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이념

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목차

1. 개요

이념은 사회 운영 방식에 대한 이상, 원칙, 교리, 신화 등을 포괄하는 개념으로, 정치, 사회, 인식론, 윤리 등 다양한 분야와 관련된다. 프랑스어 'idéologie'에서 유래되었으며, 앙투안 데스튀트 드 트라시가 '관념의 과학'을 정립하며 용어를 처음 사용했다. 이데올로기는 시대와 학자에 따라 다양한 정의를 가지며, 마르크스주의, 알튀세르, 기 드보르, 에릭 호퍼 등 여러 학자들이 이념에 대한 이론을 제시했다. 심리학, 기호학, 사회학 등 사회과학 분야에서도 이념을 연구하며, 정치 이념은 사회의 여러 측면에 영향을 미치는 중요한 요소로 작용한다.

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이념
이념 개요
정의개인이나 집단이 갖는 신념 및 가치 체계
의미사회적, 정치적, 경제적 행동을 형성하는 기반
기능사회 질서 유지
정체성 형성
정치적 행동 유도
관련 개념
세계관세계를 인식하고 이해하는 방식
가치관옳고 그름에 대한 개인적 신념
신념 체계특정한 신념들이 연결되어 구성된 체계
정치 이념정치적 목표와 방법에 대한 신념 체계
사회 운동특정한 사회적 변화를 추구하는 집단적 노력
담론특정한 주제에 대한 이야기 또는 논의
헤게모니사회적, 문화적 우위
역사적 맥락
기원프랑스 혁명 시기 '이데올로기'라는 용어 등장
발전사회, 정치적 변동과 함께 다양한 이념 발전
주요 이념
정치 이념자유주의
사회주의
보수주의
공산주의
민족주의
파시즘
무정부주의
경제 이념자본주의
사회주의
공산주의
기타 이념페미니즘
환경주의
종교적 이념
이념 비판
편향성특정 집단의 이익을 대변할 수 있다는 비판
허위의식현실을 왜곡하고 은폐할 수 있다는 비판
독단성다른 관점을 인정하지 않고 자신의 이념을 절대화할 수 있다는 비판
이념과 사회
사회적 영향사회 구조, 정치 제도, 문화적 가치에 영향
정치적 역할정당, 사회 운동, 정책 결정에 영향
문화적 역할예술, 교육, 대중 매체에 영향
이념 연구
학문 분야정치학, 사회학, 철학, 역사학, 문화연구 등
주요 연구자칼 마르크스, 루이 알튀세르, 미셸 푸코, 테오도어 아도르노, 지그문트 바우만 등

2. 어원 및 역사

앙투안 데스튀트 드 트라시가 '이데올로기'라는 용어를 만든 이후, 이 용어는 긍정적 의미와 부정적 의미를 모두 가지며 변화해 왔다.

나폴레옹 1세 이후 정부가 반동적인 입장을 취하면서, 이탈리아, 스페인, 러시아 사상가들은 자신들을 '자유주의자'라고 묘사하기 시작했다. 이들은 1820년대 초에 스페인의 칼리스트 반군, 프랑스와 이탈리아의 카르보나리당 등을 포함한 혁명 활동을 재점화하려고 시도했다.

칼 마르크스는 나폴레옹의 부정적인 의미를 차용하여, 이데올로기를 계급 투쟁과 지배의 맥락에서 파악했다.[68][69] 반면, 다른 이들은 이데올로기가 제도적 기능과 사회 통합에 필요한 부분이라고 보았다.[70]

이후 이데올로기라는 용어는 경멸적인 의미를 다소 잃고, 다양한 사회 집단의 정치적 의견과 견해를 분석하는 중립적인 용어로 자리 잡았다.[67]

2. 1. 용어의 기원

'이데올로기'라는 용어는 프랑스어 'idéologie'에서 유래되었으며, 이는 ἰδέα|이데아|개념, 패턴grc (존 로크의 '관념'의 의미와 가까움)와 -λογῐ́ᾱ|-로기아|…에 대한 연구grc를 결합하여 만들어졌다. 이 용어와 관련된 사상 체계는 1796년 앙투안 데스튀트 드 트라시가 테러 시대 중 감옥에 있는 동안 존 로크와 에티엔 보노 드 콩디야크의 저서를 읽으면서 만들어졌다.[5]

트라시는 도덕 및 정치학에 대한 확실한 기반을 마련하고자 "관념의 과학"이라는 용어를 고안했다. 그는 이 용어를 통해 (1) 사람들이 물질 세계와 상호 작용할 때 경험하는 감각, (2) 그러한 감각으로 인해 마음속에 형성되는 관념들에 기초하여 자유주의 철학으로서 개인의 자유, 사유재산, 자유 시장, 그리고 국가 권력에 대한 헌법적 제한을 옹호하고자 했다. 그는 '관념의 과학'에는 관념의 표현과 추론에 대한 연구도 포함되므로 이데올로기가 가장 일반적인 용어라고 주장했다.[6] 막시밀리앵 로베스피에르가 쿠데타로 축출되면서 트라시는 자신의 연구를 계속할 수 있었다.[6] 그는 혁명의 테러 단계에 반응하여, 비이성적인 군중의 충동에 맞서 이성적인 사상 체계를 만들려고 노력했다.

앙투안 데스튀트 드 트라시


''이데올로기''의 원래 의미에 대한 초기 자료는 이폴리트 텐의 앙시앵 레짐에 대한 저서인 『현대 프랑스의 기원』 제1권에서 찾을 수 있다. 텐은 ''이데올로기''를 소크라테스식 방법을 통해 철학을 가르치는 것과 비슷하다고 설명하며, 일반 독자가 이미 가지고 있는 어휘를 넘어서지 않고 실용 과학에서 요구하는 관찰의 예시가 없다는 점을 지적한다. 텐은 그것을 트라시뿐만 아니라 그의 환경과도 연결시키고, 콩디야크를 그 선구자 중 하나로 포함시킨다. 나폴레옹 보나파르트는 ''이데올로기''를 모욕적인 용어로 여겨 트라시의 국립 연구소에서 자신의 자유주의적인 적들에게 자주 퍼부었다. 칼 만하임에 따르면, 이 단어의 현대적 의미는 나폴레옹이 자신의 반대자들을 "이데올로그들"이라고 묘사하면서 생겨났다. 트라시의 주요 저서인 『이데올로기의 요소들』은 곧 유럽 주요 언어로 번역되었다.

처음에 이데올로기는 인간의 관념에 관한 과학적인 연구 방법을 가리켰지만, 점차 그 대상이 되는 관념의 체계 자체를 가리키게 되었다.

