성모 안식
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1. 개요
성모 안식은 정교회와 가톨릭교회에서 성모 마리아가 지상에서의 삶을 마치고 하늘로 떠난 사건을 의미하는 용어이다. 3세기부터 전승이 시작되었으며, 8월 15일에 축일로 기념된다. 정교회에서는 마리아의 죽음을 자연사로 보고, 육신이 부활하여 하늘로 올라갔다고 가르치는 반면, 가톨릭교회에서는 육신을 지닌 상태로 승천했다고 가르친다. 축일은 하루 전야제와 8일간의 후야제를 가지며, 금식 기간을 갖기도 한다. 예술 작품에서는 주로 비잔틴 미술 양식으로 묘사되며, 마리아가 침대에 누워 있거나 그리스도가 영혼을 맞이하는 모습으로 표현된다.
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| 성모 안식 | |
|---|---|
| 개요 | |
 | |
| 다른 이름 | 성모 안식 성모 승천 |
| 종교적 의미 | |
| 중요성 | 동방 정교회와 동방 가톨릭 교회의 12대 축일 중 하나 성모 마리아의 죽음과 부활을 기념 |
| 날짜 | |
| 날짜 | 율리우스력: 8월 15일 (일부 동방 정교회, 오리엔트 정교회) 그레고리력: 8월 15일 (일부 동방 교회, 서방 교회) 8월 15일에 가장 가까운 일요일: 아르메니아 사도 교회 |
| 전례 | |
| 전례 색 | 없음 |
| 관련 행사 | |
| 관련 행사 | 성모 승천 (로마 가톨릭) |
| 설명 | |
| 설명 | 성모 마리아의 죽음 (안식)을 기념하는 기독교 축일 동방 기독교에서는 '코이미시스'(그리스어: Κοίμησις, 잠듦)라고도 함 성모의 영혼과 육신이 천상으로 들어 올려졌다고 믿음 |
2. 용어
정교회와 가톨릭교회에서 성경의 언어로 죽음은 종종 "잠듦" 또는 "잠들기"(그리스어: κοίμησις|키미시스el, 여기서 κοιμητήριον|키미티리온el > 공동묘지, 잠자는 곳; 라틴어: dormire|도르미레la)라고 불린다.[1] 이것의 두드러진 예가 이 축제의 이름이며, 또 다른 예는 성모 마리아의 어머니인 성 안나의 죽음이다.[1]
성모 안식에 대한 이야기는 초기 기독교 시대부터 다양한 형태로 전해져 내려왔다. 성경에는 성모 마리아의 죽음에 대한 직접적인 언급이 없지만, 3세기경부터 '마리아의 안식서'와 같은 익명의 전승들이 나타나기 시작했다.[6]
3. 역사적 배경
초기 교회 시대 성모 안식에 대한 내용을 다룬 하위 섹션에서 이미 내용을 상세하게 다루고 있으므로, 해당 내용을 간략하게 요약하면 다음과 같다.
5세기 후반부터는 '생명 나무의 종려나무', '베들레헴', '콥트' 이야기 등 다양한 성모 안식 관련 전승이 필사본 형태로 등장하기 시작했다.[24] 또한, 사르디스의 가짜 멜리토의 "Liber de transitu Virginis Mariae"(5세기),[25] 가짜 디오니시오스 아레오파기테의 간략한 언급 등 여러 외경에서도 성모 마리아의 안식과 장례에 대한 사건이 다루어졌다.[26]
5세기 후반 ~ 7세기 시대 성모 안식에 대한 내용을 다룬 하위 섹션에서 이미 내용을 상세하게 다루고 있으므로, 해당 내용을 간략하게 요약하면 다음과 같다.
이후 니케포로스 칼리스토스 크산토풀로스의 "교회사"에 따르면, 마우리키우스 황제(582–602)가 8월 15일을 안식 축일로 정하는 칙령을 발표했다.[28] 로마에서는 교황 세르지우스 1세 (687–701)에 의해 "Dormitio Beatae Virginis"라는 축일이 제정되었다.[31]
3. 1. 초대 교회 (1~5세기)
3세기부터, 어쩌면 그 이전부터, "성모 안식"에 관한 익명의 전승이 돌기 시작했는데, 예를 들어 ''마리아의 안식서''가 있다.[6] 4~5세기 이전에는 기독교인들 사이에서 안식이 축일로 지켜지지 않았다는 주장도 있다.[7]
최근 연구에 따르면, 또 다른 익명의 이야기인 ''성모 안식/승천''(요한 사도 또는 '가짜 요한'에게 귀속됨)이 ''마리아의 안식서''보다 앞설 수도 있다.[8] 티센도르프가 편집하여 ''니케아 이전 교부들''에 게재된 이 그리스 문서는 티센도르프에 의해 4세기 이전으로 추정된다.[9] 초기 시대의 그리스 자료는 늦은 필사본일 뿐이며, 첫 번째 전승과 가장 초기 증인은 기독교 팔레스타인 아람어와 시리아어로의 단편적인 번역을 통해서만 찾고 접근할 수 있다.[10][11][12][13][14][15] 쇼메이커는 "가짜 요한"에서 전례적 요소를 식별했고,[16] ''6서 외경''(4세기 초로 추정[17])은 안식이 4세기쯤에는 일부 서클에서 축일이었음을 시사한다. 안식에 대한 가장 초기의 알려진 예술적 등장은 스페인 사라고사의 한 교회 지하 묘소에 있는 서기 330년경의 석관에서 발견된다.[18]
문헌 및 고고학적 기록 외에도, 주류 정교회의 가르침을 비교적 잘 나타내는 예는 교회의 전통이 더욱 널리 퍼진 구전 전승을 보존했다는 것이다. 소피아 포토풀루에 따르면, "우리는 하느님의 어머니가 예수의 승천 후 얼마나 오랫동안 지상에 머물렀는지, 언제, 어디서, 어떻게 죽었는지 알 수 있는 역사적 자료가 없다. 복음서는 이에 대해 아무것도 말하지 않기 때문이다. 안식 축일의 기초는 사도 시대부터의 성전통, 외경, 하느님 백성의 끊임없는 믿음, 그리고 기독교의 첫 천 년 동안의 성부와 교회의 박사들의 만장일치 의견에서 찾아볼 수 있다."[19]
살라미스의 에피파니우스(c. 310/20–403)는 유대인 출신으로 페니키아에서 태어나 성인이 되어 기독교로 개종했고, 335~340년부터 362년까지 20년 넘게 팔레스타인에서 수도사로 살았다. 그는 "파나리온"의 "Contra antidicomarianitas"에서 성모 마리아의 죽음에 관해 다음과 같이 썼다.
