삼과 (불교)

3. 3과의 체계

5온 · 12처 · 18계의 세 가지 구분 방식(3과)은 초기불교 시대부터 널리 사용되어 온 일체법, 즉 세상의 모든 존재를 분류하고 분석하는 틀이다.

고타마 붓다는 가르침을 펼치면서 존재 전체를 설명할 때, 때로는 5온의 관점에서, 때로는 12처의 관점에서, 또 때로는 18계의 관점에서 설명했다고 전해진다. 이 세 가지 분류 방식은 초기불교 이후 불교 전반에서 기본적인 존재 분석 틀, 즉 기본적인 법체계로 자리 잡았다.

초기불교의 이 세 가지 법체계는 고타마 붓다가 반열반에 든 이후 더욱 깊이 연구되고 발전하였다. 그 결과 부파불교의 설일체유부에서는 이를 5위 75법의 체계로 발전시켰고, 대승불교의 유식유가행파와 법상종 등에서는 5위 100법의 법체계로 더욱 상세하게 발전시켰다.

3. 1. 5온(五蘊)

3. 2. 12처(十二處)

• '''육근'''(六根, ṣaḍ-indriya|샤드 인드리야^sa)은 주관적인 측면의 여섯 가지 감각 기관 또는 감관을 말한다. '''육내입처'''(六内入処)라고도 한다.
• 눈(眼, cakṣus|착슈스^sa): 시각 능력 또는 시각 기관
• 귀(耳, śrotra|스로트라^sa): 청각 능력 또는 청각 기관
• 코(鼻, ghrāṇa|그라나^sa): 후각 능력 또는 후각 기관
• 혀(舌, jihvā|지흐바^sa): 미각 능력 또는 미각 기관
• 몸(身, kāya|카야^sa): 촉각 능력 또는 촉각 기관
• 뜻(意, manas|마나스^sa): 지각 능력 또는 지각 기관
• 눈, 귀, 코, 혀, 몸의 5가지를 '''오근'''(五根)이라고 하며, 이는 인간의 감각 능력, 즉 오감에 해당한다. 뜻(意)은 인식 작용의 의지처가 되는 감관이다.

• '''육경'''(六境, ṣaḍ-viṣaya|샤드 비사야^sa)은 객관적인 측면의 여섯 가지 대상 또는 감관의 대상을 말한다. '''육외입처'''(六外入処)라고도 한다.
• 색(色, rūpa|루파^sa): 안근(眼根)에 의해 보이는 색채와 형상
• 현색(顯色, 빛깔)과 형색(形色, 모양)의 2종류로 나뉜다. 또한 청, 황, 적, 백, 장(長), 단(短), 방(方), 원(圓), 고(高, 볼록함), 하(下, 오목함), 정(正, 규칙적), 부정(不正, 불규칙적), 구름, 연기, 먼지, 안개, 그림자, 빛, 밝음, 어둠의 20종으로 세분화된다.
• 소리(聲, śabda|샤브다^sa): 이근(耳根)의 대상
• 고락(苦樂)의 감각을 일으키는 유정이 내는 소리와 그렇지 않은 소리, 의미를 전달하는 소리와 그렇지 않은 소리, 듣기 좋은 소리와 그렇지 않은 소리의 구분에 따라 8종으로 나뉜다.
• 향(香, gandha|간다^sa): 비근(鼻根)의 대상
• 좋은 향기와 나쁜 향기, 적절한 향기와 그렇지 않은 향기의 구분에 따라 4종으로 나뉜다.
• 맛(味, rasa|라사^sa): 설근(舌根)의 대상
• 단맛, 신맛, 짠맛, 매운맛, 쓴맛, 떫은맛의 6종으로 나뉜다.
• 촉(觸, sparśa|스파르샤^sa): 신근(身根)에 의해 느껴지는 굳음, 뜨거움, 무거움 등
• 부드러움, 거침, 무거움, 가벼움, 차가움, 배고픔, 갈증의 7종과 지(地), 수(水), 화(火), 풍(風)의 4종(사대종)을 합쳐 총 11종으로 나뉜다.
• 법(法, dhamma|담마^sa): 의근(意根)에 의해 지각되는 개념을 포함한 모든 존재

3. 3. 18계(十八界)

• 안식(眼識, cakṣur-vijñāna|착슈르 비즈냐나^sa): 눈을 통해 색(형태와 색깔)을 인식하는 마음
• 이식(耳識, śrotra-vijñāna|슈로트라 비즈냐나^sa): 귀를 통해 소리를 인식하는 마음
• 비식(鼻識, ghrāṇa-vijñāna|그라나 비즈냐나^sa): 코를 통해 향을 인식하는 마음
• 설식(舌識, jihvā-vijñāna|지흐바 비즈냐나^sa): 혀를 통해 맛을 인식하는 마음
• 신식(身識, kāya-vijñāna|카야 비즈냐나^sa): 몸을 통해 촉감(닿는 느낌)을 인식하는 마음
• 의식(意識, mano-vijñāna|마노 비즈냐나^sa): 뜻(意根, 의근)을 통해 법(개념 및 모든 존재)을 식별하고 사유하는 마음