2. 2. 초기 이데올로기 개념

앙투안 데스튀트 드 트라시는 1796년 공포 통치 기간 동안 수감 중에 존 로크와 에티엔 보노 드 콩디야크의 작품을 읽으면서 '이데올로기'라는 용어를 만들었다.[64] 그는 개인의 자유, 재산, 자유 시장, 그리고 헌법상의 국가 권력의 한계를 옹호하는 자유주의 철학으로서 이데올로기를 생각했다.[65]

나폴레옹 1세는 이데올로기를 경멸적인 용어로 사용하며, 자신의 자유주의적 반대자들을 공격하는 데 사용했다. 칼 만하임에 따르면, 이데올로기라는 단어의 현대적 의미는 나폴레옹이 이 단어를 부정적으로 사용하면서 생겨났다고 한다.[66]

칼 마르크스는 나폴레옹의 부정적인 이데올로기 개념을 수용하여 자신의 글에서 사용했다.[66] 그는 이데올로기를 계급 투쟁과 지배의 맥락에서 파악했다.[68][69]

2. 3. 이데올로기 개념의 변화

앙투안 데스튀트 드 트라시는 1796년에 '이데올로기'라는 용어를 '관념의 과학'이라는 의미로 처음 만들었다.[64] 그는 개인의 자유, 재산, 자유 시장, 그리고 헌법에 따른 국가 권력의 제한을 옹호하는 자유주의 철학을 염두에 두고 있었다.[65]

그러나 나폴레옹 1세는 이 용어를 경멸적인 의미로 사용하면서, 자신의 정치적 반대자들을 비판하는 데 사용했다. 칼 만하임에 따르면, 이데올로기라는 단어의 현대적 의미는 나폴레옹이 이 단어를 사용하면서부터 비롯되었다고 한다.

칼 마르크스는 나폴레옹이 사용한 부정적인 의미를 자신의 글에 사용했다.[66] 그는 이데올로기를 지배 계급이 자신의 이익을 정당화하고 유지하기 위해 사용하는 허위의식으로 보았다.

하지만 시간이 지나면서 이데올로기라는 용어는 원래의 경멸적인 의미를 잃고, 다양한 정치적 견해와 사회 집단의 의견을 분석하는 중립적인 용어로 자리 잡았다.[67]

3. 이데올로기의 정의 및 분석

'이념'이라는 용어는 데스튀트 드 트라시가 그의 저서 "이데올로기 원론"(1804년~1815년)에서 처음 사용한 것으로, 관념의 기원이 선천적인지 후천적인지를 탐구하는 학문의 명칭이었다.[71] 이념은 정치, 사회, 인식론, 윤리 등 다양한 분야를 포함한다.

최근 분석에 따르면, 이념은 사실 여부와 관계없이 현실에 대한 몇 가지 기본적인 가정에 의존하는 '일관된 생각의 체계'로 간주된다. 이러한 체계 내에서 사상은 사람들이 지속적으로 하는 주관적인 선택을 통해 일관성을 가지며 반복되는 패턴을 형성한다. 이념에 대한 믿음은 수동적인 수용에서부터 열렬한 지지까지 다양하다.

이념은 다음과 같이 요약될 수 있다.


  • '''이데올로기는 세계관이다.''' 하지만 개방적인 세계관이며, 대립적인 세계관의 일부를 포함하기도 한다. 이데올로기는 정치적 주장을 포함하며, 사회적 이해관계에 의해 동기 부여되고, 특정 사회 집단이나 계급에 고유한 관념이다.
  • '''이데올로기는 편향된 생각이며, 선입견을 포함한다.''' 이데올로기적 관점을 가진 사람은 사실을 왜곡해서 보며, 주장에 허위나 기만을 포함하는 경우가 있다.
  • '''이데올로기는 투쟁적인 관념이다.''' 사회에서 특정 입장을 주장하고 확대하려 한다.
  • 어떤 정치 이념이 이데올로기인지 여부는 '''이념의 내용 자체보다 그 이념이 확대하려는 입장이나 사회 상황에 대한 평가 방법에 의해 판단되는''' 경우가 많다.


천황기관설은 전전에는 리버럴한 사상으로 여겨져 리버럴리스트들에게 지지받았으나, 전후 천황 주권을 인정하는 입장이 보수주의를 옹호하는 이데올로기로 비판받았다. 전전에는 천황 주권이 당연했기에 국체론이나 군국주의에 대항하는 데 있어 천황기관설이 정당하고 리버럴한 사고방식으로 여겨졌지만, 전후 천황 주권이 자명하지 않게 되면서 천황 주권을 전제로 천황제를 옹호하는 것은 이데올로기적 행위로 간주되었다.

이처럼 이데올로기는 표면상 중립적인 정치 이념을 가장하지만, 실제로는 정치 이념과 별개로 은폐된 정치 목적을 가진 경우가 있다. '''이데올로기는 정치 이념과 정치 목적이 결합된 것'''이라 할 수 있으며, 중립적인 정치 이념과 이데올로기는 이 점에서 명확히 구별된다. '''무엇이 이데올로기이고 아닌지는 입장과 시대 상황에 따라 일정하지 않다.'''

조지 월포드와 해롤드 월스비는 '체계적 이데올로기'라는 이름으로 이데올로기 자체를 연구하며, 이데올로기와 사회 체계의 관계를 탐구했다.

3. 1. 다양한 정의

테리 이글턴은 이념에 대해 다음과 같은 여러 정의를 제시했다:[73][15]

이글턴의 이념 정의
사회생활에서 의미, 기호, 가치를 생산하는 과정
특정 사회 집단이나 계층에 특유한 사상 집합
지배적인 정치 권력을 정당화하는 데 사용되는 사상
지배적인 정치 권력을 정당화하는 데 사용되는 그릇된 생각
체계적으로 왜곡된 의사소통
주체에게 위치를 제공하는 사상
사회적 이해관계에 의해 동기 부여된 사고 형태
정체성 사고
사회적으로 필요한 환상
담론과 권력의 결합
의식적인 사회 행위자가 자신의 세계를 이해하는 매개체
행동 지향적 신념 집합
언어적 현실과 현상적 현실의 혼란
기호학적 폐쇄
개인이 사회 구조와의 관계를 살아가는 데 필수적인 매개체
사회생활을 자연적 현실로 전환하는 과정



독일 철학자 크리스티안 던커는 "이데올로기 개념에 대한 비판적 성찰"을 촉구했다.[74][16] 그는 자신의 연구에서 이데올로기를 명시적 또는 암묵적으로 절대 진리를 주장하는 제시 체계로 정의하면서, 인식론과 역사에 대한 관심을 전면에 내세우려고 노력했다.