>만약 누군가 [내가] 잘못 생각한다고 생각한다면, 성경을 찾아보라. 마리아의 죽음을 찾을 수 없고, 그녀가 죽었는지 안 죽었는지, 묻혔는지 안 묻혔는지도 찾을 수 없다. 요한은 아시아 전역을 여행했지만, 거룩한 동정녀를 데리고 다녔다는 말은 어디에도 없다. 성경은 압도적인 경이로움 때문에 침묵했을 뿐, 사람들의 마음을 당황하게 하려는 것은 아니다. 감히 말하지 못하겠다. 의심은 있지만 침묵한다. 아마도 그녀의 죽음을 찾을 수 없는 것처럼, 거룩하고 복된 동정녀의 흔적을 찾았을지도 모른다.[20] ...거룩한 동정녀는 죽어 묻혔을 수도 있다. 그녀의 잠듦은 영광과 함께였고, 그녀의 죽음은 순결함 속에서, 그녀의 면류관은 동정 속에서였다. 아니면 그녀가 죽임을 당했을 수도 있다. 성경이 말하듯이, '칼이 그녀의 영혼을 꿰뚫을 것이다'—그녀의 명성은 순교자들 속에 있고 그녀의 거룩한 몸은 세상에 빛을 비추는 가운데 축복 속에 [안식한다]. 아니면 그녀가 살아 있었을 수도 있는데, 하느님은 그가 원하는 것은 무엇이든 할 수 없지 않기 때문이다. 아무도 그녀의 끝을 알지 못한다.[21]
에피파니우스는 마리아를 세 가지 다른 방식으로 죽은 세 사람, 즉 하늘로 승천한 엘리야, 평범한 죽음을 맞이한 요한, 그리고 순교자 테클라와 비교한다. 이것은 그가 그녀의 끝에 대한 다양한 선택지를 열어두었고, 그녀가 실제로 어떤 선택지를 경험했는지 알지 못했음을 더욱 보여준다.
>그리고 내가 그녀를 칭찬하는 말을 더 한다면, [그녀는] 어머니의 태에서부터 동정이었던 엘리야와 같고, 그는 항상 그렇게 영원히 머물렀으며, 승천하여 죽음을 보지 않았다. 그녀는 주님의 품에 기대었던 요한, "예수께서 사랑하신 제자"와 같다. 그녀는 성 테클라와 같고, 마리아는 그녀보다 더 존경을 받는데, 이는 그녀에게 허락된 섭리 때문이다.[22]
그러나 에피파니우스와 동시대인이었던 암브로시우스는 성 시메온의 예언(루카 2.35)을 해석하면서, 마리아가 순교했다는 견해를 일축했다. 그는 겉으로는 그 예언을 문자 그대로 받아들인 사람들을 비판하며, 선택지를 자연사 또는 승천으로 줄였다.
>성경이나 역사의 기록은 마리아가 처형을 당해 이 세상을 떠났다고 가르치지 않는데, 물질적인 칼에 의해 꿰뚫리는 것은 영혼이 아니라 [어떤 이들은 추측하기를] 몸이기 때문이다.[23]
성경에는 관련된 기술이 없고, 전승에 따르면 마리아는 만년을 예루살렘에서 천국에 들어가는 것을 바라면서 평온하게 보냈다. 어느 날 자신의 죽음이 며칠 후에 임박했음을 깨닫고, 소원이 이루어질 날이 가까움을 알고 기뻐하며, 집을 정리하고, 소지품을 나눠주고, 죽음의 방문을 기다렸다. 다만, 그녀가 자식처럼, 친구처럼 생각하는 예수의 직제자들, 12사도가 선교 여행을 떠나 만나지 못하는 것이 안타깝게 여겨졌다. 그런데 그날 예루살렘에 토마스를 제외한 모든 사도들이 돌아왔다. 마리아는 기뻐하며, 슬퍼하는 사도들을 위로하고, 모두에게 작별을 고하고 평온하게 잠들었다. 사흘 후 토마스가 도착하여, 사도들과 함께 무덤을 방문했을 때, 거기에 묻혔을 마리아의 시신은 이미 없고, 하늘에서 나타난 마리아가 자신이 천국의 생명으로 옮겨졌음을 알렸다. 사도들은 환희하며, 마리아를 찬미했다.
아마 예루살렘에서 축하받기 시작한 것이 시초일 것이다. 4세기까지의 문헌에는 보이지 않고, 서방에서는 처음 1월에 축하했다고 문헌에 기록되어 있다. 6세기 초부터 7세기에 걸쳐, 8월 15일에 정착되었다.
