살리 사제단
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1. 개요
살리 사제단은 고대 로마의 종교 의례를 담당했던 사제 집단으로, 마르스, 퀴리누스 등 신들을 숭배했다. 로마 신화에 따르면, 살리 사제단은 누마 폼필리우스와 툴루스 호스틸리우스에 의해 각각 팔라티노 언덕과 퀴리날레 언덕에 창설되었다. 이들은 3월 한 달 동안 춤과 노래를 포함한 의식을 행했으며, 그 기원에 대해서는 다양한 설이 존재한다. 살리 사제단의 의례는 전쟁의 시작과 종료를 알리는 의미를 지니며, 그들의 춤은 성인식과 전쟁의 융합으로 해석되기도 한다.
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| 살리 사제단 | |
|---|---|
| 살리 사제단 | |
| 유형 | 고대 로마 사제단 |
| 종교 | 고대 로마 종교 |
| 역사적 맥락 | |
| 창시 시기 | 전설적인 로마 왕 눔마 폼필리우스 |
| 기원 | 마르스 신 숭배와 관련된 고대 이탈리아 관습 |
| 주요 기능 | 로마 군대의 신성한 의례와 관련된 특정 춤과 의식 수행 |
| 구성 및 조직 | |
| 구성원 수 | 원래 12명 (상류층 가문 출신) |
| 특징 | 독특한 복장 (뾰족한 모자, 자수 놓은 튜닉, 가슴에 ancilia 착용) |
| 의례 및 전통 | |
| 주요 의식 | 3월에 행해지는 의례적인 행진과 춤 |
| 안킬리아 | 신성한 방패를 들고 도시를 행진 |
| 카르멘 살리아레 | 고대 라틴어로 불리는 찬가 |
| 살리아리스 케나 | 의례적인 식사 |
| 역사적 중요성 | |
| 역할 | 로마 종교와 군사 전통에서 중요한 역할 담당 |
| 지위 | 공화정과 제정 시대에 걸쳐 높은 지위 유지 |
| 언급 | 파스티, 마르쿠스 테렌티우스 바로 등 다양한 로마 문헌에 언급됨 |
2. 설립자
전설에 따르면, 누마 폼필리우스는 마르스를 숭배하는 살리 팔라티니를 창설했고,[7] 툴루스 호스틸리우스는 퀴리누스를 숭배하는 살리 콜리니를 창설했다.[8]
2. 1. 로마 신화
에트루리아 관련 기원에서는 살리 사제단의 설립을 베이족의 왕인 모리우스가 한 것이라 하였다. 살리 사제단은 또한 다르다노스 그리고 사모트라키섬의 디 페나테스, 그리고 에반드로스와 같이 이탈리아로 왔고 아이네이스에서는 안키세스의 장례 경기에 참가했다고 하는 살리우스와 관련된 기원이 제시되기도 했다.[52] 실제로 《아이네이스》 제8권에는, 에반드로스 왕의 영토에서 아이네아스가 헤르쿨레스의 명성과 축제를 기념하던 살리 사제단의 접대를 받았다고 하였다.[53]마르쿠스 세르비우스 호노라투스 그리고 마크로비우스 등이 인용한 고대 저술가들은 살리 사제단이 로마에서 창단되기 앞서 티부르, 투스쿨룸, 베이에 있었다고 기록을 남겼다.[54][55]
전설에 따르면, 누마 폼필리우스는 신 마르스를 숭배하는 살리 팔라티니를 창설했고,[7] 툴루스 호스틸리우스는 신 퀴리누스를 숭배하는 살리 콜리니를 창설했다.[8] 에트루리아인 기원은 베이의 왕 모리우스의 창설과 관련이 있다. 또한 살리는 다르다노스와 사모트라케의 디 페나테스, 그리고 에반데르와 함께 이탈리아에 와서 아이네이스에서 안키세스의 장례 경기에 참가한 살리우스와 관련하여 기원이 설명된다.[9] 실제로 《아이네이스》 8권에서 아이네아스는 에반데르 왕의 땅에서 잔치 중 살리에게 환대받는데, 이들은 헤라클레스의 명성과 연회를 기념하고 있었다.[10]
