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세계시민의식

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목차

1. 개요

세계시민의식은 지구 공동체의 일원으로서 개인이 갖는 권리, 책임감, 의무를 의미하는 개념이다. 이는 특정 국가나 장소에 국한되지 않고 지구 시민으로서의 정체성을 강조하며, 교육, 철학, 심리학 등 다양한 분야에서 논의된다. 교육에서는 세계관이나 가치를 설명하는 데 사용되며, 세계시민의식 교육(GCED)은 다문화주의, 평화 교육 등을 포괄하는 개념으로 부상하고 있다. 철학에서는 세계 문제 해결을 위한 윤리적, 정치적 관점을 제시하며, 심리학 연구는 세계시민의식과 개인의 성격 특성 간의 연관성을 탐구한다. 세계화와 인권 문제와 관련하여, 세계시민의식은 지리적, 정치적 경계를 넘어선 연대와 책임을 강조하지만, 실현 가능성 및 정의에 대한 비판도 존재한다.

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세계시민의식

2. 정의

지리적, 정치적 경계에서 벗어나 권리, 책임감, 의무를 가지는 지구공동체의 일원이라는 개념이다. '시민'이라는 용어는 사람과 도시, 주 또는 나라와 그들의 일상생활 특정 지역에서 정치적으로 참여할 권리와 관련 있다. '시민'이 '세계적'이라는 용어와 결합될 때, 세계 시민은 일반적으로 특정 국가나 장소의 시민으로서의 정체성을 넘어 "지구 공동체"의 시민으로서의 정체성을 중요하게 생각하는 사람으로 정의한다. 이 개념은 한 사람의 정체성을 지리적, 정치적 경계에서 벗어나게 한다. 세계 시민으로서의 책임감이나 권리는 지리적, 정치적 경계를 초월한 인간다움에서 나온다. 이것은 국가성이나 다른 지역적인 정체성을 비난하거나 포기하는 것을 의미하지 않는다.[59].[60]

3. 사용

세계시민의식(Global citizenship영어)이라는 용어는 명확한 정의가 확립되지 않았지만, 교육 및 철학 분야에서 주로 사용된다.

교육 분야에서는 세계관이나 교육 목표를 나타내는 데 사용되며, 플로리다 대학교, 유엔, 피츠버그 대학교 등에서 이를 교육 목표로 제시하고 있다. 철학 분야에서는 지구적 문제 해결을 위한 윤리적, 정치적 철학을 의미하며, 시노페의 디오게네스가 대표적인 지지자로 언급된다. 산스크리트어 경구인 "Vasudhaiva Kutumbakam"(वसुधैव कुटुम्बकम्|바수다이바 쿠툼바캄sa)은 "세계는 하나의 가족이다"라는 뜻으로, 세계 평화와 조화의 중요성을 강조한다.

심리학적 연구에 따르면, 세계시민의식이 높은 사람들은 개방성과 친화성이 높고, 공감 능력과 배려심이 뛰어나다. 반면, 권위주의적 성격, 사회 지배 성향, 반사회적 인격 장애는 낮은 세계시민의식과 관련이 있다. 세계시민의식이 높은 사람들은 국제 인권, 세계적 불평등, 빈곤 문제에 더 많은 관심을 갖고, 국제 문제 해결에 적극적으로 참여하는 경향이 있다.

3. 1. 교육

교육 분야에서 세계시민의식은 세계관이나 교육이 지향하는 가치를 나타내는 데 주로 사용된다. 플로리다 대학교의 "지구 사회를 위한 인간다움" 프로그램,[61][62] 유엔 사무총장의 '세계 교육 우선 구상',[3] 피츠버그 대학교 글로벌 연구 센터[4] 등에서 세계시민의식을 교육 목표나 학습 목표로 제시하고 있다.

2016년 웨일스에서 진행된 세계 시민의식 청소년 활동 프로젝트

3. 1. 1. 세계시민의식 교육 (Global Citizenship Education, GCED)

교육 시스템 안에서, 세계시민의식 교육(Global Citizenship Education, GCED)은 다문화주의, 평화 교육, 인권 교육, 지속가능발전교육, 국제교육 등을 대체하거나 포괄하는 개념으로 부상하고 있다.[5] GCED는 인류애 함양과 연결되며,[6] 교사는 사회 변화를 이끄는 주체로서의 책임감을 갖는다.[7] 리즈 대학교의 '시민권 및 인권 교육 센터' 책임자인 오드리 오슬러는 "상호 의존적인 세상에서 함께 살아가는 교육은 선택 사항이 아니라 필수적인 기반이다"라고 강조한다.[8]

유네스코와 유엔난민기구의 지원을 받는 세계 교육 잡지(Global Education Magazine)는 보편적 인권 가치를 알리는 디지털 잡지이다. 이 기관은 '리오의 빈곤퇴치를 위한 지속 가능한 개발(Rio+20)'을 만들어낸 팀에 의해 시작되었다.[67][68]

GCED가 주목받으면서, 학자들은 이 분야를 연구하고 다양한 관점을 제시하고 있다.

