범천
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1. 개요
범천은 불교와 힌두교 등 인도 종교에서 등장하는 존재로, 브라흐마라고도 불린다. 초기 불교에서는 창조주를 부정하며 브라흐마를 덜 중요한 존재로 여겼지만, 불교 우주론에서 색계에 사는 신들을 광범위하게 지칭하는 용어로 사용되기도 한다. 범천은 다양한 형태로 묘사되며, 불교 경전에서는 바카 브라흐마, 브라흐마 사함파티, 브라흐마 사나트쿠마라, 마하브라흐마 등 여러 범천이 언급된다. 범천은 브라흐마비하라와 관련되어 명상 상태를 의미하기도 하며, 일본 불상이나 미술 작품에서도 나타난다. 한국 불교에서도 범천은 존재하지만, 대중적인 신앙은 높지 않다.
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| 범천 | |
|---|---|
| 불교에서의 브라흐마 | |
 | |
| 기본 정보 | |
| 산스크리트어 이름 | 브라흐마 (ब्रह्मा Brahmā) |
| 팔리어 이름 | 브라흐마 (Brahmā) |
| 버마어 이름 | 뱌마 (ဗြဟ္မာ) |
| 중국어 이름 | 범천 (梵天 Fàntiān) |
| 일본어 이름 | 범천 (ぼんてん, Bonten) |
| 자바어 이름 | 브라마 (Brama) |
| 크메르어 이름 | 쁘레아 프롬 (ព្រះព្រហ្ម, Preah Prom) |
| 한국어 이름 | 범천 (Beom Cheon) |
| 신할라어 이름 | 브라흐마야 (බ්රහ්මයා, Brahmayā) |
| 태국어 이름 | 프라 프롬 (พระพรหม, Phra Phrom) |
| 티베트어 이름 | 창파 (ཚངས་པ་, tshangs pa) |
| 베트남어 이름 | 팜 티엔 (Phạm Thiên) |
| 숭배 | 테라바다, 마하야나, 바즈라야나 |
| 범천 (梵天) | |
| |
| 별칭 | 대범천왕 (大梵天王, Daibontennō, Daibonden'nō) 대범 (大梵) 범왕 (梵王) |
| |
| 진언/다라니 | 옴 모우노우바자라 소와카 노우마쿠 사만다 보다난 보라칸마네이 소와카 |
| 경전 | 대범천왕문불결의경 법화경 성구경 아함경 |
| 관련 항목 | 범천 권청 |
2. 기원 및 명칭
불교에서 '범천'은 주요 신을 지칭하지만, 일부 경전에서는 색계에 사는 모든 신들을 광범위하게 지칭하기도 한다. 고대 및 중세 불교 경전은 수도자의 수행과 업의 축적에 따라 사후에 도달하는 17개[2][21] 또는 그 이상의[22][29] 천상의 '범천' 세계를 계층적으로 정의한다. 이러한 경전에서 '범천'은 천상의 세계에 있는 모든 데바를 지칭한다.[23] 불교의 신 범천은 17개의 세계 중 가장 높은 곳인 '아카니스타'에 거주한다.[2]
불교와 기타 인도 종교에서 브라흐마의 기원은 불확실하다. 그 이유는 형이상학적인 "궁극적 실재"(''브라만'')와 "사제/현자"를 뜻하는 단어(브라만)와 같은 여러 관련 단어가 베다 문헌에서 발견되기 때문이다. K. N. 자야틸레케에 따르면, 리그베다는 인드라와 같은 주요 신에 대해 회의적인 입장을 보인다. 그가 실제로 존재하는지,[6] 우주에 어떤 창조자가 있는지, 그리고 이것을 알 수 있는지에 대해 리그베다의 여덟 번째와 열 번째 책(특히 ''나사디야 수크타'')에서 그 증거를 찾을 수 있다.[7][8]