3. 2. 5세기 후반 ~ 7세기
5세기 후반부터 성모 안식과 관련된 더 많은 전승이 필사본에 나타나기 시작했다. 스티븐 슈메이커는 이를 "생명 나무의 종려나무" 이야기, "베들레헴" 이야기, "콥트" 이야기 등으로 특징지었다. 이 외에도 몇 가지 특이한 이야기가 있었다.[24]
성모 마리아의 안식과 장례에 대한 사건은 여러 외경에서 다루어졌다. 예를 들어, 사르디스의 가짜 멜리토의 "Liber de transitu Virginis Mariae"(5세기),[25] 가짜 디오니시오스 아레오파기테의 간략한 언급, 그리고 가짜 예루살렘의 키릴, 가짜 에보디우스의 이야기가 있다.[26] 이 시기에, 세루그의 야곱, 알렉산드리아의 테오도시우스와 같은 주류 저자들의 첫 번째 안식 이야기가 나타난다.[27] 5세기 후반과 6세기의 안식 이야기는 다양한 교파에서 나왔기 때문에 모든 내용이 받아들여진 것은 아니지만, 성모 마리아가 행복하게 안식했으며 그녀의 영혼이 안식 시에 그녀의 아들 예수 그리스도에 의해 하늘에서 영접되었다는 기본적인 아이디어는 받아들여졌다.
니케포로스 칼리스토스 크산토풀로스는 그의 "교회사"에서, 마우리키우스 황제(582–602)가 8월 15일을 안식 축일로 정하는 칙령을 발표했다고 말했다.[28] 이 이후에 더 많은 "주류" 안식 이야기가 나타나기 시작했는데, 그 내용은 여전히 이전의, 주로 익명의 이야기들에 부분적으로 기반을 두고 있었다. 예루살렘의 모데스투스 총대주교(630–632)는 이 축제에서 설교하면서 성모 마리아의 죽음에 대한 구체적인 정보가 부족한 것을 유감스럽게 생각한다고 말했다.[29] 트룰리아에 따르면, 7세기의 또 다른 작가인 "테살로니카의 요한"은 "이전의 설교에서 발견된 세부 사항을 바탕으로 한 이야기"를 썼다.[30] 550년에서 650년 사이에 리비아스의 주교였던 테오테크노스도 내용이 비슷한 안식 이야기를 썼다.
로마에서는 콘스탄티노폴리스에서 빌려온, "Dormitio Beatae Virginis"라는 축일이 교황 세르지우스 1세 (687–701)에 의해 제정되었다.[31]
전승에 따르면, 마리아는 만년을 예루살렘에서 천국에 들어가는 것을 바라면서 평온하게 보냈다. 어느 날 자신의 죽음이 며칠 후에 임박했음을 깨닫고, 소원이 이루어질 날이 가까움을 알고 기뻐하며, 집을 정리하고, 소지품을 나눠주고, 죽음의 방문을 기다렸다. 다만, 그녀는 예수의 직제자들인 12사도가 선교 여행을 떠나 만나지 못하는 것을 안타깝게 여겼다. 그런데 그날 예루살렘에 토마스를 제외한 모든 사도들이 돌아왔다. 마리아는 기뻐하며, 슬퍼하는 사도들을 위로하고, 모두에게 작별을 고하고 평온하게 잠들었다. 사흘 후 토마스가 도착하여, 사도들과 함께 무덤을 방문했을 때, 거기에 묻혔을 마리아의 시신은 이미 없고, 하늘에서 나타난 마리아가, 자신이 천국의 생명으로 옮겨졌음을 알렸다. 사도들은 환희하며, 마리아를 찬미했다.
아마 예루살렘에서 축하받기 시작한 것이 시초일 것이다. 4세기까지의 문헌에는 보이지 않고, 서방에서는 처음 1월에 축하했다고 문헌에 기록되어 있다. 6세기 초부터 7세기에 걸쳐, 8월 15일에 정착되었다.
4. 전승
동방 교회에서는 죽음을 뜻하는 말로서 공식적으로 ‘잠듦’ 또는 ‘안식’이라는 말을 상용한다. 동방 교회의 전승에 따르면, 성령 강림 이후 성모 마리아는 남은 생을 예루살렘에 있는 사도 요한의 집에서 지내면서 초대 교회를 위해 헌신과 봉사를 했다. 어느 날 대천사 가브리엘로부터 3일 후에 죽음을 맞을 것이라는 예고를 듣게 되었다고 한다. 복음을 전파하기 위하여 세계 각 지역으로 흩어져 있던 사도들은 성모 마리아가 임종할 때 그녀가 있는 장소로 순간적으로 이동되어 그녀의 임종을 지켰다고 전해진다.[48] 사도 토마스만이 늦게 도착하여 유일하게 이 자리에 없었다. 토마스는 마리아가 죽은 후 3일이 지나고 나서야 도착했으며, 마리아에게 마지막으로 작별 인사를 하기 위해 겟세마니에 있는 그녀의 시신이 묻힌 무덤으로 달려갔다. 무덤에 도착한 그는 마리아가 하늘나라로 승천하는 것을 보고 그녀에게 “존귀하신 여인이시여, 어디로 가시나이까?”하고 물었다. 이에 마리아는 자신의 허리띠를 풀어 “이 띠를 받아라.” 하며 그에게 주고는 사라져버렸다.[48] 토마스는 마리아에게 받은 허리띠를 가지고 다른 사도들에게 보여주었다. 이에 사도들이 모두 마리아의 무덤으로 가서 보니, 무덤에는 마리아의 시신이 온데간데없이 사라지고 감미로운 향기만이 남아 있었다. 또 다른 전승에서는 임종을 눈앞에 둔 마리아에게 예수 그리스도가 나타나 마리아의 영혼을 자신과 다시 일치시키기 위해 사흘 후에 하늘나라로 데려가겠노라고 말했다고 전해진다. 정교회 신학에서는 성모 마리아는 이미 인간 역사의 종점에 예수 그리스도가 재림하면서 산 이들과 죽은 이들 모두의 육신이 부활하여 영혼과 다시 결합하는 일을 이미 먼저 겪었으며, 따라서 의로운 이들만이 오직 최후의 심판 이후에만 누릴 수 있는 영광된 상태를 이미 하늘나라에서 누리고 있다고 보고 있다.[49]