만프레드 슈테거와 폴 제임스는 이데올로기를 "특정한 권력 관계의 표상을 포함하여 규범적으로 깃든 사상과 개념의 패턴화된 집합체"로 정의하며, "이러한 개념적 지도는 사람들이 정치적 세계의 복잡성을 헤쳐나가는 데 도움을 주고 사회적 진리에 대한 주장을 담고 있다"고 설명했다.[12]

데이비드 W. 미나르는 '이데올로기'라는 단어가 사용된 여섯 가지 다른 방식을 설명한다.[72][13]

미나르의 이데올로기 용법
일반적으로 규범적인 특정한 종류의 내용을 가진 특정 사상의 집합
집합 내에서 사상이 가지는 형태 또는 내적 논리 구조
사상이 인간 사회적 상호작용에서 하는 역할
사상이 조직 구조에서 하는 역할
목적이 설득인 의미
사회적 상호작용의 장소



윌러드 A. 멀린스는 '이데올로기'가 유토피아 및 '역사적 신화'와 구별되어야 한다고 보았다. 그는 이데올로기가 네 가지 기본적인 특징을 가진다고 주장했다.[14]

멀린스의 이데올로기 특징설명
인식에 대한 힘이데올로기는 인식에 영향을 미쳐야 한다.
평가 안내자신의 평가를 안내할 수 있어야 한다.
행동 지침 제공행동에 대한 지침을 제공해야 한다.
논리적 일관성논리적으로 일관성이 있어야 한다.



이념의 정의는 모호하며, 역사적으로 그 정의는 일정하지 않다. 이념의 정의에는 인식론을 포함하는 것과 사회학적인 것이 있으며, 서로 모순된다. 하지만 각각이 의미있는 의미를 많이 가지고 있다. 그 때문에 담론이나 동일시 사고 등의 유사 개념과 대체 가능하지 않다.

3. 2. 분석 방법

정치적, 사회적, 인식론적 등 여러 종류의 이데올로기를 분석하는 데에는 다양한 방법이 존재한다. 데이비드 W. 미나르는 '이데올로기'라는 단어가 사용된 여섯 가지 다른 방식을 설명한다.[13]

번호내용
1일반적으로 규범적인 특정한 종류의 내용을 가진 특정 사상의 집합
2집합 내에서 사상이 가지는 형태 또는 내적 논리 구조
3사상이 인간 사회적 상호작용에서 하는 역할
4사상이 조직 구조에서 하는 역할
5목적이 설득인 의미
6사회적 상호작용의 장소



윌러드 A. 멀린스는 '이데올로기'를 유토피아 및 역사적 신화와 구별하며, 다음과 같은 네 가지 기본적인 특징을 제시한다.[14]

번호내용
1인식에 대한 힘
2자신의 평가를 안내하는 능력
3행동 지침 제공
4논리적 일관성



조지 월포드와 해롤드 월스비는 '체계적 이데올로기'라는 개념을 통해 이데올로기와 사회 체계의 관계를 탐구하려 했다.

4. 주요 이데올로기 이론

마르크스주의에서는 이념을 생산양식과 같은 사회의 하부구조와 관계를 맺는 상부구조로 보았다. 지배계층은 이념을 통해 자신들의 지배를 정당화하는 거짓 체계를 퍼뜨린다고 보았다.[75] 마르크스는 경제적 기반이 사회의 정치적 상부구조를 결정하며, 생산 수단을 통제하는 지배 계급의 이익이 상부구조와 이데올로기의 성격을 결정한다고 설명했다. 안토니오 그람시는 문화적 헤게모니 개념을 통해 노동 계급이 왜 자신의 이익에 반하는 잘못된 이데올로기를 갖게 되는지를 설명했다.[76][77] 마르크스와 엥겔스는 허위의식으로서의 이념을 비판하며, 계급 투쟁의 중요한 활동으로 보았다.[78]

루이 알튀세르는 이념을 "실존 조건과 관련된 사물의 상상된 존재"라고 정의하고, '이데올로기적 국가 장치'라는 개념을 제시했다.[80] 그는 개별 이데올로기는 역사를 갖지만, 이데올로기의 일반적인 형태는 역사 외부에 존재한다고 보았다. 알튀세르는 이데올로기가 개인의 의식적인 믿음보다는, 그러한 믿음을 만들어내는 담론, 물질적인 제도 및 의식에 의해 규정된다고 주장했다.

기 드보르는 상품화가 극단적으로 완성될 때, 상품이 전파하는 사회의 이미지가 삶 전체를 지배하고 사회를 단순한 표상으로 만드는 스펙터클 사회가 된다고 주장했다.[20]

에릭 호퍼는 특정 이념을 따르는 사람들을 통합하는 요소로 증오, 모방, 설득, 강요, 리더십, 행동, 의혹 등을 제시했다.[84] 특히 "이상적인 악마"는 외국인이며,[21] 지도자는 대중의 맹신을 고취하는 능력이 필요하다고 보았다.[21]

미시간 대학의 로널드 잉글하트(Ronald Inglehart)는 세계 가치관 조사를 통해 사람들의 거주 지역과 이념적 신념이 밀접하게 관련되어 있음을 보여주었다. 아프리카, 남아시아, 중동은 전통적인 믿음을 선호하는 반면, 개신교 유럽은 세속적인 믿음과 자유주의적 가치를 더 고수하는 경향을 보였다.[1]

4. 1. 마르크스주의 이데올로기론

마르크스주의에서 이념은 단순한 관념이 아니라, 생산양식과 같은 사회의 하부구조와 관계를 맺는 상부구조로서의 관념을 의미한다.[75] 지배계층은 이념을 통해 자신들의 지배를 정당화하는 거짓 체계를 의도적으로 퍼뜨린다고 보았다.

마르크스는 사회의 기반과 상부구조 모델에서, '기반'은 생산 관계와 생산 양식을, '상부구조'는 지배 이데올로기(종교, 법, 정치 체계 등)를 나타낸다고 설명했다. 경제적 기반이 사회의 정치적 상부구조를 결정하며, 생산 수단을 통제하는 지배 계급의 이익이 상부구조와 이데올로기의 성격을 결정한다는 것이다. 예를 들어, 봉건제에서는 종교가, 자본주의에서는 자유주의나 사회 민주주의와 같은 이데올로기가 지배적인 역할을 한다.