후기 베다 찬가는 유효한 지식, 경험적 검증 및 절대적 실재의 본질에 대해 묻기 시작했다.[9] 초기 우파니샤드는 이 주제를 기반으로 발전했으며, 이와 병행하여 불교, 자이나교 및 기타 전통이 등장했다. 불교는 창조주를 부정하고, 그를 (인드라와 같은 다른 신들과 마찬가지로) 부처보다 덜 중요한 존재로 치부하기 위해 ''브라흐마''라는 용어를 사용했다.[10][11][12]
초기 힌두 문헌은 브라흐마를 비슈누, 시바와 함께 불교가 부상한 후, 아마도 기원전 1천년 후반에 쓰여진 ''마이트라야니야 우파니샤드''의 다섯 번째 ''프라파타카''("교훈")에서 언급하고 있다.[13][14][15] ''브라만''의 신학적 개념은 훨씬 더 오래되었으며, 일부 학자들은 브라흐마 신이 인격적인 보편적 원리인 ''브라만''의 속성(''사구나'')을 가진 독특한 존재이자 상징으로 나타났을 것이라고 제안한다.[16] 가나나트 오베예세케레는 불교도들이 브라흐마의 개념을 공격함으로써 논쟁적으로 성 중립적이고 추상적이며 형이상학적인 브라만의 베다 및 우파니샤드의 개념을 공격했다고 말한다.[17] 초기 불교 텍스트에서 브라흐마에 대한 이러한 비판은 베다를 겨냥하지만, 같은 텍스트는 동시에 ''메타''("자애" 또는 "연민")를 브라흐마와의 결합 상태라고 부른다. 따라서 초기 불교의 브라흐마에 대한 접근 방식은 창조주 측면을 거부하면서 불교 신학 체계에서 브라흐마의 ''브라흐마비하라'' 측면을 유지하는 것이었다.[17] 브라흐마로 알려진 신은 초기 불교의 ''윤회'' 교리와 우주론에서도 발견된다.[18][19]
브라흐마는 중국어로 ''판톈''(梵天), 일본어로 ''본텐''(梵天), 타이완어로 ''호안티안''(梵天), 한국어로 ''범천'', 베트남어로 ''팜 티엔''(Phạm Thiên), 태국어로 ''프라 프롬''(Phra Phrom), 티베트어로 ''창스 파''(Tshangs pa)로 알려져 있다.[20] 브라만교의 신이 불교에 수용되어 불법의 수호신이 되어 범천이라 불리게 되었다. 브라흐마는 고대 인도에서 만물 실존의 근원으로 여겨진 "브라흐만"을 신격화한 것이다. 힌두교에서 창조신 브라흐마는 비슈누(유지신), 시바(파괴신)와 함께 3대 신 중 한 명으로 꼽힌다.
3. 분류
불교에서 범천은 다음을 의미한다.[2][21]
니데사에서 부처는 범천을 포함한 신들보다 더 높은 존재인 '데바티데바'이다.[2]
태국에서 범천 또는 프라 프롬은 질서, 정부, 법, 학생, 경찰, 교육 및 물질 세계의 불교 신으로 여겨지며,[24] 혼돈과 원시적인 물질로부터 우주를 만들고 유지하는 역할을 한다. 현대 및 역사적인 태국 종교 저술에서는 힌두교의 브라흐마와 매우 유사하게 묘사된다.[25]
3. 1. 바카 브라흐마
바카 브라흐마(Baka Brahmā|바카 브라흐마sa)는 문자 그대로 "학-브라흐마"라는 뜻으로, 맛지마 니까야에 등장하는 신이다. 그는 자신의 세계가 영구적이고 쇠퇴하지 않는다고 믿었으며, 따라서 자신이 불멸이라고 믿었다. 또한 그는 그보다 더 높은 세계가 없다고 믿었다.[26]
3. 2. 브라흐마 사함파티
'''브라흐마 사함파티'''(Brahmā Sahāmpati|브라흐마 사함파티sa)는 마하브라흐마 중 가장 연장자라고 하며, 부처가 깨달음을 얻었을 때 부처를 찾아가 인간에게 법을 가르치라고 조언한 신이다.[20]
3. 3. 브라흐마 사나트쿠마라
'''브라흐마 사나트쿠마라'''(산스크리트어) 또는 '''브라흐마 사낭쿠마라'''(팔리어)는 "영원한 젊음"을 뜻하며, 자나바사바 수트라(DN.18)에 등장한다. 여기에서 그는 샤크라와 트라야스트림샤 신들의 거친 감각에 자신을 인지시키기 위해 환영을 만들었다고 회상된다.[27]