3세기부터, 어쩌면 그 이전부터, "성모 안식"에 관한 익명의 전승이 돌기 시작했는데, 예를 들어 ''마리아의 안식서''가 있다.[6] 어떤 이들은 4~5세기 이전에는 기독교인들 사이에서 안식이 축일로 지켜지지 않았다고 한다.[7]
최근의 연구는 또 다른 익명의 이야기인 ''성모 안식/승천''(요한 사도 또는 '가짜 요한'에게 귀속됨)이 ''마리아의 안식서''보다 앞설 수도 있음을 보여주었다.[8] 티센도르프가 편집하여 ''니케아 이전 교부들''에 게재된 이 그리스 문서는 티센도르프에 의해 4세기 이전으로 추정된다.[9] 초기 시대의 그리스 자료는 늦은 필사본일 뿐이며, 첫 번째 전승과 가장 초기 증인은 기독교 팔레스타인 아람어와 시리아어로의 단편적인 번역을 통해서만 찾고 접근할 수 있다.[10][11][12][13][14][15] 쇼메이커는 "가짜 요한"에 전례적 요소를 식별했고,[16] ''6서 외경''(4세기 초로 추정[17])은 안식이 4세기쯤에는 일부에서 축일이었음을 시사한다. 또한 안식에 대한 가장 초기의 알려진 예술적 등장은 스페인 사라고사의 한 교회 지하 묘소에 있는 서기 330년경의 석관에서 발견된다.[18]
문헌 기록과 고고학적 기록 외에도, 주류 정교회의 가르침을 비교적 잘 나타내는 예는 교회의 전통이 더욱 널리 퍼진 구전 전승을 보존했다는 것이다. 소피아 포토풀루에 따르면, "우리는 하느님의 어머니가 예수의 승천 후 얼마나 오랫동안 지상에 머물렀는지, 그녀가 언제, 어디서, 어떻게 죽었는지 알 수 있는 역사적 자료가 없다. 복음서는 이에 대해 아무것도 말하지 않기 때문이다. 안식 축일의 기초는 사도 시대부터의 성전통, 외경, 하느님 백성의 끊임없는 믿음, 그리고 기독교의 첫 천 년 동안의 성부와 교회의 박사들의 만장일치 의견에서 찾아볼 수 있다."[19]
살라미스의 에피파니우스(c. 310/20–403)는 유대인 출신으로 페니키아에서 태어나 성인이 되어 기독교로 개종했고, 335~340년부터 362년까지 20년 넘게 팔레스타인에서 수도사로 살았다. 그는 "파나리온"의 "Contra antidicomarianitas"에서 성모 마리아의 죽음에 관해 다음과 같이 썼다.
>만약 누군가 [내가] 잘못 생각한다고 생각한다면, 성경을 찾아보라. 마리아의 죽음을 찾을 수 없고, 그녀가 죽었는지 안 죽었는지, 묻혔는지 안 묻혔는지도 찾을 수 없다. 요한은 아시아 전역을 여행했지만, 거룩한 동정녀를 데리고 다녔다는 말은 어디에도 없다. 성경은 압도적인 경이로움 때문에 침묵했을 뿐, 사람들의 마음을 당황하게 하려는 것은 아니다. 감히 말하지 못하겠다 — 의심이 있지만, 침묵한다. 아마도 그녀의 죽음을 찾을 수 없는 것처럼, 거룩하고 복된 동정녀의 흔적을 찾았을지도 모른다.[20] ...거룩한 동정녀는 죽어 묻혔을 수도 있다—그녀의 잠듦은 영광과 함께였고, 그녀의 죽음은 순결함 속에서, 그녀의 면류관은 동정 속에서였다. 아니면 그녀가 죽임을 당했을 수도 있다—성경이 말하듯이, '칼이 그녀의 영혼을 꿰뚫을 것이다'—그녀의 명성은 순교자들 속에 있고 그녀의 거룩한 몸은 세상에 빛을 비추는 가운데 축복 속에 [안식한다]. 아니면 그녀가 살아 있었을 수도 있는데, 하느님은 그가 원하는 것은 무엇이든 할 수 없지 않기 때문이다. 아무도 그녀의 끝을 알지 못한다.[21]
다음 장에서 에피파니우스는 마리아를 세 가지 다른 방식으로 죽은 세 사람, 즉 하늘로 승천한 엘리야, 평범한 죽음을 맞이한 요한, 그리고 순교자 테클라와 비교한다. 이것은 그가 그녀의 끝에 대한 다양한 선택지를 열어두었고, 그녀가 실제로 어떤 선택지를 경험했는지 알지 못했음을 더욱 보여준다.
>그리고 내가 그녀를 칭찬하는 말을 더 한다면, [그녀는] 어머니의 태에서부터 동정이었던 엘리야와 같고, 그는 항상 그렇게 영원히 머물렀으며, 승천하여 죽음을 보지 않았다. 그녀는 주님의 품에 기대었던 요한, "예수께서 사랑하신 제자"와 같다. 그녀는 성 테클라와 같고, 마리아는 그녀보다 더 존경을 받는데, 이는 그녀에게 허락된 섭리 때문이다.[22]
그러나 에피파니우스와 동시대인이었던 암브로시우스는 성 시메온의 예언(루카 2.35)을 해석하면서, 마리아가 순교했다는 견해를 일축했는데, 겉으로는 그 예언을 문자 그대로 받아들인 사람들을 비판하며, 선택지를 자연사 또는 승천으로 줄였다.