안토니오 그람시는 문화적 헤게모니 개념을 통해 노동 계급이 왜 자신의 이익에 반하는 잘못된 이데올로기를 갖게 되는지를 설명했다. 마르크스는 "물질적 생산 수단을 자유자재로 가진 계층은 동시에 정신적 생산 수단에 대한 통제권을 가지고 있다"고 주장했다.[76][77]

마르크스와 엥겔스는 독일 이데올로기"(1845년)에서 "이데올로기"라는 용어를 처음 사용하며, 계급 사회에서 특정 계급의 이익을 위해 특정 이념이 우세해지는 현상을 분석했다. 이러한 상부구조와 하부구조의 상호작용은 필연적으로 지배 계급의 이익을 정당화하게 된다. 마르크스는 이를 허위의식으로서의 이념이라 부르며, 계급적 이해관계에 따라 지배 체제를 강화하는 것이라고 보았다. 따라서 계급 제도에는 반드시 이념이 따르기 때문에, 이념 비판은 계급 투쟁의 중요한 활동이 된다.[78]

칼 마르크스는 사회의 지배 이데올로기가 상부구조의 필수적인 부분이라고 주장한다.


마르크스주의자들의 "사회복제의 도구로서의 이데올로기" 개념은 칼 만하임, 다니엘 벨, 위르겐 하버마스 등의 연구에 중요한 영향을 미쳤다.[79] 만하임은 피에르 부르디외의 영향을 받아, 모든 이데올로기가 사회 생활에서 비롯된다는 점을 인정하며, "일반"과 "전체" 이데올로기 개념으로 발전시켰다. 슬라보예 지젝과 초기 프랑크푸르트 학파는 이데올로기의 "일반론"에 의식적인 생각뿐 아니라 무의식적인 생각도 포함된다는 정신분석적 통찰을 더했다.

4. 2. 루이 알튀세르의 이데올로기론

프랑스의 마르크스주의 철학자 루이 알튀세르는 이념을 "실존 조건과 관련된 사물의 상상된 존재"라고 정의했다.[80] 그는 이데올로기가 개인의 신념과 사회적 실천에 미치는 영향을 설명하기 위해 '이데올로기적 국가 장치'라는 개념을 제시했다.

알튀세르는 "이데올로기는 역사가 없다"라는 논제를 제시했다.[80] 즉, 개별 이데올로기는 사회의 계급 투쟁과 연관된 역사를 갖지만, 이데올로기의 일반적인 형태는 역사 외부에 존재한다는 것이다.

알튀세르는 신념과 생각이 사회적 관행의 산물이지 그 반대가 아니라고 보았다. 그의 "이데올로기는 물질적"이라는 주장은 블레즈 파스칼이 불신자들에게 한 "무릎 꿇고 기도하면, 여러분은 믿을 것입니다"라는 조언으로 잘 드러난다. 즉, 이데올로기는 개인의 의식적인 믿음보다는, 그러한 믿음을 만들어내는 담론, 물질적인 제도 및 의식에 의해 규정된다는 것이다.

예를 들어, "모든 사람은 법 앞에 평등하다"라는 명제는 모든 사람이 동등한 가치를 갖거나 동등한 기회를 가질 수 있음을 시사한다. 그러나 사유 재산과 생산 수단에 대한 권력은 일부 사람들이 다른 사람들보다 더 많은 것을 소유할 수 있게 한다. 이러한 권력 격차는 모든 사람이 실질적인 가치와 미래의 기회를 동등하게 공유한다는 주장과 배치된다. 예를 들어 부자들은 더 나은 법적 대리인을 선임할 수 있어 사실상 특권을 받는다.

4. 3. 기 드보르의 스펙터클 사회론

프랑스의 마르크스주의 이론가 기 드보르(Guy Debord)는 시추아시오니스트 인터내셔널(Situationist International)의 창립 멤버였다. 그는 상품이 사회의 "본질적 범주"가 될 때, 즉 상품화 과정이 최대한으로 완성될 때, 상품이 전파하는 사회의 이미지가 삶 전체를 지배하고 사회를 단순한 표상으로 환원시킨다고 주장했다. 이러한 사회를 스펙터클 사회라고 불렀다.[20]

드보르는 상품화가 완전히 완성되면, 상품에 의해 전파되는 사회의 이미지가 모든 삶을 식민지화한다고 보았다. 이 이미지는 교환가치의 관점에서만 거래할 수 있는 상품으로서 그 가치를 도출하는 개념과 물체에 의해 구성된 모든 삶을 묘사한다.[81]

4. 4. 에릭 호퍼의 통합 이론

미국의 철학자 에릭 호퍼는 특정 이념을 따르는 사람들을 통합하는 몇 가지 요소들을 찾아냈다.[84]

# '''증오''': 대규모의 움직임은 신 없이도 일어나고 퍼질 수 있지만 악마에 대한 믿음 없이는 결코 되지 않는다. "이상적인 악마"는 외국인이다.[21]

# '''모방''': 스스로에게서 만족감을 덜 얻을수록, 다른 사람처럼 되고자 하는 욕망은 커진다. 자신의 판단과 행운을 믿지 않을수록, 다른 사람들을 본받을 준비가 더 많이 되어 있다.[21]

# '''설득''': 선전가들의 개종 열성은 "이미 가지고 있는 것을 주고자 하는 욕망 이상으로 아직 발견되지 않은 것을 열정적으로 찾는 것"에서 비롯된다.[21]

# '''강요''': 호퍼는 폭력과 광신주의는 상호의존적이라고 주장한다. 이슬람이나 공산주의 신앙으로 강제로 개종한 사람들은 강요한 사람들만큼 광신적이 된다. "우리의 비겁함을 합리화하려면 광신적인 믿음이 필요하다."[21]

# '''리더십''': 지도자가 없으면 움직임이 없다. 종종 리더는 때가 무르익을 때까지 오랫동안 기다려야 한다. 그는 숨 막히는 미래에 대한 자신의 비전을 정당화하기 위해 현재의 희생을 요구한다. 필요한 기술에는 대담성, 뻔뻔함, 강철 같은 의지, 광신적인 확신, 열정적인 증오, 교활함, 상징에 대한 기쁨, 대중의 맹신을 고취하는 능력, 그리고 유능한 참모 그룹이 포함된다.[21]