마우루스 세르비우스 호노라투스와 마크로비우스가 인용한 고대 작가들은 살리가 로마에서 창설되기 전에도 티부르, 투스쿨룸, 베이에 존재했다고 기록했다.[11][12]
2. 2. 에트루리아 기원설
베이족의 왕 모리우스가 살리 사제단을 설립했다는 에트루리아 관련 기원설이 그리스어 및 라틴어 사료들에서 제시된다.[52] 살리 사제단은 다르다노스, 사모트라키섬의 디 페나테스, 에반드로스와 같이 이탈리아로 와서 아이네이스에서 안키세스의 장례 경기에 참가했다고 하는 살리우스와 관련된 기원이 제시되기도 했다.[52] 아이네이스 제8권에는 에반드로스 왕의 영토에서 아이네아스가 헤르쿨레스의 명성과 축제를 기념하던 살리 사제단의 접대를 받았다고 기록되어 있다.[53]마르쿠스 세르비우스 호노라투스와 마크로비우스 등이 인용한 고대 저술가들은 살리 사제단이 로마에서 창단되기 이전에 티부르, 투스쿨룸, 베이에 있었다고 기록했다.[54][55]
2. 3. 기타 기원설
안킬레에 관한 신화 외에도, 그리스어 및 라틴어 사료들에서 살리 사제단의 설립에 대해 몇 가지 다른 설명을 제시한다. 에트루리아 관련 기원에서는 베이족의 왕인 모리우스가 설립했다고 하였다. 살리 사제단은 또한 다르다노스 그리고 사모트라키섬의 디 페나테스, 그리고 에반드로스와 같이 이탈리아로 왔고 아이네이스에서는 안키세스의 장례 경기에 참가했다고 하는 살리우스와 관련된 기원이 제시되기도 했다.[52] 실제로 아이네이스 제8권에는, 에반드로스 왕의 영토에서 아이네아스가 헤르쿨레스의 명성과 축제를 기념하던 살리 사제단의 접대를 받았다고 하였다.[53]마르쿠스 세르비우스 호노라투스 그리고 마크로비우스 등이 인용한 고대 저술가들은 살리 사제단이 로마에서 창단되기 앞서 티부르, 투스쿨룸, 베이에 있었다고 기록을 남겼다.[54][55]
에트루리아인 기원은 베이의 왕 모리우스의 창설과 관련이 있다. 또한 살리는 다르다노스와 사모트라케의 디 페나테스, 그리고 에반데르와 함께 이탈리아에 와서 아이네이스에서 안키세스의 장례 경기에 참가한 살리우스와 관련하여 기원이 설명된다.[9] 실제로 아이네이스 8권에서 아이네아스는 에반데르 왕의 땅에서 잔치 중 살리에게 환대받는데, 이들은 헤라클레스의 명성과 연회를 기념하고 있었다.[10]
마우루스 세르비우스 호노라투스와 마크로비우스가 인용한 고대 작가들은 살리가 로마에서 창설되기 전에도 티부르, 투스쿨룸, 베이에 존재했다고 기록했다.[11][12]
3. 의식
살리 사제단은 노래와 춤을 종교 의례의 일부로 사용했다. 이들은 국가의 지원을 받았으며 로마 사회 질서 유지에 중요하다고 여겨졌다.[13] 그들의 춤은 종교적 또는 역사적 이야기를 전달하는 데에도 사용되었다.[14] 살리 사제단은 유피테르,[15] 야누스,[16] 그리고 마르스 신을 숭배했다.[17][18]
이 춤은 '트리푸디움'이라고 불렸으며, 호라티우스는 살리 사제단이 발을 세 번 구르며 이 춤을 추는 모습을 묘사했다. 그들의 춤은 도약과 점프와도 관련이 있었다.[19] 세네카 (젊은이)는 그것이 전문적인 훈련이 필요한 인기 있는 춤이라고 썼다. '트리푸디움'이라는 용어가 다양한 춤을 지칭했을 가능성이 있다.