>성경이나 역사의 기록은 마리아가 처형을 당해 이 세상을 떠났다고 가르치지 않는데, 물질적인 칼에 의해 꿰뚫리는 것은 영혼이 아니라 [어떤 이들은 추측하기를] 몸이기 때문이다.[23]
5세기 후반에 들어서면서 더 많은 성모 안식 관련 전승이 필사본에서 나타나기 시작했다. 스티븐 슈메이커(Stephen Shoemaker)는 이를 "생명 나무의 종려나무" 이야기, "베들레헴" 이야기, "콥트" 이야기로 특징지었다. 이 외에도 몇 가지 특이한 이야기가 있었다.
성모 마리아의 안식과 장례에 대한 사건은 여러 알려진 외경에서 다루어진다. 예를 들어, 사르디스의 가짜 멜리토의 "Liber de transitu Virginis Mariae"(5세기),[25] 가짜 디오니시오스 아레오파기테의 간략한 언급, 그리고 가짜 예루살렘의 키릴, 가짜 에보디우스의 이야기가 있다.[26] 이 시기에, 세루그의 야곱, 알렉산드리아의 테오도시우스와 같은 주류 저자들의 첫 번째 안식 이야기가 나타난다.[27] 이 5세기 후반과 6세기의 안식 이야기는 다양한 교파에서 나왔기 때문에 모든 내용이 받아들여진 것은 아니지만, 성모 마리아가 행복하게 안식했으며 그녀의 영혼이 안식 시에 그녀의 아들 예수 그리스도에 의해 하늘에서 영접되었다는 기본적인 아이디어는 받아들여졌다.
니케포로스 칼리스토스 크산토풀로스(Nikephoros Kallistos Xanthopoulos)는 그의 "교회사"에서, 마우리키우스 황제(582–602)가 8월 15일을 안식 축일로 정하는 칙령을 발표했다고 말했다.[28] 이 이후에 더 많은 "주류" 안식 이야기가 나타나기 시작했는데, 그 내용은 여전히 이전의, 주로 익명의 이야기들에 부분적으로 기반을 두고 있었다. 예루살렘의 모데스투스 총대주교(630–632)는 이 축제에서 설교하면서 성모 마리아의 죽음에 대한 구체적인 정보가 부족한 것을 유감스럽게 생각한다고 말했다.[29] 트룰리아에 따르면, 7세기의 또 다른 작가인 "테살로니카의 요한"은 "이전의 설교에서 발견된 세부 사항을 바탕으로 한 이야기"를 썼다.[30] 550년에서 650년 사이에 리비아스의 주교였던 테오테크노스도 내용이 비슷한 안식 이야기를 썼다.
로마에서는 콘스탄티노폴리스에서 빌려온, "Dormitio Beatae Virginis"라는 축일이 교황 세르지우스 1세 (687–701)에 의해 제정되었다.[31]
후대의 전승에 따르면, 오순절 이후 남은 생을 초기 교회를 지원하고 섬기며 보낸 마리아는 예루살렘의 사도 요한의 집에 살고 있었는데, 대천사 가브리엘이 그녀에게 사흘 뒤에 죽음을 맞이할 것이라고 알렸다고 한다.[32] 사도들은 전 세계에 흩어져 있었지만, 그녀가 죽을 때 기적적으로 그녀 곁으로 옮겨졌다고 한다. 유일한 예외는 토마였는데, 그는 인도에서 설교를 하고 있었다. 그는 그녀가 죽은 지 정확히 사흘 뒤에 그녀의 무덤 위에 구름을 타고 나타나 그녀의 몸이 하늘로 떠나는 것을 보았다고 한다. 그는 그녀에게 "거룩하신 분이시여, 어디로 가십니까?"라고 묻자, 그녀는 허리띠를 벗어 그에게 주며 "친구여, 이것을 받으시오"라고 말한 후 사라졌다고 한다.[33]
토마스는 다른 사도들에게 데려가져 그녀의 무덤을 보고 작별 인사를 할 수 있게 해달라고 요청했다. 마리아는 그녀의 요청에 따라 겟세마네에 묻혔었다. 그들이 무덤에 도착했을 때, 그녀의 몸은 사라지고 달콤한 향기만 남아 있었다. 환영은 그리스도께서 그녀의 몸을 사흘 후에 그녀의 영혼과 재결합하기 위해 하늘로 데려가셨다는 것을 확인했다고 한다. 동방 정교회 신학은 테오토코스가 이미 육체적인 부활을 겪었으며, 이는 모든 사람이 재림 때 경험하게 될 것이고, 다른 의로운 자들이 최후의 심판 이후에야 누리게 될 그 영광스러운 상태로 하늘에 있다고 가르친다.[34]
성경에는 해당되는 기술이 없고, 전승에 기반을 둔다. 그 전승에 따르면, 마리아는 만년을 예루살렘에서 천국에 들어가는 것을 바라면서 평온하게 보냈는데, 어느 날 자신의 죽음이 며칠 후에 임박했음을 깨닫고, 소원이 이루어질 날이 가까움을 알고 기뻐하며, 집을 정리하고, 소지품을 나눠주고, 죽음의 방문을 기다렸다. 다만, 그녀가 자식처럼, 친구처럼 생각하는 예수의 직제자들, 12사도가 선교 여행을 떠나 만나지 못하는 것이 안타깝게 여겨졌다. 그런데 그날 예루살렘에 토마스를 제외한 모든 사도들이 돌아왔다. 마리아는 기뻐하며, 슬퍼하는 사도들을 위로하고, 모두에게 작별을 고하고 평온하게 잠들었다. 사흘 후 토마스가 도착하여, 사도들과 함께 무덤을 방문했을 때, 거기에 묻혔을 마리아의 시신은 이미 없고, 하늘에서 나타난 마리아가, 자신이 천국의 생명으로 옮겨졌음을 알렸다. 사도들은 환희하며, 마리아를 찬미했다.