# '''행동''': 위대한 프로젝트, 행진, 탐험 및 산업을 통해 대중이 계속 점령되면 독창적인 생각이 억압되고 통합이 장려된다.[21]

# '''의혹''': "탐구와 첩보, 긴장감 있는 감시, 감시당하는 것에 대한 긴장감이 있다." 이 병적인 불신은 의심의 여지없이 사라지며, 반대하지 않고 순응을 조장한다.[21]

4. 5. 기타 이론

미시간 대학의 로널드 잉글하트(Ronald Inglehart)는 1980년부터 세계 인구의 90%를 대표하는 100개국 이상의 사회적 태도를 조사해 온 세계 가치관 조사의 저자이다. 조사 결과에 따르면 사람들의 거주 지역은 그들의 이념적 신념과 밀접하게 관련되어 있다. 아프리카, 남아시아, 중동의 많은 지역에서 사람들은 전통적인 믿음을 선호하고 자유주의적 가치에 덜 관대하다. 반면, 개신교 유럽은 세속적인 믿음과 자유주의적 가치를 더 고수하는 경향을 보인다. 고소득 국가 중에서는 미국만이 예외적으로 기독교를 중심으로 한 전통적인 신념을 고수하고 있다.[1]

5. 이데올로기와 사회과학

사회과학의 여러 분야에서 이데올로기를 다루는 방식은 다음과 같다.


  • '''심리학:''' 시스템 정당화 이론에 따르면, 이념은 동기 부여 과정을 반영한다. 이념은 세상을 이해하고, 실존적 위협을 피하며, 가치 있는 대인 관계를 유지하기 위한 인간의 기본적인 동기 때문에 확산되는 해석의 단위로 기능할 수 있다. 심리학자들은 성격 특성, 개인차, 요구 등이 이념적 신념과 공통적인 것으로 보인다는 데 동의한다.[95][96][97][98][99]
  • '''기호학:''' 밥 호지는 이념을 복합적인 의미 집합을 사회적 대리인 및 생산 과정과 통합하는 단일 개체로 보았다. 푸코의 '에피스테메'는 너무 추상적이고, '담론'은 언어 체계에 국한되며, '세계관'은 너무 형이상학적이고, '선전'은 너무 과장되었다고 비판하면서도, '이념'이 사회적, 정치적 삶에 초점을 맞춘 기호학에서 중요한 역할을 한다고 강조한다.[100][51] 마이클 프리든과 같은 학자들은 이데올로기 연구에 의미론적 분석을 통합하기도 했다.
  • '''사회학:''' 이데올로기는 "불평등의 패턴을 포함한 특정한 사회적 배치를 정당화하는 문화적 신념"으로 정의된다.[101] 지배 집단은 불평등 제도를 정당화하는 문화적 신념과 관행을 사용하여 비지배 집단에 대한 사회적 힘을 유지한다. 이데올로기는 사회적 관계를 계층 구조로 조직하고, 일부 사회적 정체성은 다른 정체성보다 우월하다고 간주한다. 지배적인 이데올로기는 언론, 가족, 교육, 종교와 같은 주요 사회 기관을 통해 전달된다.[102] 사회학에서 이데올로기의 예로는 인종 차별, 성 차별, 이성애, 능력주의, 민족중심주의가 있다.[103]

5. 1. 심리학

심리학의 많은 연구는 이념의 원인, 결과, 내용과 관련이 있다.[95][96][97] 시스템 정당화 이론에 따르면,[98] 이념은 정치적 신념이 항상 독립적이고 편견 없는 사고를 반영한다는 견해와 달리 동기 부여 과정을 반영한다. 조스트, 레더우드 및 하딘(2008)은 이념이 세상을 이해하고, 실존적 위협을 피하고, 가치 있는 대인 관계를 유지하기 위한 인간의 기본적인 동기 때문에 확산되는 사전 패키지화된 해석의 단위로 기능할 수 있다고 제안한다. 저자들은 그러한 동기가 시스템 정당화 세계관의 채택으로 불균형적으로 이어질 수 있다고 결론짓는다. 심리학자들은 일반적으로 성격 특성, 개인 차이 변수, 요구, 그리고 이념적 신념이 공통적인 것으로 보인다는 것에 동의한다.[99]

5. 2. 기호학

기호학자 밥 호지는 이념을 복합적인 의미 집합을 사회적 대리인 및 이를 생산한 프로세스와 통합하는 단일 개체로 보았다. 그는 '이념'만큼 이 사물을 잘 포착하는 용어는 없다고 주장한다. 푸코의 '에피스테메'는 너무 좁고 추상적이며, 사회적이지 않다고 비판한다. 푸코의 '담론'은 이념의 일부 영역을 다루기 때문에 인기가 있지만, 언어 체계에 너무 국한되어 있다고 지적한다. 또한 '세계관'은 너무 형이상학적이며, '선전'은 너무 과장되어 있다고 평가한다. 호지는 이러한 모순에도 불구하고, '이념'이 여전히 사회적, 정치적 삶에 초점을 맞춘 기호학에서 중요한 역할을 한다고 강조한다.[100][51]

마이클 프리든과 같은 저술가들은 최근 이데올로기 연구에 의미론적 분석을 통합하기도 했다.

5. 3. 사회학

사회학에서 이데올로기는 "불평등의 패턴을 포함한 특정한 사회적 배치를 정당화하는 문화적 신념"으로 정의된다.[101] 지배 집단은 비지배 집단에 대한 그들의 사회적 힘을 유지하기 위해 불평등 제도를 정당화하는 이러한 문화적 신념과 관행을 사용한다. 이데올로기는 사회적 관계를 계층 구조로 조직하기 위해 사회의 상징 시스템을 사용하며, 일부 사회적 정체성은 열등하다고 여겨지는 다른 사회적 정체성보다 우월하다고 간주한다. 한 사회의 지배적인 이데올로기는 언론, 가족, 교육, 종교와 같은 주요 사회 기관을 통해 전달된다.[102] 사회가 역사를 통해 변화함에 따라 불평등 제도를 정당화하는 이데올로기도 변화했다.

사회학에서 이데올로기의 예로는 인종 차별, 성 차별, 이성애, 능력주의, 민족중심주의가 있다.[103]

6. 정치적 이념

사회학에서 정치적 이념은 사회가 어떻게 운영되어야 하는지를 설명하는 이상, 원칙, 교리, 신화 또는 사회 운동, 기관, 계급, 대규모 집단의 특정한 윤리적 집합이며, 특정 사회 질서에 대한 정치적, 문화적 청사진을 제공한다. 정치 이념은 경제, 교육, 보건 의료, 노동법, 형법, 사법 제도, 사회 보장 및 복지, 무역, 환경, 이민, 인종, 군사 사용, 애국심, 종교 등 사회의 여러 측면과 관련이 있다.