3. 4. 마하브라흐마
불교 경전에서는 때때로 단독으로 숭배되는 최고의 신이자 천상의 왕인 브라흐마를 마하브라흐마라고 부르기도 한다.[28][29] 하지만 이와 관련하여 숫타는 일관성이 없으며, 몇몇 초기 불교 경전은 힌두교 베다 신인 인드라와 동일한 사크라(팔리어: Sakka)를 마하브라흐마보다 더 중요하게 묘사한다.[30]
피터 하비에 따르면, '마하브라흐마' 또는 위대한 브라흐마는 디가 니카야에 상위 천국에 거주하는 존재로 언급된다. 불교 수행의 색계에서 첫 번째 자나에 성공적으로 들어선 후 불교도는 한 칼파(겁, 인도 종교에서의 브라흐마 년) 동안 그와 함께 할 수 있다.[31]
3. 5. 수브라흐마와 숫다바사
붓다와 대화할 때 함께 있는 것으로 자주 언급되는 한 쌍의 범천이다.[32]
4. 테라바다 불교의 브라흐마로카
불교에서 수많은 범천은 무색계의 신들을 의미할 수 있는데, 이들은 사후에 가장 높은 천상의 쾌락을 누린다.[2][21]
아라한(Arhat)과 관련된 색계 및 무색계 명상은 크리야(kirya) 마음과 관련되어 나타난다. 이러한 명상 마음은 아비담마(Abhidhamma, 阿毘達磨)에서 마하가타(Mahaggata) 마음이라고도 불린다. 공덕심은 아라한이 아닌 존재들에게 나타나는 반면, 아라한은 젖빛 마음을 가진다. 마음에는 상호 작용의 힘이 없으며, 프라티산디(Pratishandhi) 마음은 비파카(Vipaka) 마음과 마찬가지로 마음의 목적을 따른다.
아산자산타(Asanjasanta)는 제4 선정 바두바(Vaduvas)가 있는 밤발로(Bambalo)에 태어나는 존재로, 강렬한 명상을 통해 성장한 현자(賢者, Sage)와 요기(yogi)들이 여기에 해당된다. 이들은 육신만 존재하며 마음은 없다. 요기들은 네 번째 명상과 함께 하나의 목표에 집중함으로써 몸에서 마음을 분리하는데, 이는 강한 정신 집중력을 필요로 한다. 이 범천의 세계에서는 인간이나 동물로 태어났을 때와 같은 자세를 유지한다. 차투르타(Chaturtha) 디아난도(Dhyanaddo)는 이 세계에 태어나기로 결심해야 하며, 비유적인 세계일지라도 정해진 수명이 다하면 버려야 한다. 이는 다른 세계에 영향을 미치는 무상함이 이 세계에도 공통적으로 적용되기 때문이다.
부처는 범천의 세계가 존재하는 동안 세상에 많은 수의 부처가 나타난다고 말씀하셨으며, 이들은 담마를 설법하기 위해 뱀의 세계로 간다.
범천 세계의 본질과 구성은 다음과 같다. 대범천(大梵天) 사람들은 범천 파리사자(Brahma Parisajja)에, 대범천의 조언자들은 범천 푸로히타(Brahma Purohita)에 거주한다. 대범천은 대범천이 거주하는 세계이다. 프라타바야(Phrathabhaya)는 희미한 빛을 가진 세계이며, 아파마나바(appamanabha)의 빛은 헤아릴 수 없이 퍼진다. 아바사라(Abhassara)에는 몸의 빛이 매우 넓은 범천들이, 파리타 수바(Paritta Subha)에는 빛을 약간 퍼뜨리는 범천들이 거주한다. 닫힌 세계에는 무한한 기쁨의 헤아릴 수 없는 빛을 퍼뜨리는 범천이, 수바 킨하(Subha Kinha)에는 변치 않는 신체적 빛을 발산하는 범천들이 거주한다. 베하팔라(Vehappala)에는 마하트팔라 마하니삼사(Mahatphala Mahanisamsa)를 달성한 범천이 있으며, 담마는 이러한 신체적 빛을 크야마 프라바바(Khyama Prabhava)라고 언급한다.