아마 예루살렘에서 축하받기 시작한 것이 시초일 것이다. 4세기까지의 문헌에는 보이지 않고, 서방에서는 처음 1월에 축하했다고 문헌에 기록되어 있다. 6세기 초부터 7세기에 걸쳐, 8월 15일에 정착되었다.
5. 성모 안식과 성모 승천
동방 교회에서는 죽음을 뜻하는 말로서 공식적으로 ‘잠듦’ 또는 ‘안식’이라는 말을 사용한다. 동방 정교회(동방 교회)와 성공회에서는 성모 안식 축일을 8월 15일로 지내고 있는데, 같은 날짜에 로마 가톨릭 교회에서도 성모 승천 대축일을 지내고 있다. 성모 안식과 성모 승천은 모두 성모 마리아가 지상 생애를 마치고 하늘나라로 떠난 사건을 일컫는 것이기는 하지만, 완전히 똑같은 것은 아니다.
5. 1. 정교회
성령 강림 이후 성모 마리아는 남은 생을 예루살렘에 있는 사도 요한의 집에서 지내면서 초대 교회를 위해 헌신했다. 어느 날 대천사 가브리엘로부터 3일 후에 죽음을 맞을 것이라는 예고를 받았다. 복음을 전파하기 위해 세계 각 지역으로 흩어져 있던 사도들은 성모 마리아의 임종 때 그녀가 있는 장소로 순간 이동되어 임종을 지켰다. 사도 토마스는 늦게 도착하여 마리아에게 작별 인사를 하기 위해 겟세마니에 있는 무덤으로 달려갔다. 무덤에서 마리아가 하늘로 승천하는 것을 보고 “존귀하신 여인이시여, 어디로 가시나이까?”하고 물었고, 마리아는 허리띠를 풀어 “이 띠를 받아라.” 하며 주고 사라졌다.[48] 토마스는 마리아에게 받은 허리띠를 다른 사도들에게 보여주었다. 사도들이 마리아의 무덤으로 가 보니, 무덤에는 마리아의 시신은 없고 향기만 남아 있었다. 또 다른 전승에서는 임종을 앞둔 마리아에게 예수 그리스도가 나타나 마리아의 영혼을 자신과 다시 일치시키기 위해 사흘 후에 하늘나라로 데려가겠다고 말했다고 한다. 정교회 신학에서는 성모 마리아는 이미 인간 역사의 종점에 예수 그리스도가 재림하면서 산 이들과 죽은 이들 모두의 육신이 부활하여 영혼과 다시 결합하는 일을 먼저 겪었으며, 최후의 심판 이후에만 누릴 수 있는 영광된 상태를 하늘나라에서 누리고 있다고 본다.[49]정교회는 마리아가 다른 인간과 마찬가지로 자연사했다고 가르친다. 그녀의 영혼은 죽음과 함께 그리스도에게 받아들여졌으며, 그녀의 몸은 안식 후 3일째에 부활하여 몸과 영혼 모두 천국으로 들어 올려졌다. 이는 온 세상에서 기적적으로 옮겨진 사도들이 그녀의 무덤이 비어 있는 것을 발견했을 때 일어난 일이다.[35] 정교회의 믿음은 성모 안식 축일에 사용되는 전례 텍스트에 표현되어 있다.[36]
5. 2. 가톨릭 교회
가톨릭교회에서는 그리스도의 승천과 마찬가지로 마리아 역시 육신을 지닌 상태에서 승천했다고 가르치고 있다.[37] 마리아가 죽음을 겪지 않고 바로 승천했다고 주장하는 신학자들이 일부 있지만, 대다수의 가톨릭 신학자들은 성모 승천이 마리아 사후에 일어났다는 정통적인 입장을 견지한다. 1950년 교황 비오 12세는 사도적 헌장 《지극히 관대하신 하느님》(Munificentissimus Deus)에서 성모 승천을 교의로 정의하면서, 마리아가 죽음을 겪었는지 여부에 대해서는 확답을 내리지는 않았지만, 최소한 다섯 번 이상 마리아가 죽음을 겪었다는 사실을 암시하는 문구를 넣었다.[37]
가톨릭의 성모 승천 교리는 마리아의 육신이 하늘로 승천하는 것을 다루지만, 교리적 정의는 그 시점에서 그녀가 죽었는지 살았는지에 대해서는 언급을 피하고 있다. 이 문제는 오랫동안 가톨릭 신학에서 논쟁의 대상이 되어 왔다. 가톨릭 미술은 일반적으로 그녀를 승천 시점에서 살아있는 것으로 묘사하지만, 석관에서 일어나는 것으로 묘사하며, 많은 가톨릭 신자들은 그녀가 자연사했다고 믿는다.