3. 2. 철학

세계시민의식은 지구적 관점에서 사회, 정치, 경제, 환경 문제를 해결해야 한다는 윤리적, 정치적 철학을 의미한다. 이 철학의 지지자로 시노페의 디오게네스가 종종 제시되는데, 그는 출생지에 대한 질문에 "나는 세계의 시민이다"라고 답했다.[69] 산스크리트어 "Vasudhaiva Kutumbakam"는 "세계는 하나의 가족이다"라는 의미를 가진다.[70] 이는 세계 평화와 조화, 그리고 세계가 가족처럼 함께 살아야 한다는 진실을 나타낸다.[70]

3. 3. 심리학적 연구

세계 여론 조사 기관과 심리학자들은 세계시민의식에 대한 개인차를 연구해 왔다. 2005년부터 거의 100개국에서 시행된 세계 가치관 조사(WVS)에는 "나는 스스로를 세계 시민이라고 생각한다"는 문항이 포함되었다.[12] 2010년부터 2014년까지 실시된 WVS 6차 조사에서 전 세계적으로 29.5%가 이 문항에 "강하게 동의"했으며, 41%가 "동의"했다. 그러나 국가별로 큰 차이를 보였는데, 카타르 시민의 71%, 미국 시민의 21%, 중국 시민의 16%, 팔레스타인 시민의 11%만이 "강하게 동의"했다.[12]

소규모 연구에서는 '전 인류에 대한 동일시' 척도,[17] '세계 공동체에 대한 심리적 인식' 척도,[13] '세계 사회 정체성' 척도,[14] 및 '세계 시민 의식 동일시' 척도[15] 등 여러 척도가 개발되었다. 이 척도들은 서로 강한 관련성을 보이지만, 완전히 동일하지는 않다.[16]

세계 시민 의식의 심리적 뿌리에 대한 연구에 따르면, 세계 시민 의식이 높은 사람들은 빅5 성격 특성 중 경험에 대한 개방성과 친화성이 높고 공감 능력과 배려심이 높다. 반대로, 권위주의적 성격, 사회 지배 성향, 반사회적 인격 장애는 모두 낮은 세계 인류 동일시와 관련이 있다.[17]

세계 인류 동일시가 높은 사람들은 여러 집단에 대해 편견이 적고, 국제 인권, 세계적 불평등, 세계 빈곤 및 인간의 고통에 더 관심을 갖는다.[17] 이들은 세계 문제에 더 적극적으로 참여하고, 모든 인간의 삶을 더 동등하게 가치 있게 여기며, 국제적인 인도주의적 대의에 더 많은 시간과 돈을 기부한다. 또한 국내 및 국제 문제 모두에서 더 진보적인 정치적 성향을 보이며, 자국이 세계의 고통을 완화하기 위해 더 많은 노력을 기울이기를 원한다.[15]

사회 정체성 접근법에 따르면, Reysen과 Katzarska-Miller는 세계 시민 의식 동일시(즉, 세계 시민과의 심리적 연결 정도)의 선행 요인과 결과를 보여주는 모델을 제시했다.[15] 개인의 규범적 환경과 세계적 인식은 세계 시민 의식 동일시를 예측한다. 세계 시민 의식 동일시는 집단 간 공감, 다양성 가치, 사회 정의, 환경 지속 가능성, 집단 간 도움, 행동해야 한다는 책임감 등 6가지 광범위한 범주의 친사회적 행동과 가치를 예측한다.[18]

4. 측면, 양상

세계화는 국가의 중요성을 감소시키면서 시민 참여와 지리 간의 관계를 재정의하고 있다. 직접 대면하는 타운 홀 미팅은 전자적 "타운 홀"로 대체되고, 부재자 투표는 해외 거주자의 투표를 가능하게 한다. 인터넷은 이러한 변화를 더욱 가속화시킨다. 일부 학자들은 시민권이 국가적 영토 경계 내에서도 변화된 제도가 될 가능성이 있다고 본다. 국가의 의미가 변하면 시민의 의미도 변하기 때문이다.[31]

