 영감을 받은 것이라고 설명한다. 카발라에 따르면, 신의 속성은 한때 그 유리가 악의 존재로 오염된 그릇에 담겨 있었고, 그 결과 이 그릇들은 산산조각나 그 내용물이 지구의 사방으로 흩어졌다. 티쿤은 흩어진 조각들을 수집하여 다시 한번 조립하려는 과정이었다. 벤야민은 티쿤을 억압된 집단적 자료를 해방시킴으로써 해방이 올 것이라는 초현실주의적 개념과 융합하여, 잊힌 기억을 현재의 위험의 순간에 보이는 대로 붙잡으려고 했던 혁명적 역사가에 대한 그의 유명한 설명을 만들어냈다.

이 에세이에서 벤야민의 유명한 9번째 테제는 현재의 진보 사상과 과거의 혼란스러운 모습을 조정하려고 노력한다.

클레의 그림 앙헬루스 노부스에는 마치 무언가를 응시하며 떠나려는 듯한 천사가 그려져 있다. 그의 눈은 응시하고 있고, 입은 열려 있으며, 날개는 펼쳐져 있다. 이것이 바로 역사의 천사를 그리는 방식이다. 그의 얼굴은 과거를 향하고 있다. 우리가 사건의 연쇄로 인식하는 곳에서 그는 잔해를 잔해 위에 계속 쌓아 그의 발 앞에 내던지는 단 하나의 재앙을 본다. 천사는 머물고 싶어하고, 죽은 자를 깨우고, 부서진 것을 온전하게 만들고 싶어한다. 그러나 낙원에서 폭풍이 불고 있다. 그것은 너무나 격렬하게 그의 날개에 걸려 천사는 더 이상 날개를 닫을 수 없다. 폭풍은 저항할 수 없이 그를 등을 돌린 미래로 몰아넣고, 그 앞의 잔해 더미는 하늘을 향해 자란다. 이 폭풍이 우리가 진보라고 부르는 것이다.

메시아에 대한 유대인의 탐구에 관한 마지막 단락은 문화, 파괴, 유대인 유산, 인류와 허무주의 사이의 투쟁이라는 주제를 담고 있는 벤야민의 작품에 마지막 논점을 제시한다. 그는 일부 유대교 종파에서 메시아가 세상에 올 해를 알아내려는 시도를 금지한 것을 언급하고, 이것이 유대인들을 미래에 무관심하게 만들지는 않았다고 지적한다. "왜냐하면 시간의 모든 순간은 메시아가 들어올 수 있는 좁은 문이었기 때문이다."

3. 4. 언어 철학

4. 주요 저작

### 단행본

발터 벤야민의 단행본은 다음과 같다:

《독일 낭만주의에서의 예술 비평의 개념》(''Begriff der Kunstkritik in der deutschen Romantik.'') (1920년, 박사학위 논문)
《샤를 보들레르, 파리의 풍경. 번역자의 과제에 대한 서문을 덧붙인 독일어 번역본》 (1923)
* 《보들레르의 파리》, 조형준 옮김, 새물결 펴냄, 2008
《일방통행로》(Einbahnstraße). (1928)
* 《일방통행로》, 조형준 옮김, 새물결, 2007년
《독일 비극의 기원》(Ursprung des deutschen Trauerspiels). (1928, 교수자격 제출 논문)
* 《독일 비애극의 원천》, 최성만 김유동 옮김, 한길사 펴냄, 2009년
《독일인들, 일련의 편지들》(Deutsche Menschen. Eine Folge von Briefen). (1936년, 서간 선집)
『파사주 프로젝트』
『1900년경 베를린의 유년 시절』
『고도 자본주의 시대의 서정 시인 샤를 보들레르』
『발터 벤야민 서신집 전집, 1928–1940』
『발터 벤야민 서신집, 1910–1940』
『발터 벤야민과 게르솜 숄렘의 서신』
『밝히 드러내다』
『모스크바 일기』
『단방향로 그리고 다른 글들』
『반성』
『하시시에 대하여』
『독일 비극의 기원』
『브레히트 이해하기』
『선집』 4권
『근대 생활의 작가: 샤를 보들레르에 관한 에세이』
『기술 재현 시대의 예술 작품과 미디어에 관한 다른 글들』
『발터 벤야민의 아카이브: 이미지, 텍스트, 기호』
『발터 벤야민의 소네트』
『폭력 비판을 향하여: 비평판』