불교에 따르면 범천 세계는 20개로, 신적 세계보다 많다.
4. 1. 색계 브라흐마 로카
불교에서 '범천'은 주요 신을 지칭하기도 하지만, 일부 경전에서는 색계에 사는 모든 신들을 광범위하게 지칭한다. 고대 및 중세 불교 경전에서는 수도자의 수행과 업의 축적에 따라 사후에 도달하는 17개[2][21] 또는 그 이상의[22][29] 천상의 '범천' 세계를 계층적으로 정의한다. 이러한 경전에서 '범천'은 천상의 세계에 있는 모든 데바를 지칭한다.[23] 불교의 신 범천은 17개의 세계 중 가장 높은 곳인 '아카니스타'에 거주한다.[2]니데사에서 부처는 범천을 포함한 신들보다 더 높은 존재인 '데바티데바'이다.[2]
색계의 신들은 적당한 천상의 쾌락을 누리는 인격적인 형태의 범천을 의미한다.[2][21]
4. 2. 숫다바사 브라흐마 로카
불교에서 '범천'은 색계에 사는 모든 신들을 포괄적으로 지칭하기도 한다. 고대 및 중세 불교 경전에서는 17개[2][21] 또는 그 이상[22][29]의 천상 '범천' 세계를 계층적으로 정의하는데, '범천'은 이 천상 세계에 있는 모든 데바를 지칭한다.[23] 불교의 신 범천은 이 중 가장 높은 곳인 아카니스타에 거주한다.[2]니데사에서 부처는 범천을 포함한 신들보다 더 높은 존재인 '데바티데바'이다.[2]
수다바사(Suddhavasa)와 같은 범천의 세계에 태어난 중생은 수명이 매우 길기 때문에, 모든 파라미타(paramitas, 波羅蜜)를 갖춘 고귀한 사람은 부처의 가르침을 듣고 범천의 세계에서 열반을 볼 수 있다.
4. 3. 무색계 브라흐마 로카
불교에서 '범천'은 주요 신을 지칭하기도 하지만, 일부 경전에서는 색계에 사는 모든 신들을 광범위하게 지칭하기도 한다. 무색계는 모든 신적 세계인 범천(梵天) 세계 중 가장 높은 곳이다.[2] 이 범천 세계에 태어난 존재들은 매우 긴 수명을 가지고 있으며, 무형의 세계이기 때문에 많은 부처가 태어나 담마(법)를 설법했지만, 중생들이 마하 열반의 경지에 이르러도 담마를 들을 수 없다. 알라라 칼라마와 웃다카 라마풋타는 이러한 세계에서 선정(禪定)을 통해 태어났기에 부처의 자리에서 열반을 얻지 못했다.[2]유정(有情)이 명상(meditation)을 획득하면 죽음 후에 무색계의 범천 세계에 태어날 것이며, 더 높은 무색의 명상을 달성한 자는 죽음 후에 무색계의 범천 세계에 태어날 것이다. 이를 위해서는 획득한 선정이 쇠퇴하지 않고 죽음에 이르러야 한다. 그러나 아쉬타사마파티로 간주되는 세속적 명상은 쇠퇴할 수 있으므로, 정력적으로 수행하여 획득한 선정을 쇠퇴하지 않도록 보존해야 한다.