1997년 6월 25일 일반 알현에서 교황 요한 바오로 2세는 마리아가 천국으로 승천하기 전에 자연사를 경험했다고 말했다.[38] 교황 요한 바오로 2세는 마리아가 아들 예수에 대한 사랑으로 죽었다고 언급하면서, 마리아에게서 이 세상에서 다음 세상으로의 전환은 영광 속에서 은총의 완전한 발전이었고, 따라서 어떤 죽음도 그녀의 죽음처럼 "잠듦"으로 적절하게 묘사될 수 없다고 하였다.[38]
성경에는 관련된 기술이 없고, 전승에 기반을 둔다. 전승에 따르면, 마리아는 만년을 예루살렘에서 천국에 들어가는 것을 바라면서 평온하게 보냈다. 어느 날 자신의 죽음이 며칠 후에 임박했음을 깨닫고 소원이 이루어질 날이 가까움을 알고 기뻐하며, 집을 정리하고 소지품을 나눠주고 죽음을 기다렸다. 다만, 그녀는 자식처럼, 친구처럼 생각하는 예수의 직제자들, 12사도가 선교 여행을 떠나 만나지 못하는 것을 안타깝게 여겼다. 그런데 그날 예루살렘에 토마스를 제외한 모든 사도들이 돌아왔다. 마리아는 기뻐하며 슬퍼하는 사도들을 위로하고 모두에게 작별을 고하고 평온하게 잠들었다. 사흘 후 토마스가 도착하여 사도들과 함께 무덤을 방문했을 때, 거기에 묻혔을 마리아의 시신은 이미 없었고, 하늘에서 나타난 마리아가 자신이 천국의 생명으로 옮겨졌음을 알렸다. 사도들은 환희하며 마리아를 찬미했다.
가톨릭 미술계에서 성모 안식은 ‘성모 마리아의 선종(善終)’이라는 제목으로 알려져 있으며, 비잔틴 미술을 참조하여 중세 말엽부터 미술 주제로 다루어왔다. 이들 작품 가운데 가장 대표적인 작품이 1606년 카라바조가 그린 성모 마리아의 죽음이다. 예루살렘에서 축하받기 시작한 것이 시초로 보이며, 4세기까지의 문헌에는 보이지 않고, 서방에서는 처음 1월에 축하했다는 기록이 있다. 6세기 초부터 7세기에 걸쳐 8월 15일에 정착되었다.
6. 전례 관습
성모 안식 축일은 하루의 전야제와 8일간의 후야제를 가진다.[39] 이 축일은 "8월의 구세주 세 축일"로 알려진 예수 그리스도를 기리는 세 축일, 즉 십자가 현양 축일(8월 1일), 변모 축일(8월 6일), 그리스도의 상본 "손으로 짓지 않은 상본" (8월 16일)로 구성되고 강조된다. 일부 지역에서는 성모 안식 축일에 향기로운 풀을 축복하는 풍습이 있다.
일부 지역에서는 철야 기도 동안 성모 안식 예식이 거행된다. 이 예식의 순서는 성 토요일에 드리는 그리스도 매장 예식에 기초한다.
이 관습은 예루살렘에서 시작되었으며, 러시아로 전해져 특히 모스크바의 다양한 성모 승천 대성당에서 행해졌다. 이 관습은 러시아 정교회 신자들 사이로 서서히 퍼져나갔지만, 모든 교구나 대부분의 대성당, 수도원에서 표준 예식이라고 할 수는 없다.
말란카라 정교 시리아 교회는 동방 정교회 교회로, 인도 독립 기념일인 8월 15일에 성모 안식 축일을 매우 중요하게 기념한다.
마론파 교회는 사도 베드로의 세 번째 아나포라 또는 ''샤라르''(아다이와 마리의 성 쿠르바나의 마론파 개정판)가 원래 테오토코스(성모 마리아)의 장례식에서 작곡되고 사용되었다는 전통을 가지고 있다. 이 전통은 아마도 아나포라가 최종 형태에서 12개의 단락을 가지고 있기 때문에 발전했을 것이다. 즉, 테오토코스의 장례 미사에 참석한 각 공동 집전 사도에 대한 단락이다.
6. 1. 비잔틴 전례
성모 안식 축일은 하루의 전야제와 8일간의 후야제를 가진다.[39] 이 축일은 "8월의 구세주 세 축일"로 알려진 예수 그리스도를 기리는 세 축일, 즉 십자가 현양 축일(8월 1일), 변모 축일(8월 6일), 그리스도의 상본 "손으로 짓지 않은 상본" (8월 16일)로 구성되고 강조된다. 일부 지역에서는 성모 안식 축일에 향기로운 풀을 축복하는 풍습이 있다.6. 1. 1. 성모 안식 예식
일부 지역에서는 철야 기도 동안 성모 안식 예식이 거행된다. 이 예식의 순서는 성 토요일에 드리는 그리스도 매장 예식에 기초한다. 성모가 엎드려 있는 모습을 묘사한, 화려하게 수놓아진 천 아이콘인 성모의 장례용 휘장이 사용되며, 시편 118편과 함께 부르는 특별히 작곡된 애도의 찬송가와 함께 사용된다. 안식일을 위한 특별한 에블로기타리아가 불리는데, 이는 연중 일요일뿐만 아니라 나자로 토요일과 성 토요일의 조과에서 불리는 부활의 에블로기타리아를 반영한다. 이 장례용 휘장은 관에 올려져 성 토요일에 그리스도의 장례용 휘장을 운반하는 것과 같이 행렬로 운반된다.[1]이 관습은 예루살렘에서 시작되었으며, 러시아로 전해져 특히 모스크바의 다양한 성모 승천 대성당에서 행해졌다. 이 관습은 러시아 정교회 신자들 사이로 서서히 퍼져나갔지만, 모든 교구나 대부분의 대성당, 수도원에서 표준 예식이라고 할 수는 없다. 예루살렘에서는 안식일 철야 기도 중에 이 예식이 불린다. 일부 러시아 교회와 수도원에서는 안식일 후 3일째에 예식을 거행한다.[2]
6. 2. 말란카라 전례
말란카라 정교 시리아 교회는 동방 정교회 교회로, 인도 독립 기념일인 8월 15일에 성모 안식 축일을 매우 중요하게 기념한다.6. 3. 마론파 전례
마론파 교회는 사도 베드로의 세 번째 아나포라 또는 ''샤라르''(아다이와 마리의 성 쿠르바나의 마론파 개정판)가 원래 테오토코스(성모 마리아)의 장례식에서 작곡되고 사용되었다는 전통을 가지고 있다. 이 전통은 아마도 아나포라가 최종 형태에서 12개의 단락을 가지고 있기 때문에 발전했을 것이다. 즉, 테오토코스의 장례 미사에 참석한 각 공동 집전 사도에 대한 단락이다.[1]7. 금식
성모 승천 축일은 성모 승천 금식이라고 불리는 2주간의 금식으로 시작된다. 8월 1일부터 8월 14일(포함)까지 동방 정교회와 동방 가톨릭교회는 붉은 고기, 가금류, 육류 제품, 유제품(달걀과 우유 제품), 생선, 기름, 포도주를 금식한다. 율리우스력을 따르는 교회에서는 8월 14일부터 8월 28일까지 금식한다. 콥트 정교회, 에티오피아 정교회 및 에리트레아 정교회에서는 달력이 일반적으로 율리우스력과 일치하며, 금식 기간은 8월 7일부터 8월 22일까지이다.