《독일 비극의 기원》은 벤야민이 1925년 프랑크푸르트 대학교에 교수 자격(하빌리타치온)을 얻기 위해 제출한 논문이었으나, 심사위원들의 반대로 철회되었다.^[52]^[78] 3년 후인 1928년에 책으로 출판되었다.^[78]

《일방통행로》는 《독일 비극의 기원》과 같은 시기에 쓰여진 사색들을 담은 책으로, 아샤 라치스를 만난 후 쓰기 시작하여 1928년에 출판되었다. 이 책은 막스 에른스트의 그래픽 노블, 발터 루트만의 영화와 비교되는 콜라주 작품으로 평가받는다.^[79]

《파사주 프로젝트》는 미완성 유작으로, 19세기부터 20세기에 걸친 파리 거리 풍경의 변천과 역사에 대한 고찰이 담겨 있다. 제2차 세계 대전 발발 후, 벤야민은 원고 유실을 우려하여 조르주 바타이유의 도움을 받아 프랑스 국립도서관에 원고를 숨겼다.^[101]

### 주요 논문 및 에세이

발터 벤야민은 생전에 다양한 논문과 에세이를 발표했다. 주요 저작으로는 1921년 《폭력비판을 위하여》(Zur Kritik der Gewalt)가 있다. 1924년에는 에세이 《괴테의 친화력》(Goethes Wahlverwandtschaften)을 발표했다. 1929년에는 《푸르스트의 이미지》(Zum Bilde Prousts) 평론을 발표했다. 1934년에는 《프란츠 카프카》(Franz Kafka) 작가론을 발표했다.

1936년에는 《기술복제시대의 예술작품》(Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit)을 발표했다. 이 에세이는 1935년부터 1939년까지 여러 판본으로 작성되었으며, '아우라' 개념을 설명하고 있다. 1936년에는 《얘기꾼. 나콜라이 레스코프의 작품에 대한 고찰》(Der Erzähler. Betrachtungen zum Werk Nikolai Lesskows) 평론을 발표했다. 1937년에는 《수집가이자 역사가로서의 에두아르트 푹스》(Eduard Fuchs, der Sammler und der Historiker) 평론을 발표했다.

1942년에는 《역사의 개념에 대하여》(Über den Begriff der Geschichte) 에세이가 출간되었다. 사후 출간된 《파사주 프로젝트》(Das Passagen-Werk)는 1928-1929년, 1934-1940년에 걸쳐 작성된 미완성 유작으로, 조형준이 번역하여 2005년 새물결에서 출판되었다. 《베를린의 유년시절》(Berliner Kindheit um Neunzehnhundert)은 1932-1934/1938년에 작성되었으며, 1992년 솔출판사에서 출판되었다.

그의 저작들은 한국어로도 번역되어 여러 출판사에서 출간되었다. 민음사에서는 《발터 벤야민의 문예이론》(1983년)을, 문예출판사에서는 《문예비평과 이론》(1989년)을 출간했다. 길 출판사는 벤야민 선집을 펴냈으며, 여기에는 《일방통행로 / 사유이미지》, 《기술복제시대의 예술작품 / 사진의 작은 역사 외》, 《1900년경 베를린의 유년시절 / 베를린 연대기》, 《보들레르의 작품에 나타난 제2제정기의 파리 / 보들레르의 몇가지 모티브에 관하여》, 《역사의 개념에 대하여 / 폭력비판을 위하여 / 초현실주의 외》, 《언어 일반과 인간의 언어에 대하여 / 번역자의 과제 외》, 《카프카와 현대》, 《브레히트와 유물론》, 《서사, 기억, 비평의 자리》, 《괴테의 친화력》 등이 포함된다.

4. 1. 단행본

발터 벤야민의 단행본은 다음과 같다:

《독일 낭만주의에서의 예술비평 개념》(''Begriff der Kunstkritik in der deutschen Romantik.'') Verlag A. Francke, Bern 1920, 111s. (1920년, 박사학위 논문)
《샤를 보들레르, 파리의 풍경. 번역자의 과제에 대한 서문을 덧붙인 독일어 번역본》(Charles Baudelaire, Tableaux Parisiens. Deutsche Übertragung mit einem Vorwort über die Aufgabe des Übersetzers), französisch und deutsch, Verlag von Richard Weißbach, Heidelberg 1923, XVII+67s.
* 《보들레르의 파리》, 조형준 옮김, 새물결 펴냄, 2008
《일방통행로》(Einbahnstraße). Rowohlt, Berlin 1928, 83s.
* 《일방통행로》, 조형준 옮김, 새물결, 2007년
《독일 비애극의 원천》(Ursprung des deutschen Trauerspiels). Rowohlt, Berlin 1928, 258s. (교수자격 제출 논문)
* 《독일 비애극의 원천》, 최성만 김유동 옮김, 한길사 펴냄, 2009년
《독일인들, 일련의 편지들》(Deutsche Menschen. Eine Folge von Briefen). Auswahl und Einleitungen von Detlef Holz [Pseudonym]. Vita Nova Verlag, Luzern 1936, 116s, Auflage: 500 Expl. (1936년, 서간 선집)
『파사주 프로젝트』(The Arcades Project), 하버드대학교 출판부(Harvard University Press),
『1900년경 베를린의 어린 시절』(Berlin Childhood Around 1900), 하버드대학교 출판부(Harvard University Press),
『고도 자본주의 시대의 서정 시인 샤를 보들레르』(Charles Baudelaire: A Lyric Poet In The Era Of High Capitalism),
『발터 벤야민 서신집 전집, 1928–1940』(The Complete Correspondence, 1928–1940), 하버드대학교 출판부(Harvard University Press),
『발터 벤야민 서신집, 1910–1940』(The Correspondence of Walter Benjamin, 1910–1940),
『발터 벤야민과 게르솜 숄렘의 서신』(The Correspondence of Walter Benjamin and Gershom Scholem),
『밝히 드러내다』(Illuminations),
『모스크바 일기』(Moscow Diary), 하버드대학교 출판부(Harvard University Press),
『단방향로 그리고 다른 글들』(One Way Street and Other Writings),
『반성』(Reflections),
『하시시에 대하여』(On Hashish), 하버드대학교 출판부(Harvard University Press),
『독일 비극의 기원』(The Origin of German Tragic Drama),
『브레히트 이해하기』(Understanding Brecht),
『선집』(Selected Writings), 하버드대학교 출판부(Harvard University Press) 4권:
* 『제1권, 1913–1926』(Volume 1, 1913–1926),
* 『제2권, 1927–1934』(Volume 2, 1927–1934),
* 『제3권, 1935–1938』(Volume 3, 1935–1938),
* 『제4권, 1938–1940』(Volume 4, 1938–1940),
『근대 생활의 작가: 샤를 보들레르에 관한 에세이』(The Writer of Modern Life: Essays on Charles Baudelaire), 하버드대학교 출판부(Harvard University Press),
『기술 재현 시대의 예술 작품과 미디어에 관한 다른 글들』(The Work of Art in the Age of Its Technological Reproducibility, and Other Writings on Media), 하버드대학교 출판부(Harvard University Press),
『발터 벤야민의 아카이브: 이미지, 텍스트, 기호』(Walter Benjamin's Archive: Images, Texts, Signs), 편집자 우르술라 마르크스, 구드룬 슈바르츠, 마이클 슈바르츠, 에르드무트 비즐라,
『발터 벤야민의 소네트』(The Sonnets of Walter Benjamin), 앤드류 폴 우드 역, 독일어/영어 이중 언어판, Kilmog P., 더니딘, 2020.
『폭력 비판을 향하여: 비평판』(Toward the Critique of Violence: a Critical Edition), 피터 펜베스와 줄리아 응 편집, 스탠퍼드, 스탠퍼드대학교 출판부(Stanford U.P.), 2021.

《독일 비극 희곡의 기원》은 벤야민이 1925년 프랑크푸르트 대학교에 교수 자격(하빌리타치온)을 얻기 위해 제출한 논문이었으나, 심사위원들의 반대로 철회되었다.^[52]^[78] 3년 후인 1928년에 책으로 출판되었다.^[78]

《일방통행로》는 《독일 비극극의 기원》과 같은 시기에 쓰여진 사색들을 담은 책으로, 아샤 라치스를 만난 후 쓰기 시작하여 1928년에 출판되었다. 이 책은 막스 에른스트의 그래픽 노블, 발터 루트만의 영화와 비교되는 콜라주 작품으로 평가받는다.^[79]

《파사주론》은 미완성 유작으로, 19세기부터 20세기에 걸친 파리 거리 풍경의 변천과 역사에 대한 고찰이 담겨 있다. 제2차 세계 대전 발발 후, 벤야민은 원고 유실을 우려하여 조르주 바타이유의 도움을 받아 프랑스 국립도서관에 원고를 숨겼다.^[101]

4. 2. 주요 논문 및 에세이

발터 벤야민은 생전에 다양한 논문과 에세이를 발표했다. 주요 저작으로는 1921년 《폭력비판을 위하여》(Zur Kritik der Gewalt)가 있으며, [http://www.sciacchitano.it/Pensatori%20epistemici/Benjamin/Zur%20Kritik%20der%20Gewalt.pdf pdf]에서 볼 수 있다. 1924년에는 에세이 《괴테의 친화력》(Goethes Wahlverwandtschaften)을 발표했다. 1929년에는 《푸르스트의 이미지》(Zum Bilde Prousts) 평론을 발표했다. 1934년에는 《프란츠 카프카》(Franz Kafka) 작가론을 발표했다.