5. 브라흐마비하라
"색계의 존재"라는 의미에서 브라흐마는 네 가지 Rūpajhānas를 통해 달성되는 명상 상태를 의미하는 Brahmavihāra와 관련이 있을 수 있으며, 이는 색계의 거주자들이 공유한다. 마틴 윌트셔에 따르면, 부처 출현 이전의 ''브라흐마-로카'', 명상 및 이 네 가지 미덕의 전불교 전통은 초기 불교와 비불교 문헌 모두에서 증명된다.[33] 초기 불교 경전은 이러한 미덕을 가르친 고대 인도의 현자들이 부처의 이전 화신이었다고 주장한다.[33] 부처 이후, 이 동일한 미덕은 ''파탄잘리의 요가 수트라''의 1.33절과 같은 힌두교 경전에서도 발견된다.[34] 피터 하비에 따르면, 불교 경전은 네 가지 ''브라흐마비하라'' 명상 수행이 "불교 전통 내에서 기원하지 않았다"고 인정한다.[35] 부처는 "네 가지 무량심"이 "소멸, 고요, 열반"과 유사한 방식으로 자신의 고유한 아이디어라고 주장한 적이 없다.[36] 이러한 명상 수행은 힌두교 경전과 자이나교 경전에서 발견되는 신 브라흐마의 이름을 따서 명명되었으며, 자이나교 전통에서는 그를 첫 번째 티르탕카라인 리샤바나타와 동일시한다.[2]
6. 연대기 및 비불교적 관점
불교 및 기타 인도 종교에서 브라흐마의 기원은 불확실하다. 그 이유는 형이상학적인 "궁극적 실재"(''브라만'')와 "사제/현자"를 뜻하는 단어(브라만)와 같이 여러 관련 단어가 베다 문헌에 나오기 때문이다. K. N. 자야틸레케에 따르면, 리그베다는 인드라와 같은 주요 신에 대해 회의적인 입장을 보이며, 그가 실제로 존재하는지,[6] 우주에 어떤 창조자가 있는지, 그리고 이것을 알 수 있는지에 대해 리그베다의 여덟 번째와 열 번째 책(특히 ''나사디야 수크타'')에서 그 증거를 찾을 수 있다고 한다.[7][8]
후기 베다 찬가는 유효한 지식, 경험적 검증, 절대적 실재의 본질에 대해 묻기 시작했다.[9] 초기 우파니샤드는 이 주제를 기반으로 발전했으며, 이와 병행하여 불교, 자이나교 및 기타 전통이 등장했다. 불교는 창조주를 부정하고, 그를 (인드라와 같은 다른 신들과 마찬가지로) 부처보다 덜 중요한 존재로 폄하하기 위해 ''브라흐마''라는 용어를 사용했다.[10][11][12]
초기 힌두 문헌은 브라흐마를 비슈누, 시바와 함께 불교가 부상한 후, 아마도 기원전 1천년 후반에 쓰여진 ''마이트라야니야 우파니샤드''의 다섯 번째 ''프라파타카''("교훈")에서 언급하고 있다.[13][14][15] ''브라만''의 신학적 개념은 훨씬 더 오래되었으며, 일부 학자들은 브라흐마 신이 인격적인 보편적 원리인 ''브라만''의 속성(''사구나'')을 가진 독특한 존재이자 상징으로 나타났을 것이라고 제안한다.[16]
가나나트 오베예세케레는 불교도들이 브라흐마 개념을 공격함으로써 논쟁적으로 성 중립적이고 추상적이며 형이상학적인 브라만의 베다 및 우파니샤드 개념을 공격했다고 말한다.[17] 초기 불교 텍스트에서 브라흐마에 대한 이러한 비판은 베다를 겨냥하지만, 같은 텍스트는 동시에 ''메타''("자애" 또는 "연민")를 브라흐마와의 결합 상태라고 부른다. 따라서 초기 불교의 브라흐마에 대한 접근 방식은 창조주 측면을 거부하면서 불교 신학 체계에서 브라흐마의 ''브라흐마비하라'' 측면을 유지하는 것이었다.[17] 브라흐마 신은 초기 불교의 ''윤회'' 교리와 우주론에서도 발견된다.[18][19]