춤과 함께 살리 사제단은 카르멘 살리아레|카르멘 살리아레la라고 알려진 노래를 불렀다. 바로는 살리 사제들이 그들이 부르는 가사의 의미를 이해하지 못했다고 주장했는데, 그 가사에는 더 오래된 철자와 고어가 포함되었을 가능성이 있다.[20] 플루타르코스는 그들이 빠른 리듬으로 노래하고 춤을 추며, 음악을 만들기 위해 방패에 단검을 두드린다고 썼다.[21] 이 방패는 '안킬레'라고 불렸다.[22] 다른 설명에서는 그들이 노래를 부르기 위해 피리를 사용했다고 언급했다.[23]
살리 사제단은 축제 기간 동안 청동 헬멧과 허리띠를 착용하고 자주색 트라베아 아래에 자수가 놓인 튜닉을 입었다. 그들은 또한 흰 리본 화환, '아펙스'라고 알려진 원뿔형 모자,[24] 그리고 밀 곡식 단을 착용했다. 일부는 허리에 토가 프라에텍스타를 둘렀다.[25] 그들의 의례는 3월, 봄 분점 동안에 열렸다.[26] 만약 '살리우스'가 집정관, 플라멘, 교황, 또는 점술가로 선출되면, 그들은 '살리'에서의 지위를 사임했다.[27]
3. 1. 의식의 시기 및 진행
고대 작가들은 3월에 벌어진 살리 사제단의 의식에 대해 명확하게 묘사하지 않았지만, 여러 기록을 통해 의식의 진상을 재구성할 수 있다. 축제는 3월 1일부터 3월 24일까지 24일 동안 지속되었으며, 사제단은 매일 행렬을 하며 이동했고, 일부 의식은 저녁에 열렸다.[56]조르주 뒤메질은 살리 사제단의 의식을 연간 전쟁 기간의 시작과 끝을 알리는 것으로 보았다. 의식의 시작은 3월 19일 아고니움 마르티알레와 함께,[57] 끝은 10월 19일 아르밀루스트리움과 함께 진행되었다. 시작일은 '안킬라 모베레'(ancilia movere, 안킬라가 옮겨진다), 종료일은 '안킬라 콘데레'(ancilia condere, 안킬라를 보관 혹은 숨긴다)라고 불렸다.
뒤메질은 살리 사제단을 두 집단, 즉 마르스를 나타내는 집단과 퀴리누스를 대표하는 집단으로 구성되어 로마 사회의 군사 및 경제적 기능의 상호 의존성을 나타낸다고 판단했다.[58][59][60][61]
헤르만 우제너는 가장 초기의 로마력이 3월부터 시작했기에, '안킬라 무베레' 의식이 3월 1일에 태어난 새로운 신 마르스에게 자리를 내주기 위해 지나간 해를 상징하는 마무리우스 베투리우스를 쫓아내는 의식이라고 생각했다.[62] 이두스 마르티아이 때, 의식상 마무리우스 베투리우스라고 불리는 사내가 '사크룸 마무리'(sacrum Mamurii) 의식 중 긴 하얀색 막대기로 맞는 책임을 전가하는 행위가 벌어졌다. 마무리우스는 하늘에서 내려온 신성한 방패의 모조품 11개를 제작한 신화 속 대장장이였다.[63]
우제너와 루트비히 프렐러에 따르면[64] 마르스는 전쟁과 생식력의 신이고, 마무리우스 베투리우스는 '과거의 마르스'를 뜻한다. 마르스는 무용가이기도 했고,[65] 두 부모(''patrimi'', ''matrimi'')가 살아있는 젊은 파트리키 청년들로 구성된 살리 사제 무용단의 단장이었다. 비소바는 살리 사제단을 '루수스 트로아이'라는 무용을 하던 귀족 젊은이들과 비교하기도 했다. 따라서 사제단의 의식 무용은 희생양 의식(파르마코스 참조)이 뒤따르는, 성년의식과 전쟁 시작 의식의 제휴 의례라고 볼 수 있다.