1936년에는 《기술복제시대의 예술작품》(Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit)을 발표했다. 이 에세이는 1935년부터 1939년까지 여러 판본으로 작성되었으며, '아우라' 개념을 설명하고 있다. 1936년에는 《얘기꾼. 나콜라이 레스코프의 작품에 대한 고찰》(Der Erzähler. Betrachtungen zum Werk Nikolai Lesskows) 평론을 발표했다. 1937년에는 《수집가이자 역사가로서의 에두아르트 푹스》(Eduard Fuchs, der Sammler und der Historiker) 평론을 발표했다.

1942년에는 《역사의 개념에 대하여》(Über den Begriff der Geschichte) 에세이가 출간되었다. 사후 출간된 《아케이드 프로젝트》(Das Passagen-Werk)는 1928-1929년, 1934-1940년에 걸쳐 작성된 미완성 유작으로, 조형준이 번역하여 2005년 새물결에서 출판되었다. 《베를린의 유년시절》(Berliner Kindheit um Neunzehnhundert)은 1932-1934/1938년에 작성되었으며, 1992년 솔출판사에서 출판되었다.

그의 저작들은 한국어로도 번역되어 여러 출판사에서 출간되었다. 민음사에서는 《발터 벤야민의 문예이론》(1983년)을, 문예출판사에서는 《문예비평과 이론》(1989년)을 출간했다. 길 출판사는 벤야민 선집을 펴냈으며, 여기에는 《일방통행로 / 사유이미지》, 《기술복제시대의 예술작품 / 사진의 작은 역사 외》, 《1900년경 베를린의 유년시절 / 베를린 연대기》, 《보를레르의 작품에 나타난 제2제정기의 파리 / 보를레르의 몇가지 모티브에 관하여》, 《역사의 개념에 대하여 / 폭력비판을 위하여 / 초현실주의 외》, 《언어 일반과 인간의 언어에 대하여 / 번역자의 과제 외》, 《카프카와 현대》, 《브레히트와 유물론》, 《서사, 기억, 비평의 자리》, 《괴테의 친화력》 등이 포함된다.

5. 벤야민과 한국

6. 영향 및 평가

발터 벤야민은 사후 15년 후인 1955년에 출판된 『저작집』(Schriften)과 "기계적 재생산 시대의 예술 작품"(1936년 프랑스어판) 에세이를 통해 인문학 분야 학자들에게 큰 영향을 주었다.^[85] 1968년에는 나티아스 노이테르트가 첫 번째 국제 발터 벤야민 협회(Internationale Walter Benjamin Gesellschaft)를 설립, 벤야민의 사상을 사회 변혁의 시금석으로 삼았다.^[86]^[87]

2000년에 설립된 새로운 협회는 벤야민의 "역사철학 테제"를 연구하고, 20세기 모더니즘에 대한 그의 견해에 대한 연구 활동을 지원했다. 라틴 아메리카, 동유럽, 중유럽과의 학술적 유대 강화에 중점을 두었다.^[88] 이 협회는 바르셀로나(2000년 9월), 베를린(2001년 11월), 카를스루에(2003년 1월), 로마(2003년 11월), 취리히(2004년 10월), 파리(2005년 6월), 뒤셀도르프(2005년 6월, 11월), 안트베르펜(2006년 5월), 비엔나(2007년 3월) 등 유럽 각지에서 학회와 전시회를 개최했다.^[89]

2017년 뉴욕시 유대인 박물관에서 『파사주 프로젝트』를 재해석한 전시회 "파사주: 현대 미술과 발터 벤야민"이 열렸다.^[90] 2022년 러시아 철학자 이고르 추바로프는 텔레그램 채널 "라디오 벤야민"을 개설했다.^[91] 벤야민은 2023년 넷플릭스 시리즈 트랜스아틀랜틱(Transatlantic (TV series))에서 모리츠 블라이브트로이가 연기했다.^[92]

참조

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