브라흐마는 중국어로 ''판톈''(梵天), 일본어로 ''본텐''(梵天), 타이완어로 ''호안티안''(梵天), 한국어로 ''범천'', 베트남어로 ''팜 티엔''(Phạm Thiên), 태국어로 ''프라 프롬''(Phra Phrom), 티베트어로 ''창스 파''(Tshangs pa)로 알려져 있다.[20]
오래된 우파니샤드는 남성형 신 "브라흐마"(Brahmā)와 인격적이지 않은 세계 원리로서의 성 중립적인 "브라만"(Brahman)을 언급한다.[37] 데이비드 칼루파하나(David Kalupahana)에 따르면, 우파니샤드는 이 둘을 엄격하게 구분하지 않는다.[38] 반면, 데미안 키언(Damien Keown)과 찰스 프레비시(Charles Prebish)는 텍스트가 남성 신 브라흐마와 추상적인 브라만을 분명하게 제시한다고 언급하지만, 우파니샤드에서 신 브라흐마는 단지 몇 번만 언급된다고 말한다.[39] 영원하고 절대적인 형이상학적 실체로서의 브라만은 아트만(자아, 영혼)과 함께 우파니샤드 시대의 우파니샤드 및 기타 베다 문헌에서 지배적이고 빈번하게 등장하는 가르침이며,[40][41] 초기 힌두교가 브라만교라고 불리는 것도 이 때문이다.[42] 부처 사후 수세기 후에 기록된 팔리어 경전은 브라흐마를 언급하지만, 성 중립적인 브라만 개념에 대한 명확한 언급은 없다.[39]
불교는 고대 힌두 문헌의 브라만과 아트만 개념을 모두 부정하고,[43] 대신 슈냐타(공, 무)와 아나타(무아, 무자아) 개념을 제시한다.[44][45][46]
''브라흐마''(Brahma)라는 단어는 불교 경전에서 "최고" 또는 "최상"을 의미하는 데 사용된다.[47][48] 나카무라(Nakamura)에 따르면, 아드바이타 베단타 및 다른 많은 힌두교 학파의 텍스트에서 브라만은 현상적 현실로 나타나는 구체적인 보편이며, 이는 환영이 아니고 비이원론적이다.[49]
가장 초기의 우파니샤드인 브리하드아란야카 우파니샤드에서, 브라만으로 불리게 된 절대는 "불멸하는 자"로 언급된다.[50] 팔리어 경전은 브라만에 해당하는 절대 원칙으로 설정된 "유해한 견해"를 제시한다. "오 비구들이여! 그 당시 브라흐마 바카는 다음과 같은 유해한 견해를 내놓았다: '그것은 영원하다. 그것은 영원하다. 그것은 항상 존재한다. 그것은 독립적인 존재이다. 그것은 불멸의 다르마를 가지고 있다. 진실로 그것은 태어나지 않고, 늙지 않고, 죽지 않고, 사라지지 않으며, 다시 태어나지 않는다. 더 나아가, 그것보다 더 뛰어난 해탈은 다른 곳에 존재하지 않는다." 여기서 설명된 원칙은 우파니샤드에 제시된 브라만의 개념에 해당한다. 이 텍스트에 따르면 부처는 이 개념을 비판했다. "진실로 바카 브라흐마는 무지함으로 덮여 있다."[51]
붓다는 일반적인 경험적 감각 경험과 높은 수준의 정신적 집중으로 가능해진 초감각적 지각에 한정했다.[52][53] 프랜시스 X. 클루니(Francis X Clooney)와 다른 학자들에 따르면, 우파니샤드 학자들은 그들의 통찰력을 직관적 경험주의, 실험주의, 그리고 영감을 받은 창의적 지각의 조합으로 주장한다.[54][55]
브라만교의 신이 불교에 수용되어 불법의 수호신이 되어 범천이라 불리게 되었다. 브라흐마는 고대 인도에서 만물 실존의 근원으로 여겨진 "브라흐만"을 신격화한 것이다. 힌두교에서 창조신 브라흐마는 비슈누(유지신), 시바(파괴신)와 함께 3대 신 중 한 명으로 꼽힌다.