세계화는 국제화와 동시에 지방화(glocalization)를 촉진한다. 'glocalization'은 'global'과 'local'의 합성어로, 지역 공동체의 중요성이 커지는 현상을 의미한다. 모스코(1999)는 지역 혁신 정책의 중요성이 커지고 있음을 지적했다.[77][78] 이러한 경향에서 세계시민은 분리된 실체들을 연결하는 접착제 역할을 할 수 있다. 즉, 세계 시민은 다양한 경계를 넘나들며 세계를 이해하는 사람들이다.[77][78]

세계 시민은 보편적으로 인정된 세계 기구의 부재 속에서 스스로 권리와 의무를 규정해야 한다. 20세기에 제기된 인권 개념은 1948년 유엔 세계 인권 선언, 제2차 세계 대전과 홀로코스트의 여파 등으로 국가와 정부에서 점점 더 보편화되고 있다.[79] 세계 시민권 옹호자들은 분쟁에 갇힌 인간, 인종 청소의 일환으로 투옥된 사람들, 그리고 산업화 이전 부족들에게 특정한 권리와 의무를 부여할 수 있다고 본다.[32]

현대 사회에서 사담 후세인 재판과 같은 사건들은 법의 지배를 증명한다. 영국의 법학자 A. V. 다이시는 법의 지배의 세 가지 측면을 다음과 같이 강조했다.[37][38]

법의 지배의 세 가지 측면
어떤 사람도 일반 법정에서 입증된 법 위반 외에는 처벌받거나 고통을 겪을 수 없다.
누구도 법 위에 있지 않으며, 모든 사람은 사회적, 경제적 또는 정치적 지위에 관계없이 법 앞에 평등하다.
법의 지배는 사인의 권리를 결정하는 사법 결정의 결과를 포함한다.



세계연맹 YMCA는 세계 시민의식 발전을 통해 세계 정의를 실현할 수 있다고 강조한다. YMCA World의 한 온라인 게시글은 "세계 시민의식은 학문적으로 모호한 개념처럼 들리지만, ... 기회가 주어진다면 누구나 세계와 관련될 것으로 볼 수 있도록 하는 실증적 방식이다"라고 언급한다.[88]

4. 1. 지리학, 통치권, 시민권

세계화가 국가의 중요성을 감소시키는 동시에, 세계 시민 의식이라는 개념은 시민 참여와 지리 간의 관계를 재정의해야 할 수 있다. 직접 대면하는 타운 홀 미팅은 시공간에 제약받지 않는 전자적 "타운 홀"에 의해 점점 더 대체되는 것으로 보인다. 부재자 투표는 해외 거주자가 다른 나라에 거주하면서 투표할 수 있는 길을 열었고, 인터넷은 이를 몇 단계 더 발전시킬 수 있다. 세계화로 인한 시민권의 변화하는 구성에 대한 여러 학자들의 또 다른 해석은 시민권이 변화된 제도가 될 가능성이다. 국가적인 영토 경계 내에 위치해 있더라도, 국가 자체의 의미가 변했다면, 그 국가의 시민이 되는 것의 의미도 변한다.[31]

4. 2. 지역적, 국제적, 세계적 힘들 간의 긴장

세계화의 흥미로운 특징 중 하나는 세계가 국제화됨과 동시에 지방화(glocalization)된다는 것이다. 'glocalization'은 'global'과 'local'을 합쳐 만든 용어로, 지역 공동체(마을, 도시)가 더 커지고 중요해지는 현상을 반영한다. 모스코(1999)는 이러한 특징에 주목하여 지역 혁신 정책의 중요성이 커지고 있음을 지적했다.[77][78] 이러한 경향이 지속된다면, 세계시민은 분리된 실체들을 연결하는 접착제 역할을 할 수 있을 것이다. 즉, 세계 시민은 다양한 경계를 넘나들며 세계를 이해하는 사람들이다.[77][78]

4. 3. 인권

세계 시민은 보편적으로 인정된 세계 기구의 부재 속에서 스스로 권리와 의무를 규정해야 한다. 20세기에 제기된 인권 개념은 국가와 정부에서 점점 더 보편화되고 있는데, 이는 1948년 유엔 세계 인권 선언, 제2차 세계 대전과 홀로코스트의 여파, 소외된 사람들을 합법화하려는 움직임 등 여러 요인의 결과이다.[79]