12명의 살리 사제단은 노래와 춤을 종교 의례의 일부로 사용했다. 이들은 국가의 지원을 받았으며 로마 사회 질서 유지에 중요하다고 여겨졌다.[13] 그들의 춤은 종교적 또는 역사적 이야기를 전달하는 데에도 사용되었다.[14] 살리 사제단은 유피테르,[15] 야누스,[16] 그리고 마르스 신을 숭배했다.[17][18] 이 춤은 '트리푸디움'이라고 불렸다. 호라티우스는 살리 사제단이 발을 세 번 구르며 이 춤을 추는 모습을 묘사했다. 그들의 춤은 또한 도약과 점프와도 관련이 있었다.[19] 세네카 (젊은이)는 그것이 전문적인 훈련이 필요한 인기 있는 춤이라고 썼다. '트리푸디움'이라는 용어가 다양한 춤을 지칭했을 가능성이 있다. 춤과 함께 살리 사제단은 카르멘 살리아레|카르멘 살리아레la라고 알려진 노래를 불렀다. 바로는 살리 사제들이 그들이 부르는 가사의 의미를 이해하지 못했다고 주장했다. 그 가사에는 더 오래된 철자와 고어가 포함되었을 가능성이 있다.[20] 플루타르코스는 그들이 빠른 리듬으로 노래하고 춤을 춘다고 묘사했다. 그는 또한 그들이 음악을 만들기 위해 방패에 단검을 두드린다고 썼다.[21] 이 방패는 '안킬레'라고 불렸다.[22] 다른 설명에서는 그들이 노래를 부르기 위해 피리를 사용했다고 언급했다.[23] 살리 사제단은 축제 기간 동안 청동 헬멧과 허리띠를 착용하고 자주색 '트라베아' 아래에 자수가 놓인 튜닉을 입었다. 그들은 또한 흰 리본 화환, '아펙스'라고 알려진 원뿔형 모자,[24] 그리고 밀 곡식 단을 착용했다. 일부는 허리에 '토가 프라에텍스타'를 둘렀다.[25] 그들의 의례는 3월, 봄 분점 동안에 열렸다.[26] 만약 '살리우스'가 집정관, 플라멘, 교황, 또는 점술가로 선출되면, 그들은 '살리'에서의 지위를 사임했다.[27]
3. 2. 춤과 노래
고전 문헌학자 게오르크 비소바는 살리 사제단의 의식 행위가 전투무용 혹은 검무라 주장하였고, 이들의 의상 차림은 사제단의 군사적 기원을 분명히 보여준다고 하였다.12명의 살리 사제단은 노래와 춤을 종교 의례의 일부로 사용했다. 이들은 국가의 지원을 받았으며 로마 사회 질서 유지에 중요하다고 여겨졌다.[13] 그들의 춤은 종교적 또는 역사적 이야기를 전달하는 데에도 사용되었다.[14] 살리 사제단은 유피테르,[15] 야누스,[16] 그리고 마르스 신을 숭배했다.[17][18]
이 춤은 '트리푸디움'이라고 불렸다. 호라티우스는 살리 사제단이 발을 세 번 구르며 이 춤을 추는 모습을 묘사했다. 그들의 춤은 또한 도약과 점프와도 관련이 있었다.[19] 세네카 (젊은이)는 그것이 전문적인 훈련이 필요한 인기 있는 춤이라고 썼다. '트리푸디움'이라는 용어가 다양한 춤을 지칭했을 가능성이 있다.
춤과 함께 살리 사제단은 카르멘 살리아레|카르멘 살리아레la라고 알려진 노래를 불렀다. 바로는 살리 사제들이 그들이 부르는 가사의 의미를 이해하지 못했다고 주장했다. 그 가사에는 더 오래된 철자와 고어가 포함되었을 가능성이 있다.[20] 플루타르코스는 그들이 빠른 리듬으로 노래하고 춤을 춘다고 묘사했다. 그는 또한 그들이 음악을 만들기 위해 방패에 단검을 두드린다고 썼다.[21] 이 방패는 '안킬레'라고 불렸다.[22] 다른 설명에서는 그들이 노래를 부르기 위해 피리를 사용했다고 언급했다.[23]