성모 승천 금식은 성탄 금식(강림절)이나 사도 금식보다 더 엄격한 금식으로, 주말에만 포도주와 기름(생선 제외)이 허용된다. 교회력의 다른 금식과 마찬가지로, 금식 기간 중에 대축일이 있는데, 이 경우에는 예수 변모 축일(8월 6일)이며, 이때 생선, 포도주, 기름이 허용된다.[3]
어떤 곳에서는 성모 승천 금식 기간 중 평일 예배가 대재 기간 동안의 예배와 유사하다(약간의 변형이 있음). 
성모 승천 금식의 첫날은 축일로 십자가 행렬(8월 1일)이라고 불리며, 이 날에는 야외 행렬을 하고 소수 물 축복을 하는 것이 관례이다. 동방 정교회에서는 또한 성 7 마카베오 순교자 아비무스, 안토니우스, 구리아스, 엘레아자르, 에우세보누스, 알리무스, 마르켈루스, 그들의 어머니 솔로모니아, 그리고 그들의 스승 엘레아자르의 날이기도 하다. 따라서 이 날은 때때로 "마코베이"라고 불린다. 마지막으로, 8월의 세 번의 "구세주 축제" 중 첫 번째 축제, 전능하신 구세주와 지극히 거룩하신 하느님의 어머니를 위한 축제로 간주된다.[5]
8. 예술에서의 묘사
가톨릭 미술에서 성모 안식은 ‘성모 마리아의 선종(善終)’이라는 제목으로 알려져 있으며, 비잔틴 미술을 참조하여 중세 시대 말엽부터 미술 주제로 다루어졌다. 이들 작품 가운데 가장 대표적인 작품은 1606년 카라바조가 그린 성모 마리아의 죽음이다.[40]
8. 1. 비잔틴 미술
비잔틴 미술과 후기 정교회 화파의 표준적인 묘사에서는 테오토코스의 시신이 침대나 영구차 위에 누워 있는 모습이 나타난다. 그 뒤에는 그리스도가 작은 시신을 수의로 감싼 채 들고 서 있거나 떠 있는데, 이는 테오토코스의 영혼을 나타낸다. 그리스도는 종종 그 주위에 만돌라를 두르고 있다. 사도들이 영구차를 둘러싸고 있으며, 하늘에는 천사, 성인, 예언자들의 모습이 있을 수 있다. 그리스도는 사도들보다 높게 묘사되며, 후세기로 갈수록 더욱 그렇게 묘사되어 사도들처럼 땅에 서 있는 것이 아니라 공중에 떠 있는 것처럼 보인다. 그러나 그의 발은 항상 영구차 뒤에 숨겨져 있어 모호함을 남긴다.비잔틴 성화 속 테오토코스 안식의 전통적인 묘사는 이집트의 사막 교부인 시소이스 대제의 죽음에 대한 이야기와 유사점이 있다.[40] 둘 다 그리스도가 눈부신 빛의 후광 또는 구름에 둘러싸여 천사들과 예언자들을 동반하며 죽어가는 성인의 영혼을 맞이하러 오는 모습으로 묘사된다. 비잔틴 성화에서 이와 같은 빛의 구름에 둘러싸인 또 다른 그리스도는 예수 변용 성화, 부활, 최후의 심판 성화에서도 볼 수 있다. 안식 성화 중 일부에서는 테오토코스가 하늘의 문이 열리기 전 비슷한 후광 속에서 성화 상단에 묘사된다. 이는 갑작스러운 빛의 폭발과 함께 사막 교부들의 죽음에 대한 당대의 기록이 안식의 도상학 발전에 영향을 미쳤음을 시사한다.
8. 2. 가톨릭 미술
가톨릭 미술에서 성모 안식은 ‘성모 마리아의 선종(善終)’이라는 제목으로 알려져 있으며, 비잔틴 미술을 참조하여 중세 시대 말엽부터 미술 주제로 다루어졌다. 이들 작품 가운데 가장 대표적인 작품은 1606년 카라바조가 그린 성모의 죽음이다. 이후 성모가 살아있는 모습으로 하늘로 승천하는 모습의 성모 승천 묘사가 일반화되었다.참조
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