정치 이념은 다음 두 가지 차원을 가진다.

# 목표: 사회가 어떻게 운영되어야 하는가.

# 방법: 이상적인 협의를 달성하기 위한 가장 적절한 방법은 무엇인가.

정치 이념은 주로 권력을 어떻게 배분하고 권력을 어떤 목적으로 사용해야 하는지에 관심을 갖는다. 일부 정당은 특정 이념을 매우 밀접하게 따르는 반면, 다른 정당들은 특정 이념 중 하나를 구체적으로 받아들이지 않고 관련 이념 집단에서 광범위한 영감을 얻을 수 있다. 각 정치 이념은 가장 좋은 정부 형태(예: 민주주의, 선동 정치, 신정 정치, 칼리파제 등), 정부의 범위(예: 권위주의, 자유지상주의, 연방제 등) 및 최고의 경제 제도(예: 자본주의, 사회주의 등)에 대한 특정 아이디어를 포함한다. 때로는 같은 단어가 이념과 그 주요 아이디어 중 하나 모두를 식별하는 데 사용된다. 예를 들어, '사회주의'는 경제 제도를 가리키거나 그 경제 제도를 지지하는 이념을 가리킬 수 있다.

정치 이념을 분류하는 데는 여러 가지 방법이 제안되고 있으며, 각각 다른 방법들은 특정한 정치 스펙트럼을 생성한다. 또한 이념은 스펙트럼에 대한 그들의 위치(예: 좌익, 중도, 우익)를 기준으로 자신을 식별하지만, 정확성은 종종 논란이 될 수 있다. 마지막으로, 이념은 정치 전략(예: 포퓰리즘)과 정당을 중심으로 형성될 수 있는 단일 이슈(예: 마리화나 합법화)와 구분할 수 있다.

철학자 마이클 오크숏은 단일 이슈 이념을 "전통에 담긴 합리적 진리의 추정되는 하위 기반의 공식화된 요약"으로 정의한다. 또한 찰스 블래트버그는 정치 ''이념''을 정치 ''철학''과 구별하는 설명을 제시한다.[85]

1991년 이후, 많은 논평가들은 우리가 구원적이고 포괄적인 이념이 실패한 탈이념 시대에 살고 있다고 주장한다.[22] 이러한 견해는 종종 프랜시스 후쿠야마의 ''역사의 종언''에 대한 글과 관련이 있다.[23] 반대로, Nienhueser(2011)는 연구( 인적 자원 관리 분야에서)가 지속적으로 "이념을 생성"한다고 본다.[24]

슬라보예 지젝은 탈이념이라는 개념 자체가 가장 깊고 눈먼 형태의 이념을 가능하게 하는 방법을 주장한다. 일종의 허위 의식 또는 허위 냉소주의로, 자신의 관점에 객관성이라는 존경심을 부여하고, 진정으로 그렇지 않으면서 중립적인 냉소주의인 척하는 것을 목적으로 한다. 이러한 실수는 이념을 피하는 데 도움이 되기는커녕 기존 이념에 대한 헌신을 더욱 심화시킬 뿐이다. 지젝은 이것을 "포스트모더니즘의 함정"이라고 부른다.[27] 페터 슬로테르다이크는 이미 1988년에 같은 생각을 제기했다.[28]

연구에 따르면 정치 이념은 어느 정도 유전적으로 유전된다.[29][30][31][32][33][34][35]

6. 1. 정치 이념의 개념과 특징

정치 이념은 사회가 어떻게 운영되어야 하는지에 대한 이상, 원칙, 교리 등의 특정한 윤리적 집합이며, 사회 운동, 기관, 계급, 대규모 집단 등이 공유한다. 이는 특정 사회 질서에 대한 정치적, 문화적 청사진을 제공한다. 정치 이념은 경제, 교육, 의료, 노동법, 형법, 사법 제도, 사회 보장, 복지, 무역, 환경, 미성년자, 이민, 인종, 군대 사용, 애국심, 종교 등 사회의 다양한 측면과 관련이 있다.

정치 이념은 다음 두 가지 차원을 갖는다.

# 목표: 사회가 어떻게 운영되어야 하는가.

# 방법: 이상적인 사회를 달성하기 위한 가장 적절한 방법은 무엇인가.

정치 이념은 권력 배분 및 사용 목적에 대한 관점을 제시한다. 특정 정당은 특정 이념을 따르지만, 다른 정당들은 여러 이념에서 폭넓은 영감을 얻기도 한다. 각 정치 이념은 최상의 정부 형태(예: 민주주의, 신정 정치)와 경제 체제(예: 자본주의, 사회주의)에 대한 특정한 생각을 포함한다. 때로는 같은 단어가 이념과 그 주요 사상을 모두 지칭하기도 한다. 예를 들어 '사회주의'는 경제 체제나 그 경제 체제를 지지하는 이념을 가리킬 수 있다.

철학자 마이클 오크숏은 이념을 "전통에 포함된 합리적인 진리의 추정된 하위 계층의 정형화된 요약"이라고 정의했다. 찰스 블라트버그는 정치 이념과 정치 철학을 구별하는 설명을 제시한다.[85]

1991년 이후, 많은 논평가들은 구제적이고 포괄적인 이념이 실패한 후기 이념 시대에 살고 있다고 주장한다.[86] 그러나 니엔휴저는 연구를 지속적인 "이념 창출"로 본다.[87][88]

슬라보예 지젝은 포스트 이념 개념이 가장 깊고 맹목적인 형태의 이념을 가능하게 한다고 지적했다. 이는 일종의 잘못된 의식 또는 냉소주의로서, 객관적이고 중립적인 척하며 자신의 관점을 존중하기 위한 목적으로 사용된다. 이러한 실수는 이념을 피하는 대신 기존 이념에 대한 헌신을 심화시킨다. 지젝은 이것을 "포스트모더니즘의 함정"이라고 부른다.[89] 페터 슬로테르다이크는 이미 1988년에 같은 아이디어를 발전시켰다.[90]

정치 이념은 어느 정도 유전적으로 계승된다는 연구 결과도 있다.[91][92][93][94]

6. 2. 정치 이념의 분류

정치 이념은 사회 운영 방식에 대한 목표와 방법을 제시하는 윤리적 이상, 원칙, 교리, 신화 또는 상징의 집합이다. 정치 이념은 권력 배분 방식과 사용 목적에 관심을 가지며, 정부 형태, 경제 제도 등에 대한 특정 생각을 포함한다.

정치 이념은 다음과 같이 분류할 수 있다.