시민의 권리는 존엄성과 자기 결정권을 포함하도록 확장될 수 있으며, 이는 세계 시민의식의 접근성을 높인다. 세계 시민권 옹호자들은 분쟁에 갇힌 인간, 인종 청소의 일환으로 투옥된 사람들, 그리고 산업화 이전 부족들에게 특정한 권리와 의무를 부여할 수 있다.[32]

현대 사회에서 사담 후세인 재판과 같은 사건들은 법의 지배를 증명한다. 영국의 법학자 A. V. 다이시는 법의 지배의 세 가지 측면을 강조했다.[37][38]

법의 지배의 세 가지 측면


4. 3. 1. UN 총회

1948년 12월 10일 UN 총회는 세계 인권 선언으로 널리 알려진 결의안 217A(3세)를 발의했다.[80]

  • 제1조: "모든 인간은 태어날 때부터 자유로우며 그 존엄과 권리에 있어 동등하다. 인간은 천부적으로 이성과 양심을 부여받았으며 서로 형제애의 정신으로 행동하여야 한다."[81]
  • 제2조: "모든 인간은 인종, 피부색, 성, 언어, 종교, 정치 또는 그 밖의 견해, 민족 또는 사회적 출신, 재산, 출생 또는 다른 지위 등과 같은 그 어떤 종류의 구별도 없이, 이 선언에 제시된 모든 권리와 자유를 누릴 자격이 있다."[82]
  • 제13조: "모든 인간은 각국의 경계 안에서 이동과 거주의 자유를 누릴 권리와 자국을 포함한 어떤 나라에서도 떠나고 또 자국으로 돌아올 권리를 갖는다."[83]

4. 3. 2. 미국 독립선언문

토머스 제퍼슨이 1776년에 작성한 미국 독립 선언서의 서두는 다음과 같이 기술하고 있다.

"모든 사람은 평등하게 창조되었으며, 조물주는 몇 개의 양도할 수 없는 권리를 부여했으며, 그 권리 중에는 생명과 자유와 행복의 추구가 있다. 이 권리를 확보하기 위하여 인류는 정부를 조직했으며, 이 정부의 정당한 권력은 인민의 동의로부터 유래하고 있는 것이다."[86]

4. 4. 세계 정부에 대한 지원

세계연맹 YMCA는 세계 시민의식 발전을 통해 세계 정의를 실현할 수 있다고 강조한다. YMCA World의 한 온라인 게시글은 "세계 시민의식은 학문적으로 모호한 개념처럼 들리지만, 실제로 이는 기회가 주어진다면 누구나 세계와 관련될 것으로 볼 수 있도록 하는 실증적 방식이다"라고 언급한다.[88] 또한 세계화에 대한 긍정적, 부정적 관점을 이해하며 "세계화의 맥락에서 세계 시민으로서의 생각과 행동은 매우 중요하고 YMCA의 경험이 보여주듯, 실제의 이익을 가져올 수 있다"라고 언급한다.[88]

5. 사회 운동

세계화(Mundialization)는 문화와 사람들의 다양성을 존중하면서 세계 인구의 결속과 기관 설립을 통해 초국가적 법칙을 수립하는 것을 목표로 하는 사회 운동이다. 이 운동은 모든 인류를 지배하는 새로운 정치 조직을 옹호하며, 협력적 지배 시스템을 통해 빈곤, 물, 전쟁, 평화 유지, 공해, 에너지와 같은 인류의 미래 문제를 해결하고자 한다.[96][97]

세계화 운동은 도시, 마을, 국가가 세계 영역을 선언하고 세계적 책임을 부여받도록 한다. 현재의 민족 국가 시스템과 국제 연합은 세계 시민이 세계 공무원을 선출하거나 세계 통치에 참여할 수 있는 방법을 제공하지 않으며, 국제 조약이나 협정은 법적 구속력이 부족하다. 세계화는 이러한 부족함을 해결하고, 전체의 주권에 기반한 실제적인 세계 법 시스템을 구축하고자 한다.[96][97]

철학적으로 문디알리제이션(프랑스어: ''mondialisation'')은 세계화의 "탈공간화된 행성화를 통한 비인간화"에 대한 반응으로 간주된다.[50] '문디알리제이션'이라는 용어는 1949년 자칭 세계 시민 개리 데이비스와 프랑스 레지스탕스의 전 지도자 로베르 사라작에 의해 시작되었으며, 도시나 지방 자치 단체가 세계 문제에 대한 인식을 공유하고 책임을 느낀다는 헌장을 투표하여 스스로를 "세계 시민" 도시로 선언하는 행위를 지칭한다.