살리 사제단은 축제 기간 동안 청동 헬멧과 허리띠를 착용하고 자주색 트라베아 아래에 자수가 놓인 튜닉을 입었다. 그들은 또한 흰 리본 화환, '아펙스'라고 알려진 원뿔형 모자,[24] 그리고 밀 곡식 단을 착용했다. 일부는 허리에 토가 프라에텍스타를 둘렀다.[25] 그들의 의례는 3월, 봄 분점 동안에 열렸다.[26] 만약 '살리우스'가 집정관, 플라멘, 교황, 또는 점술가로 선출되면, 그들은 '살리'에서의 지위를 사임했다.[27]
3. 3. 복장
12명의 살리 사제단은 노래와 춤을 종교 의례의 일부로 사용했다.[13] 이들은 국가의 지원을 받았으며 로마 사회 질서 유지에 중요하다고 여겨졌다.[13] 살리 사제단은 축제 기간 동안 청동 헬멧과 허리띠를 착용하고 자주색 트라베아 아래에 자수가 놓인 튜닉을 입었다. 또한 흰 리본 화환, '아펙스'라고 알려진 원뿔형 모자,[24] 밀 곡식 단을 착용했으며, 일부는 허리에 토가 프라에텍스타를 둘렀다.[25]
4. 의식에 대한 해석
고대 작가들은 3월 동안 벌어진 살리 사제단의 의식에 대해 명확한 묘사를 남기지 않았다. 따라서 여러 기록들을 통해 그 의식의 진상을 재구성해야 한다. 축제는 3월 1일부터 3월 24일까지 24일 동안 지속되었으며, 사제단은 매일 행렬을 하며 이동했고, 일부는 저녁에 열렸다.[56]
4. 1. 비소바의 해석
고전 문헌학자 게오르크 비소바는 살리 사제단의 의식 행위가 전투무용 혹은 검무이며, 이들의 의상 차림은 사제단의 군사적 기원을 분명히 보여준다고 주장했다.[34] 비소바는 살리 사제단을 '루수스 트로이에'를 추는 귀족 청년들과 비교하며, 살리 사제단의 의례 춤은 성인식과 전쟁의 융합이자 희생양 의례('pharmakos' 참조)라고 해석했다.조르주 뒤메질은 살리 사제단의 의례를 연간 전쟁 시즌의 시작과 종료를 알리는 행사로 해석했다. 시작은 3월 17일 아고날리아 마르티알레와 일치하고,[35] 종료는 10월 19일 아르밀루스트리움과 일치한다. 첫 번째 날짜는 'ancilia movere'(앙킬리아를 움직이다)라고도 불렸고, 두 번째 날짜는 'ancilia condere'(앙킬리아를 보관하다 또는 숨기다)라고 불렸다. 뒤메질은 두 그룹의 살리 사제단(한 그룹은 마르스, 다른 그룹은 퀴리누스 대표)이 로마 사회에서 군사적 기능과 경제적 기능의 상호 의존성을 보여주는 변증법적 관계를 나타낸다고 보았다.[36][37][38][39]
다른 19세기 학자들은 살리 사제단의 의례를 베다 신화의 인드라와 마루츠와 비교했다.[40][41][42]
헤르만 우스너는 가장 초기의 로마 달력이 3월에 시작되었기 때문에 'ancilia movere' 의식은 3월 1일에 태어난 새로운 신 마르스에게 자리를 내주기 위해 마무리우스 베투리우스라는 신비로운 인물로 대표되는 낡은 해를 의례적으로 몰아내는 것이라고 생각했다.[43] 3월의 이데스에 마무리우스 베투리우스라는 이름의 한 남자가 'sacrum Mamurii'에서 긴 흰 막대기로 의례적으로 매를 맞았다. 우스너는 이것이 희생양의 형태라고 보았다. 마무리우스는 하늘에서 떨어진 원래의 신성한 방패의 11개 복제품을 제작한 신화 속 대장장이였다.[44] 우스너와 루트비히 프렐러에 따르면,[45] 마르스는 전쟁과 풍요의 신이고 마무리우스 베투리우스는 "늙은 마르스"를 의미한다. 마르스 자신도 춤을 추는 존재이며,[46] 살리 사제단의 무용수, 즉 부모가 모두 살아있는(patrimi와 matrimi) 귀족 청년들의 우두머리이다.