  • 정치 스펙트럼: 좌익, 중도, 우익
  • 단일 이슈: 시민 자유주의와 같이 특정 이슈 중심
  • 정치 전략: 포퓰리즘과 같이 정치 전략 기반


정치 이념 분류는 문화적 상대성으로 인해 어려움을 겪는다. 예를 들어, 미국에서 보수주의라고 불리는 것은 세계 다른 지역에서는 자유주의 또는 신자유주의로 불릴 수 있으며, 핀란드의 보수주의는 미국의 사회주의로 분류될 수 있다.[25]

마이클 오크숏은 정치 이념을 "전통에 담긴 합리적 진리의 추정되는 하위 기반의 공식화된 요약"으로 정의한다. 찰스 블래트버그는 정치 ''이념''을 정치 ''철학''과 구별한다.[26]

슬라보예 지젝은 탈이념이라는 개념 자체가 가장 깊고 눈먼 형태의 이념을 가능하게 한다고 주장하며, 이를 "포스트모더니즘의 함정"이라고 부른다.[27] 페터 슬로테르다이크는 이미 1988년에 같은 생각을 제기했다.[28]

정치 이념은 어느 정도 유전적으로 유전된다.[29][30][31][32][33][34][35]

일본에서 전전에는 천황기관설이 리버럴한 사상으로 여겨졌지만, 전후에는 천황제를 옹호하는 이데올로기로 비판받았다. 이는 무엇이 이데올로기인지 아닌지는 입장과 시대 상황에 따라 일정하지 않음을 보여준다.

6. 3. 현대 정치와 이데올로기

냉전 종결 이후, '이념의 종언'이 강하게 주장되었다.[22] 사회민주주의적인 중도좌파, 복지정당이 세계의 대세를 점하면서, 직업적, 전문적인 정치가, 관료들이 이념보다는 생활 향상을 목표로 하는 것이 현대의 대세라는 분석이다. 사회과학적 입장에서는, 상부구조를 하부구조의 반영으로 보는 기계론적 관점은 배격되고, 상부구조의 상대적 자율성을 인정하는 분석이 지배적이다.

정치적 이념은 사회 운영 방식에 대한 이상, 원칙, 교리, 신화 등의 윤리적 집합이며, 사회 질서에 대한 정치적, 문화적 청사진을 제공한다. 정치 이념은 경제, 교육, 보건 의료, 노동법, 형법, 사법 제도, 사회 보장 및 복지, 무역, 환경, 이민, 인종, 군사 사용, 애국심, 종교 등 사회의 다양한 측면과 관련이 있다.

정치적 이념은 다음 두 가지 차원을 가진다.

# 목표: 사회가 어떻게 운영되어야 하는가.

# 방법: 이상적인 협의를 달성하기 위한 가장 적절한 방법은 무엇인가.

정치 이념은 권력 배분 방식과 사용 목적에 관련된다. 특정 정당들은 특정 이념을 따르기도 하지만, 다른 정당들은 여러 이념에서 영감을 얻을 수 있다. 각 이념은 최상의 정부 형태(예: 민주주의, 신정 정치)와 경제 제도(예: 자본주의, 사회주의)에 대한 생각을 포함한다. 때로는 같은 단어가 이념과 그 주요 사상 모두를 지칭하기도 한다.

1991년 이후, 많은 논평가들은 포괄적인 이념이 실패한 후기 이데올로기 시대에 살고 있다고 주장한다.[86] 그러나 니엔휴저는 연구를 통해 "이데올로기 창출"이 지속되고 있다고 본다.[87][88]

슬라보예 지젝은 포스트 이데올로기 개념이 가장 맹목적인 형태의 이데올로기를 가능하게 한다고 지적했다. 이는 객관적이고 중립적인 냉소를 가장하며 자신의 관점을 존중하기 위한 목적으로, 기존 이데올로기에 대한 헌신을 심화시킨다. 지젝은 이것을 "포스트모더니즘의 함정"이라고 부른다.[89] 페터 슬로테르다이크도 1988년에 같은 아이디어를 제시했다.[90]

정치 이념은 어느 정도 유전적으로 계승된다는 연구 결과도 있다.[91][92][93][94]

7. 인식론적 이데올로기

기존 신념에 대한 도전이 과학 이론에서처럼 장려되더라도, 지배적인 패러다임이나 사고방식은 특정 도전, 이론, 또는 실험이 발전하는 것을 막을 수 있다. 이념에 영감을 준 과학의 특별한 사례는 지구상의 생물들 간의 관계를 연구하는 생태학이다. 지각 심리학자 제임스 J. 기브슨은 인간의 생태적 관계에 대한 인식이 자기 인식과 인지 자체의 기반이라고 믿었다.[42] 언어학자 조지 레이코프는 수학의 인지 과학을 제안했는데, 이는 산술의 가장 기본적인 개념조차도 인간 인식의 결과 또는 산물로 여겨지며, 이 인식 자체는 필연적으로 생태계 내에서 진화한 것이라고 보았다.[43]

심층 생태론과 현대 생태 운동(그리고 다소 덜하지만 녹색당)은 긍정적인 이데올로기로서 생태 과학을 채택한 것으로 보인다.[44]

7. 1. 과학 기술과 이데올로기

유르겐 하버마스는 현대 사회에서 과학 기술이 객관적으로 체계화되어 있으며, 목적합리성에 있어서 과학 기술 체계는 절대적인 근거를 가진다고 주장했다. 따라서 모든 정치 행위의 가치는 과학적, 기술적 정당성을 우선적으로 판단해야 하며, 이데올로기가 사회에 확립될 때 목적합리성에 부합하는지 여부가 큰 영향을 미친다고 보았다. 그러나 그는 동시에 목적합리성 자체가 지배적인 관념이 되어 인간 소외를 야기할 수 있다고 경고했다. 즉, 목적합리성이 지배하는 사회에서는 문화적 인간성이 부정되고 인간 행위가 물화되어 간다고 지적했다.[42]

토마스 쿤의 패러다임 이론은 과학 이론도 기술적으로 충분히 검증 가능하지 않을 때는 목적합리적이지 않은 사상적 신념에 의해 주류 과학 이론이 결정될 수 있음을 시사한다. 역사적으로 과학과 이데올로기는 상보적인 관계를 맺어왔다. 예를 들어, 천동설은 기독교 신앙과 밀접하게 연결되었고, 지동설은 태양 숭배인 헤르메스 신앙과의 관련성이 지적되기도 한다. 다윈의 진화론에 대한 반대와 성경적 창조론 교육 운동은 과학 이론이 기술적으로 완전히 검증되지 않았을 때 사상 신조에 의해 선택될 수 있음을 보여주는 사례이다.[58][59]

칼 슈미트는 기술을 중립적이고 중성적인 것으로 보는 "기술 신앙"을 비판했다. 그는 기술이 중립적이기 때문에 다양한 정치 이념에 '''무기'''로 봉사할 수 있다고 주장했다. 시몽느 베이유는 기술 발전이 생산성 향상을 항상 보장하는 것은 아니며, 억압은 어떤 정치 체제에서도 존재하므로 이데올로기는 항상 존재할 수 있다고 지적했다.