최초로 문디알리제이션된 도시는 1949년 7월 20일 프랑스 소도시 카오르였다. 이후 히로시마와 나가사키를 포함하여 국제적으로 확산되었으며, 대부분 프랑스에 있는 수백 개의 도시가 문디알리제이션되었다. 1년도 채 안 되어 프랑스의 수백 개 도시가 문디알리제이션 헌장을 투표하여 340만 명의 인구를 포괄했다. 그 목표 중 하나는 세계 평화를 협상할 수 있는 글로벌 기구를 창설하기 위해 100만 명당 1명의 대표를 인민 세계 제헌 의회에 선출하는 것이었다. 비벌리힐스, 로스앤젤레스, 미니애폴리스 등 1,000개 이상의 도시와 마을이 스스로를 세계 도시로 선언했다.[51]

샤시 타루르는 전 세계 사람들이 부르는 지구 찬가가 사람들에게 행성 의식과 세계 시민 의식을 고취할 수 있다고 생각한다.[52]

5. 1. 세계 시민

일반적으로 세계 시민은 국수주의적이거나 지역적인 정체성보다 세계 시민 의식을 우선시하는 사람을 말한다. 이러한 가치관의 초기 표현은 고대 그리스의 견유학 철학자인 시노페의 디오게네스에게서 찾아볼 수 있다. 디오게네스는 "그가 어디 출신이냐는 질문에 '나는 세계 시민(kosmopolitês)이다.'"라고 답했다고 한다.[41] 이것은 당시 그리스에서 사회적 정체성의 가장 넓은 기반이 개별 도시 국가 또는 그리스인 전체였기 때문에 획기적인 개념이었다. 알베르트 아인슈타인은 자신을 세계 시민이라고 묘사했고 이 아이디어를 지지했으며, "민족주의는 유아적인 질병이다. 그것은 인류의 홍역이다."라고 말한 것으로 유명하다.[46]

세계 시민 의식은 개리 데이비스를 포함한 저명한 사람들에 의해 장려되었다. 데이비스는 세계 여권이라는 세계 시민을 위한 위장 여권을 판매하는 세계 봉사 기구를 워싱턴 D.C.에 설립했다.[47] 1956년 휴 J. 숀필드는 세계 시민 연방을 설립했으며, 나중에는 에스페란토 이름인 "Mondcivitana Respubliko"로 알려졌으며, 이곳 또한 세계 여권을 발급했지만 1980년대 이후 쇠퇴했다.

5. 2. 세계화 (Mundialization)

세계화는 문화와 사람들의 다양성을 존중하면서 세계 인구의 결속과 기관 설립을 통해 초국가적 법칙을 수립하는 것을 목표로 하는 사회 운동이다. 이 운동은 모든 인류를 지배하는 새로운 정치 조직을 옹호하며, 협력적 지배 시스템을 통해 빈곤, 물, 전쟁, 평화 유지, 공해, 에너지와 같은 인류의 미래 문제를 해결하고자 한다.[96][97]

세계화 운동은 도시, 마을, 국가가 세계 영역을 선언하고 세계적 책임을 부여받도록 한다. 현재의 민족 국가 시스템과 국제 연합은 세계 시민이 세계 공무원을 선출하거나 세계 통치에 참여할 수 있는 방법을 제공하지 않으며, 국제 조약이나 협정은 법적 구속력이 부족하다. 세계화는 이러한 부족함을 해결하고, 전체의 주권에 기반한 실제적인 세계 법 시스템을 구축하고자 한다.[96][97]

철학적으로 문디알리제이션(프랑스어: ''mondialisation'')은 세계화의 "탈공간화된 행성화를 통한 비인간화"에 대한 반응으로 간주된다.[50] '문디알리제이션'이라는 용어는 1949년 자칭 세계 시민 개리 데이비스와 프랑스 레지스탕스의 전 지도자 로베르 사라작에 의해 시작되었으며, 도시나 지방 자치 단체가 세계 문제에 대한 인식을 공유하고 책임을 느낀다는 헌장을 투표하여 스스로를 "세계 시민" 도시로 선언하는 행위를 지칭한다.

