이집트 신화

3. 주요 내용 및 의미

이집트 신화는 인간의 전통을 정당화하고 세계의 근본적인 질문들에 답하는 역할을 한다. 이집트인들은 신들의 이야기를 통해 이러한 심오한 문제들을 설명했다.

이집트 신들은 자연 현상과 추상적인 힘을 나타내며, 그들의 행동과 상호작용은 이러한 모든 힘과 요소들의 작용을 지배한다고 믿어졌다. 이집트인들은 이러한 과정을 명시적인 신학적 글로 설명하지 않고, 신들의 관계와 상호작용을 통해 암시적으로 보여주었다.

대부분의 이집트 신들은 신화적 서술에서 중요한 역할을 하지 않지만, 그들의 본질과 관계는 목록이나 간략한 진술로 확립된다. 서술에 깊이 관여하는 신들에게 있어 신화적 사건은 우주에서 그들의 역할을 나타내는 매우 중요한 표현이다. 따라서 신화는 이집트 종교적 이해에서 중요한 요소이지만, 다른 문화에서처럼 필수적인 것은 아니다.

신들의 영역은 인간에게 접근할 수 없는 신비로운 곳이다. 신화적 이야기는 상징을 사용하여 이 영역의 사건을 이해할 수 있도록 한다. 그러나 신화적 설명의 모든 세부 사항이 상징적 의미를 갖는 것은 아니며, 일부 이미지와 사건은 더 넓은 신화의 시각적 또는 극적인 장식일 뿐이다.

3. 1. 신앙

4. 우주론

이집트 우주론은 고대 근동 우주론, 초기 그리스 우주론 등과 유사하게 "요람 우주론" 모델을 따른다. 이들은 평평한 지구, 원시적인 물의 혼돈, 우주의 중심, 하늘의 회전, 지구 가장자리의 바다 등의 공통점을 공유한다. 그러나 이집트 우주론은 시대와 지역에 따라 다양한 체계가 있었고, 창조신도 프타, 라, 아문, 아툼, 크눔 등 다르게 여겨졌다.^[1]

5. 주요 신화

이집트 신앙에서 질서가 잡힌 세계가 있기 전에는 무한하고 혼돈스러운 원시의 바다가 있었다. 이 바다는 눈이라는 신으로 의인화되었다. 땅은 게브라는 신으로 의인화되었고, 평평한 모양이었다. 그 위에는 하늘이 활처럼 둥글게 덮여 있었는데, 이집트인들은 하늘을 누트라는 여신으로 묘사했다. 땅은 대기에 의해 하늘과 분리되어 있었는데, 이는 슈라는 신으로 의인화되었다. 이집트인들은 자신들이 사는 세계를 유한하고 건조한 공기 방울로 생각했고, 이 방울은 보편적이고 무한하며 어둡고 형태가 없는 바다로 둘러싸여 있다고 믿었다.

이집트 신화는 단편적인 성격 때문에 신화적 사건의 연대기적 순서를 나타내는 자료가 거의 없다.

이집트 신앙에서, 질서 있는 세계 이전에 존재했던 무질서는 형태 없는 무한한 물의 바다로서 세계 너머에 존재하며, 신 눈으로 의인화되었다. 게브라는 신으로 의인화된 대지는 평평한 땅이며, 일반적으로 그 위에는 여신 누트가 표현하는 하늘이 활처럼 휘어져 있다. 이 둘은 대기의 의인화인 슈에 의해 분리되어 있다(오른쪽 그림 참조). 태양신 라는 자신의 빛으로 세계를 밝히면서 누트의 전신인 하늘을 통과하여 이동한다고 여겨진다. 밤에 라는 서쪽 지평선을 넘어 형태 없는 눈과 경계를 접하는 수수께끼의 영역 두아트에 들어간다. 새벽에 그는 동쪽 지평선의 두아트에서 나온다.

하늘의 성질과 두아트의 위치는 불분명하다. 이집트 기록들은 야간의 태양에 대해 대지의 아랫부분을 여행한다거나 누트의 몸 안을 이동한다거나 다양하게 설명하고 있다. 이집트학자 제임스 P. 앨런은 이러한 태양의 움직임에 대한 설명은 서로 다르지만 공존하는 생각이라고 확신하고 있다. 앨런의 견해에 따르면, 누트는 눈의 수면이 보이는 표면을 나타내며, 별들은 이 표면에 떠 있다. 따라서 태양은 원을 그리며 물을 가로질러 항해하고, 매일 밤 지평선을 넘어 두아트의 반대편에 있는 땅 아래로 아치를 그려 하늘에 도달한다. 하지만 레오나르도 H. 레스코는 이집트인들은 하늘을 단단한 천개로 여겼으며, 밤에 서쪽에서 동쪽으로 하늘 표면 위에 있는 두아트를 통과하여 이동한다고 태양을 설명했다고 확신하고 있다. 레스코의 모델을 수정한 조앤느 콩만은 이 단단한 하늘이 움직이는 오목한 돔이며, 볼록한 대지를 깊이 포함하고 있다고 주장한다. 태양과 별들은 이 돔과 함께 움직이며, 지평선 아래에서의 그들의 통과는 단지 이집트인들이 볼 수 없었던 대지의 영역을 넘어선 그들의 움직임일 뿐이다. 이러한 지역들이 그 후 두아트가 된 것이 콩만의 주장이다.

나일 강 계곡(상이집트)과 나일 강 삼각주(하이집트)의 비옥한 땅은 이집트 우주론의 세계 중심에 있다. 그 외부에는 세계 너머에 존재하는 혼돈과 관련된 불모의 사막이 있다. 그 너머 어딘가에 지평선 아케트가 있다. 동쪽과 서쪽에 있는 두 개의 산은 태양이 두아트에 출입하는 곳을 나타낸다.