7. 불상 및 미술
일본의 범천(梵天)과 제석천(帝釈天) 일대(一対)의 불상으로는, 도다이지 호케도(法華堂)(삼월당) 건칠상, 호류지 옛 식당 소상, 도쇼다이지 금당 목상 등이 나라 시대(奈良時代)로 거슬러 올라가는 유례로 알려져 있으며, 나라 고후쿠지에는 가마쿠라 시대(鎌倉時代)에 만들어진 상이 있다. 이들 상은 모두 두 팔을 가진, 보통 인간과 같은 모습으로 표현되었으며, 머리에는 보계(寶髻)를 묶고, 손에는 불자(拂子)나 거울, 자루 향로 등을 쥐는 등, 당 시대의 귀인의 복장을 하고 있다. 이들 범천상과 제석천상은 거의 같은 모습으로 표현되어 구별하기 어려운 경우도 있지만, 제석천상만이 옷 아래에 가죽 갑옷을 입고 있는 경우도 있다.
밀교에서의 범천상은 사면사비(四面四臂)로 표현되며, 수병(水甁)이나 염주(念珠), 창(槍)을 가지고 있다[63]。이는 힌두교의 브라흐마 상의 모습이 받아들여진 것이다. 6세기 중반부터 8세기 무렵의 인도의 양식이 기원일 것이라는 지적이 있으며, 엘레판타 석굴군에 있는 브라흐마 상이 그 예로 꼽힌다[64]。 조상으로는 교토 도지 강당의 목상이 유명하다 (국보)。 도지상은 사면사비의 좌상으로, 4마리의 거위(한사) 위의 연화좌(蓮華座)에 앉아 있다.
성관음을 본존으로 한 범천과 제석천의 삼존 형식도 볼 수 있으며, 이는 헤이안 시대에 2간 관음 공양을 위해 모셔진 것이다. 이 유례로는, 가마쿠라 시대 후기의 도지의 백단상, 아이치현의 瀧山寺에서 볼 수 있다. 타키야마지상은 운케이의 작품으로 여겨진다.
"만물의 근원"이라는 막연한 것을 조형화한 신으로, 친근감이 느껴지기 어려운 탓인지, 인도에서도 일본에서도 범천에 대한 민중의 신앙은 그다지 높지 않았다.
8. 한국 불교와 범천
불교에서 '범천'이라는 용어는 주요 신을 지칭하지만, 일부 경전에서는 색계에 사는 모든 신들을 광범위하게 지칭한다. 고대 및 중세 불교 경전은 수도자의 수행과 업의 축적에 따라 사후에 도달하는, 17개[2],[21] 또는 그 이상의[22],[29] 천상의 '범천' 세계(반신, 아귀, 지옥 세계와 함께)를 계층적으로 정의한다. 이러한 경전에서 '범천'은 천상의 세계에 있는 모든 데바를 지칭한다.[23] 불교의 신 범천은 17개의 세계 중 가장 높은 곳인 '아카니스타'에 거주한다.[2] 불교의 수많은 범천은 다음과 같은 의미를 가질 수 있다.[2],[21]
# 무색계의 신들, 즉 사후에 가장 높은 천상의 쾌락을 누리는 범천.
# 색계의 신들, 즉 적당한 천상의 쾌락을 누리는 인격적인 형태의 범천.
니데사에서 부처는 범천을 포함한 신들보다 더 높은 존재인 '데바티데바'이다.[2]
태국에서 범천 또는 프라 프롬은 일반적으로 질서, 정부, 법, 학생, 경찰, 교육 및 물질 세계의 불교 신으로 여겨진다.[24] 그는 또한 혼돈스럽고 원시적인 물질과 존재 상태로부터 우주를 만들고, 그 후 이러한 세력의 파괴를 완화함으로써 지속적으로 우주를 유지하는 역할을 한다. 그의 노력은 인류와 그 문명의 질서와 혼돈에 의해 돕기도 하고 방해받기도 한다.[24]
참조
[1]
웹사이트
Bonten
http://www.nichirenl[...]
[2]
서적
The Buddha Image: Its Origin and Development
https://books.google[...]
Bharatiya Vidya Bhavan
[3]
서적
An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices
https://books.google[...]
Cambridge University Press
[4]
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Ayacana Sutta: The Request
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