4. 2. 뒤메질의 해석
조르주 뒤메질은 살리 사제단의 의식 행위를 연간 전쟁 기간의 시작과 끝을 알리는 것이라 보았다. 그 시작은 3월 19일에 열리는 아고니움 마르티알레 행사와 동시에 진행됐을 것이고,[57] 끝은 10월 19일 아르밀루스트리움과 같이 진행됐을 것이다. 또한 시작 일은 '안킬라가 옮겨진다'를 뜻하는 '안킬라 모베레'(ancilia movere)라고 일컬어지고, 종료 일은 '안킬라를 보관 혹은 숨긴다'를 뜻하는 '안킬라 콘데레'(ancilia condere)라고 하였다.뒤메질은 마르스를 나타내는 한 집단과 퀴리누스를 대표하는 한 집단 등 두 개로 구성된 살리 사제단을 로마 사회의 군사 및 경제적 기능의 사회의존성을 나타내는 상호 관계로서 판단하였다.[58][59][60][61]
고전 고고학자 게오르크 비소바는 살리 사제단의 의례가 검무 또는 전쟁 춤이며, 그들의 의상은 분명히 군사적 기원을 나타낸다고 주장했다.[34] 뒤메질은 살리 사제단의 의례를 연간 전쟁 시즌의 시작과 종료를 알리는 행사로 해석했다. 시작은 3월 17일 아고날리아 마르티알레와 일치하고,[35] 종료는 10월 19일 아르밀루스트리움과 일치한다. 첫 번째 날짜는 'ancilia movere'(앙킬리아를 움직이다)라고도 불렸고, 두 번째 날짜는 'ancilia condere'(앙킬리아를 보관하다 또는 숨기다)라고 불렸다. 뒤메질은 두 그룹의 살리 사제단(한 그룹은 마르스를, 다른 그룹은 퀴리누스를 대표)이 로마 사회에서 군사적 기능과 경제적 기능의 상호 의존성을 보여주는 변증법적 관계를 나타낸다고 본다.[36][37][38][39]
헤르만 우스너는 가장 초기의 로마 달력이 3월에 시작되었기 때문에, 'ancilia movere' 의식은 3월 1일에 태어난 새로운 신 마르스에게 자리를 내주기 위해 마무리우스 베투리우스라는 신비로운 인물로 대표되는 낡은 해를 의례적으로 몰아내는 것이라고 생각했다.[43] 3월의 이데스에 마무리우스 베투리우스라는 이름의 한 남자가 'sacrum Mamurii'에서 긴 흰 막대기로 의례적으로 매를 맞았다. 우스너의 견해에 따르면 이것은 희생양의 형태였다. 마무리우스는 하늘에서 떨어진 원래의 신성한 방패의 11개의 복제품을 제작한 신화 속 대장장이였다.[44] 루트비히 프렐러에 따르면,[45] 마르스는 전쟁과 풍요의 신이고 마무리우스 베투리우스는 "늙은 마르스"를 의미한다. 마르스 자신도 춤을 추는 존재이며,[46] 살리 사제단의 무용수, 즉 부모가 모두 살아있는(patrimi와 matrimi) 귀족 청년들의 우두머리이다.
4. 3. 우제너의 해석
헤르만 우제너는 초기 로마력이 3월부터 시작했기 때문에, '안킬라 무베레' 의식이 3월 1일에 태어난 새로운 신 마르스에게 자리를 내주기 위해 신화 속 인물 마무리우스 베투리우스로 상징되는, 지나가버린 한 해를 쫓아내는 의식이라 생각했다.[62] 이두스 마르티아이 때, 의식상으로 마무리우스 베투리우스라고 명명된 한 사내가 '사크룸 마무리'(sacrum Mamurii)라는 의식 중에 긴 하얀색 막대기로 두들겨 맞았는데, 우제너는 이를 책임을 전가하는 행위로 보았다.[62] 마무리우스는 하늘에서 내려온 신성한 방패의 모조품 11개를 제작해낸 신화 속 대장장이었다.[63]우제너와 루트비히 프렐러에 따르면[64] 마르스는 전쟁과 생식력의 신이고, 마무리우스 베투리우스는 '과거의 마르스'를 뜻한다고 한다. 마르스는 그 자체로 무용가였고,[65] 부모(''patrimi'', ''matrimi'')가 모두 살아있는 젊은 파트리키 청년들로 구성된 살리 사제 무용단의 단장이었다.