최초로 문디알리제이션된 도시는 1949년 7월 20일 프랑스 소도시 카오르였다. 이후 수백 개의 도시가 문디알리제이션되었으며, 대부분 프랑스에 있었고, 히로시마와 나가사키를 포함하여 국제적으로 확산되었다. 1년도 채 안 되어 프랑스의 수백 개 도시가 문디알리제이션 헌장을 투표하여 340만 명의 인구를 포괄했다. 그 목표 중 하나는 세계 평화를 협상할 수 있는 글로벌 기구를 창설하기 위해 100만 명당 1명의 대표를 인민 세계 제헌 의회에 선출하는 것이었다. 비벌리힐스, 로스앤젤레스, 미니애폴리스 등 1,000개 이상의 도시와 마을이 스스로를 세계 도시로 선언했다.[51]

5. 3. 지구 찬가

샤시 타루르는 전 세계 사람들이 부르는 지구 찬가가 사람들에게 행성 의식과 세계 시민 의식을 고취할 수 있다고 생각한다.[52]

6. 비판

비쿠 초탈랄 파레크는 세계 시민 의식이 세계의 시민이 되는 것을 의미한다면, 실현 가능하지도 않고 바람직하지도 않다고 주장한다.[99] 그는 세계 시민 의식이 현실적이지 않으며, 가까운 지역 사회를 혼란에 빠뜨릴 것이라고 비판한다.[99] 파레크는 대안으로 세계 지향적 시민 의식을 제시하는데, 이는 개인이 자신의 정치적 지역성에 강하게 결속되는 동시에 세계의 다른 사람들에 대한 의무를 이해하고 행동하는 것을 의미한다.[99]

브리티시컬럼비아 대학교 정치학 교수인 마이클 바이어스는 세계 시민 의식에 대한 단일 정의가 있다는 가정에 의문을 제기하며, 이 용어가 가진 잠재적 의미를 비판한다.[54] 그는 무국적자를 언급하며, 이들이 세계 시민 의식의 주요 후보가 되어야 함에도 기본적인 자유와 시민권을 누리지 못한다고 지적한다.[54] 바이어스는 세계 시민 의식이 "강력한 용어"이며, "그것을 언급하는 사람들은 행동을 촉구하고 정당화하기 위해 그렇게 한다"라고 말하며, 긍정적인 목적을 갖도록 그 의미를 다시 조치해야 한다고 강조한다.[54]

제헌 회의 (미국) 대표였던 구버너 모리스는 1787년 8월 9일 회의에서 "세계의 시민"을 비판했다. 그는 자신의 국가에 대한 애착을 뒤흔드는 사람들은 다른 사람들을 사랑할 수 없다고 주장했다.[100]

참조

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[2] 서적 Global Society and International Relations: Sociological and Political Perspectives http://www.sussex.ac[...] Polity Press
[3] 웹사이트 Priority #3: Foster Global Citizenship. http://www.globaledu[...] Secretary-General of the United Nations
[4] 웹사이트 Global Studies Center http://www.ucis.pitt[...] University of Pittsburgh 2017-05-19
[5] 간행물 Global Perspectives: A framework for global education in Australian schools Curriculum Corporation
[6] 뉴스 Euro-American Women' s Council Global Forum and Awards Set For Athens in July http://www.huffingto[...] 2010-06-01
[7] 서적 Comparative and International Education New York: Economic Policy Institute and Teachers College
[8] 서적 Teachers and Human Rights Education. London:Trentham Books
[9] 문서 "You can’t criticize what you don’t understand: Teachers as social change agents in neo liberal times." Rotterdam, The Netherlands: Sense Publishers
[10] 서적 In the Global Classroom 2 Pippin
[11] 문서 "The Lives of Eminent Philosophers"
[12] 논문 International Differences in Support for Human Rights https://scholarlycom[...] 2017-12-22
[13] 문서 Prosocial behavior beyond borders: Understanding a psychological sense of global community. Department of Psychology, Claremont Graduate University
[14] 논문 Individual differences in responses to global inequality
[15] 논문 A model of global citizenship: Antecedents and outcomes
[16] 논문 An analysis of five measures of global human identification
[17] 논문 All humanity is my ingroup: A measure and studies of Identification with All Humanity
[18] 서적 Student Learning: Improving Practice Nova
[19] 논문 College course curriculum and global citizenship
[20] 논문 World knowledge and global citizenship: Factual and perceived world knowledge as predictors of global citizenship identification
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[22] 논문 "One of us": Engagement with fandoms and global citizenship identification
[23] 논문 The influence of possible selves on global citizenship identification
[24] 논문 Global citizenship identification and religiosity
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