4. 3과 설법의 이유

고타마 붓다가 3과를 설한 근본적인 목적은 열반(무위법)을 제외한 일체가 무상(無常)하며 유위(有爲)이고 끊임없이 변화하는 성질임을 밝히는 데 있다. 또한 일체의 유위법 어디에도 '나'[我]라고 집착할 만한 실체가 없음을 드러내기 위함이다. 이러한 앎을 통해 마음이 유위법에 대한 갈망이나 집착에서 벗어나 무위법인 열반으로 나아가도록 이끄는 것이 목적이다.

부파불교의 전통과 《구사론》 등 아비달마 논서에 따르면, 고타마 붓다는 일체법을 설명하기 위해 하나의 방식만을 사용하지 않고 5온·12처·18계의 세 가지 분류체계(3과)를 설했다. 이는 수행자들의 특성이 다양하기 때문인데, 구체적으로 다음 세 가지 이유를 든다.

# 수행자의 어리석음에 세 가지 유형이 있기 때문이다.

# 수행자의 근기(根機: 가르침을 받아들일 수 있는 능력)에 세 가지 유형(예리함, 중간, 둔함)이 있기 때문이다.

# 수행자가 좋아하는 가르침의 상세함 정도(간략함, 중간, 자세함)에 세 가지 유형이 있기 때문이다.

각각의 이유에 대한 자세한 설명은 해당 하위 섹션에서 다룬다.

4. 1. 수행자의 어리석음

4. 2. 수행자의 근기

4. 3. 수행자의 선호

• 간략한 설명을 좋아하는 유형에게는 5온을 설하였다.
• 중간 정도의 설명을 좋아하는 유형에게는 12처를 설하였다.
• 자세한 설명을 좋아하는 유형에게는 18계를 설하였다.

5. 심(心) · 의(意) · 식(識)의 관계

아함 시대 이래로 마음(Citta), 의(Manas), 식(Vijñāna)은 같은 의미로 사용되었다. 이 세 가지 개념은 불교의 여러 가르침 체계 속에서 다르게 설명되기도 한다.

예를 들어, 오온(五蘊)의 관점에서는 식온(識蘊)에 해당하며, 십이처(十二處)에서는 의처(意處)로 분류된다. 반면, 십팔계(十八界)에서는 7가지 마음의 영역인 '''칠심계'''(七心界)로 나누어 설명한다. 칠심계는 안식계(眼識界), 이식계(耳識界), 비식계(鼻識界), 설식계(舌識界), 신식계(身識界), 의식계(意識界), 그리고 의계(意界)를 포함한다.

여기서 의계(意界)는 의근(意根)이라고도 불리는데, 이는 현재 작용하고 있는 여섯 가지 식(육식, 六識)이 다음 순간 과거로 사라질 때, 바로 이어서 현재에 생겨나는 다음 식(識)의 직접적인 원인 또는 의지처가 되는 것을 의미한다.

한편, 오온에서의 식온은 유정(有情)이 삶을 영위하는 데 근본적인 바탕이 되는 마음 작용 전체를 가리킨다. 이러한 관점에서 볼 때, 십팔계의 의계는 번뇌에 오염된 상태인 유루(有漏)의 식만을 의미하는 것으로 해석된다. 이는 칠심계에 속하는 모든 식, 즉 유루의 식과 번뇌에서 벗어난 청정한 상태인 무루(無漏)의 식까지 모두 포함하는 개념과는 구분된다.

6. 3과의 확장

일부 경전에서는 십이처, 십팔계와 같은 삼과의 기본적인 분류 외에 다음과 같은 여섯 가지 '몸(身)'의 그룹을 추가하여 설명하기도 한다.^[4]

한편, 자신의 존재가 다른 것이 동시에 같은 장소에 생겨나는 것을 방해하고, 동일한 공간 내에서 다른 것과 부딪히는 성질을 '''유대(有對)'''라고 한다. 오근(五根)과 오경(五境)으로 이루어진 십색계(十色界)는 이러한 유대의 성질을 가진다.

참조

_[1] 논문 アビダルマ仏教における処・界の建立と八句義 1994
_[2] 문서 阿含経
_[3] 웹사이트 五欲とは https://kotobank.jp/[...]
_[4] 문서 長阿含経
_[5] 문서 雑阿含経