4. 4. 기타 해석
다른 19세기의 학자들은 살리 사제단의 의식을 인드라, 마루트에 대한 베다 신화와 비교하였다.[66][67][68]고전 고고학자 게오르크 비소바는 살리 사제단의 의례가 검무 또는 전쟁 춤이며, 그들의 의상은 분명히 군사적 기원을 나타낸다고 주장했다.[34] 조르주 뒤메질은 살리 사제단의 의례를 연간 전쟁 시즌의 시작과 종료를 알리는 행사로 해석했다. 시작은 3월 17일의 아고날리아 마르티알레와 일치하고,[35] 종료는 10월 19일의 아르밀루스트리움과 일치한다. 첫 번째 날짜는 'ancilia movere'(앙킬리아를 움직이다)라고도 불렸고, 두 번째 날짜는 'ancilia condere'(앙킬리아를 보관하다 또는 숨기다)라고 불렸다. 뒤메질은 두 그룹의 살리 사제단(한 그룹은 마르스를, 다른 그룹은 퀴리누스를 대표)이 로마 사회에서 군사적 기능과 경제적 기능의 상호 의존성을 보여주는 변증법적 관계를 나타낸다고 본다.[36][37][38][39] 비소바는 살리 사제단을 '루수스 트로이에'를 추는 귀족 청년들과 비교한다. 따라서 살리 사제단의 의례 춤은 성인식과 전쟁의 융합이며, 희생양 의례( 'pharmakos' 참조)이다. 다른 19세기 학자들은 살리 사제단의 의례를 베다 신화의 인드라와 마루츠와 비교했다.[40][41][42]
가장 초기의 로마 달력이 3월에 시작되었기 때문에, 헤르만 우스너는 'ancilia movere' 의식은 3월 1일에 태어난 새로운 신 마르스에게 자리를 내주기 위해 마무리우스 베투리우스라는 신비로운 인물로 대표되는 낡은 해를 의례적으로 몰아내는 것이라고 생각했다.[43] 3월의 이데스에 마무리우스 베투리우스라는 이름의 한 남자가 'sacrum Mamurii'에서 긴 흰 막대기로 의례적으로 매를 맞았다. 우스너의 견해에 따르면 이것은 희생양의 형태였다. 마무리우스는 하늘에서 떨어진 원래의 신성한 방패의 11개의 복제품을 제작한 신화 속 대장장이였다.[44] 우스너와 루트비히 프렐러에 따르면,[45] 마르스는 전쟁과 풍요의 신이고 마무리우스 베투리우스는 "늙은 마르스"를 의미한다. 마르스 자신도 춤을 추는 존재이며,[46] 살리 사제단의 무용수, 즉 부모가 모두 살아있는(patrimi와 matrimi) 귀족 청년들의 우두머리이다.
5. 명명법
살리 사제단은 팔라티노 언덕에 있던 살리 팔라티니와 퀴리날레 언덕에 있던 살리 콜리니 두 그룹으로 나뉜다. 살리 팔라티니는 마르스 그라디부스에게, 살리 콜리니는 퀴리누스에게 헌정되었다.[69]
5. 1. 살리 팔라티니 (Salii Palatini)
누마의 '''살리 팔라티니'''는 마르스 '그라디부스'(전장으로 나아가는 자)에게 헌신하는 사제단으로, 팔라티노 언덕에 있었다.
5. 2. 살리 콜리니 (Salii Collini)
툴루스의 '''살리 콜리니'''는 퀴리누스에게 헌신하는 사제단으로, 퀴리날레 언덕에 있었다.[69] 로시누스는 이들을 '아고넨세스 살리'(Agonenses Salii)라 칭했다. 살리 사제단의 이 두 번째 집단은 아우구스투스의 사제단 개편 과정 중에 만들어졌을 수도 있다. 파울루스 엑스 페스토(Paulus ex Festo) p. 10 M에는 다음과 같이 기록되어 있다: ''... Agones dicebant montes, Agonia sacrificia quae fiebant in monte; hinc Romae mons Quirinalis Agonus et Collina Porta Agonensis'': "아고네스들은 산이라 불렸고, 아고니아는 산에서 치러진 의식들을 뜻한다. 따라서 로마의 퀴리날레 언덕 (산)은 아고누스 그리고 포르타 콜리나 아고넨시스라 이름 불렸다".[47]6. 살리의 동정녀들
섹스투스 폼페이우스 페스투스는 '살리의 동정녀들'(saliae virgines)을 언급한다.[70] 이들은 '팔루다멘툼'을 걸치고 사제단의 뾰족한 '아펙스'를 머리에 쓴 채 레기아에서 벌어지는 희생 의식을 할 때 폰티프 사제단을 보조했다. 페스투스의 언급은 트랜스베스티 내용을 묘사했다고도 주장된다.[71][72] 초창기 설명에는 동정녀들이 참회의 형태로 부재중인 전사들의 역할을 했다고도 한다.[73] 동정녀들에 대해 '고용되었다'라는 언급의 의미는 불분명하다.[74]
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