한국 사회에서도 과학 기술 발전은 이데올로기에 영향을 미치고, 과학 기술 정책을 둘러싼 이념 갈등이 존재한다. 예를 들어, 원자력 발전 정책, 4대강 정비 사업, GMO 정책 등은 과학 기술적 측면뿐만 아니라 정치, 경제, 사회, 환경 등 다양한 측면에서 이념적 대립을 야기한다. 이러한 갈등은 과학 기술의 발전이 사회에 미치는 영향이 복잡하고 다양하며, 과학 기술 자체가 가치 중립적이지 않음을 보여준다. 따라서 과학 기술 정책 결정 과정에서는 다양한 이해 관계자와 전문가들의 참여를 통해 사회적 합의를 도출하는 것이 중요하다.

8. 일본의 이데올로기 연구

고토쿠 슈스이는 『20세기의 괴물 제국주의』에서 당시 일본 정부의 팽창주의 정책을 애국주의와 군국주의의 산물로 분석하고, 주로 도덕적 입장에서 비판했다. 그는 팽창주의가 비합리적인 야성에서 비롯되었으며, 국가 생존의 원인을 영토의 넓고 좁음으로 속이고 있다는 점, 국민 통합이라는 명목 하에 정치 투쟁을 억압하고 있다는 점 등, 그 이데올로기적 성격을 지적했다.[61]

다이쇼 시대의 철학자인 사유다 기이치로는 『문화 가치와 극한 개념』에서 당시 관료적인 정부의 철학을 종교적 비합리성으로 비판하고, 모든 문화 가치를 동등하게 존중하는 문화주의·인격주의를 주장했다. 그는 일본의 독자성이라는 기만을 내세워 학문·정치의 자유를 억압하는 번벌(판발) 정부 이데올로기를 다이쇼 민주주의를 옹호하며 비판했다. 그러나 동시에 프로레타리아 독재를 내세우는 "사회민주주의"를 계급주의적인 "제한된 민주주의"로 정의하고, 이데올로기적으로 억압했다.[61]

토사카 준은 『일본 이데올로기론』을 저술하여 일본에서의 이데올로기 비판을 처음으로 체계적으로 정리했다. 그는 일본 특권 계급의 이데올로기를 철학적 관념론에 있다고 보고, 그 사회적 적용을 통해 복고주의적인 일본주의가 출현하여 파시즘적 군국주의와 결합하여 일본 이데올로기가 형성, 발전해 왔다고 한다. 또한 자유주의 사상이 쉽게 일본주의로 변질될 수 있다는 점을 지적하고, 자유주의를 중간적인 세력으로 보는 당시의 풍조를 허위라고 했다. 그는 이데올로기를 객관적 현실(즉, 하부 구조)의 왜곡된 모사이며, 독자적인 발전 법칙을 갖는다고 지적했다.[61]

마루야마 마사오는 『일본의 사상』에서 일본 사회에서는 전통적으로 이데올로기 비판이 이론적·정치적 입장에서 이루어지는 일이 없고, 현실 긍정이라는 형태로 기존의 지배 체제에 대한 추종이 반복되어 왔다고 말했다. 이 현실 긍정이라는 형태로 어떤 종류의 이론을 무가치화하는 것을 마루야마는 "실감 신앙"이라고 부르며, 서양의 "이론 신앙"과 대비시켰다. "실감 신앙"은 사실주의나 전통주의를 포함하고, "이론 신앙"은 과학주의 또는 이론주의적인 입장을 염두에 두고 있다고 볼 수 있다.[61]

후지타 쇼조는 『천황제 국가의 지배 원리』에서 천황제를 지탱한 이데올로기로서 유럽적인 사회 유기체설과 동양적인 유교 정치론이 모순되면서 결합한 "가족 국가론"을 설정했다. 이 "가족 국가"는 내면적으로는 정치·학문의 분야에서 관료주의적 입장을 철저히 하며, 외면적으로는 "집"의 확대라는 형태로 팽창주의를 수반한다고 했다. 또한 이러한 "가족 국가론"은 천황제 국가를 집과 동질적인 자연적인 것으로 보는 비정치적인 본질을 가지고 있으며, 이것에 의해 천황제 그 자체는 일본 사회의 모든 이해관계를 중화하는 상징으로서 이데올로기적으로 숭배되었다고 주장하고 있다.[61]

9. 현대 사회의 과제

현대 사회에서 이데올로기는 여러 과제를 제기한다. 마르크스주의적 관점은 계급 사회가 해소되어도 이데올로기적 억압이 존재할 수 있다는 점에서 한계를 보인다. 사회를 계급 투쟁적으로 보는 시각 자체가 이데올로기적일 수 있다는 비판도 제기된다.[62]

푸코 등 구조주의 철학자들은 이데올로기를 담론(discours)으로 환원할 수 있다고 보았다. 이들은 모든 언어가 권력과 연결되어 있으며 정치적이라고 주장했지만, 이데올로기는 담론으로 환원될 수 없는 고유한 의미를 지닌다는 반론이 있다.

냉전 종식 이후, 국제 경제에서 자본주의의 영향력이 커지면서 모든 경제·사회적 문제가 자본주의적 틀 안에서 기술적으로 해결 가능하다고 보는 시각이 등장했다. 그러나 민족 문제나 종교 문제가 국제 분쟁으로 이어지는 현실은 이데올로기 대립이 여전히 존재함을 보여준다.

현대 사회에서 가치의 다양성을 인정하고 실리를 추구하는 경향이 이데올로기를 약화시킨다는 주장도 있다. 하지만 실리를 우선하는 사고방식 자체가 이데올로기적일 수 있으며, 이데올로기는 말뿐만 아니라 행동과 사회 상황에도 영향을 미친다는 점에서 이러한 주장은 한계를 갖는다.

결론적으로, 현대 사회에서도 이데올로기는 여전히 중요한 문제이며, 민족 분쟁 등 복잡한 국제 정세를 이해하기 위해서는 이데올로기 분석이 필수적이다.

참조

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