이집트인들의 관점에서 외국은 적대적인 사막과 관련이 있다. 이집트와 동맹 관계에 있거나 이집트의 지배하에 있는 사람들은 더 긍정적으로 여겨졌을 가능성이 있지만, 일반적으로 외국 사람들도 파라오의 지배와 마아트의 안정을 위협하는 사람들 “아홉 개의 활”과 같은 수준으로 여겨졌다. 이러한 이유로 이집트 신화의 사건은 외국의 땅에서는 거의 일어나지 않는다. 일부 이야기는 하늘 또는 두아트와 관련이 있지만, 일반적으로 이집트 자체가 신들의 행동을 위한 장소이다. 종종 이집트를 배경으로 한 신화조차도 살아있는 인간이 사는 곳으로부터 고립된 다른 세계의 장소에서 일어나는 것처럼 보이지만, 다른 이야기에서는 인간과 신이 교류하고 있다. 어느 쪽이든 이집트의 신들은 그들의 고향과 깊이 연결되어 있다.

5. 1. 창조 신화

기원전 1천년기의 이야기들은 새롭게 질서 잡힌 세계를 위협하는 혼돈의 세력을 창조주 신이 정복하는 행위에 초점을 맞춘다.

태양과 원시 둔덕과 밀접한 관련이 있는 아툼은 최소한 고왕국 시대까지 거슬러 올라가는 창조 신화의 중심이다. 세계의 모든 요소를 포함하는 아툼은 잠재적인 존재로서 물 속에 존재한다. 창조의 순간에 그는 다른 신들을 낳기 위해 나타나고, 그 결과 게브, 누트 및 세계의 다른 핵심 요소들을 포함하는 아홉 신, 즉 엔네아드가 생겨난다. 엔네아드는 확장해서 모든 신들을 대표할 수 있으므로, 엔네아드의 창조는 아툼의 통합된 잠재적 존재가 세계에 존재하는 다양한 요소들로 구분되는 것을 나타낸다.

시간이 지남에 따라 이집트인들은 창조 과정에 대한 더 추상적인 관점을 발전시켰다. 관의 경전 시대가 되면, 그들은 세계 형성을 창조주 신의 마음속에서 처음으로 발전된 개념의 실현으로 묘사했다. 신들의 영역과 물질 세계의 사물들을 연결하는 힘인 헤카(마법)는 창조주의 원래 개념과 그것의 물리적 실현을 연결하는 힘이다. 헤카 자체는 신으로 의인화될 수 있지만, 이러한 지적인 창조 과정은 그 신에게만 국한되지 않는다. 제3중간기(기원전 1070~664년경)의 비문(그 텍스트는 훨씬 더 오래된 것일 수도 있다)은 이 과정을 상세히 설명하고, 장인과 밀접한 관련이 있어 원래의 창조적 비전에 물리적 형태를 부여하는 데 적합한 신인 프타에게 그 공을 돌린다. 신왕국 시대의 찬가는 다른 신들 뒤에도 있는 신비로운 힘인 아문을 이 창조적 비전의 궁극적인 근원으로 묘사한다.

인간의 기원은 이집트 창조 이야기의 주요 특징이 아니다. 일부 텍스트에서는 라-아툼이나 그의 여성적 측면인 라의 눈이 약함과 고통의 순간에 흘린 눈물에서 최초의 인간이 생겨났다고 하며, 이는 인간의 불완전한 본성과 슬픈 삶을 예시한다. 다른 텍스트에서는 인간이 크눔 신에 의해 진흙으로 만들어졌다고 한다. 그러나 전반적으로 창조 신화의 초점은 우주 질서의 확립이지 그 안에서 인간의 특별한 위치가 아니다.

5. 2. 오시리스 신화

오시리스의 죽음과 계승을 둘러싼 이야기는 이집트 신화 중 가장 정교하며, 이집트 문화 전반에 걸쳐 널리 영향을 미쳤다.^[1] 이 신화는 다산과 왕권을 상징하는 오시리스가 그의 형제 세트에게 살해되어 지위를 빼앗기는 것으로 시작된다. 어떤 판본에서는 오시리스의 몸이 찢겨 이집트 전역에 흩어지기도 한다. 오시리스의 여동생이자 아내인 이시스는 남편의 시신을 찾아 복구한다.^[2] 네프티스와 아누비스 등 장례 신들의 도움을 받아 이시스는 오시리스를 복구하는데, 이는 이집트의 미라 제작과 매장 전통에 반영되었다. 이시스는 오시리스를 잠시 소생시켜 아들 호루스를 낳는다.

이후 신화는 호루스의 탄생과 어린 시절을 다룬다. 이시스는 세트의 위협을 피해 외딴 곳에서 아들을 낳아 키운다. 이 시기의 이야기에서 이시스는 아들을 보호하고 질병이나 부상으로부터 치유하기 위해 노력하며, 모성애와 치유 마법의 전형을 보여준다.

세 번째 단계에서 호루스는 왕권을 두고 세트와 경쟁한다. 이들의 투쟁은 격렬한 갈등에서부터 신들의 법적 판결에 이르기까지 다양한 에피소드를 포함한다. 중요한 에피소드 중 하나는 세트가 호루스의 눈을 빼앗지만, 토트나 하토르의 도움으로 회복되는 것이다. 호루스의 눈은 이집트 상징에서 삶과 행복을 상징한다. 호루스는 한쪽 눈은 태양, 다른 쪽 눈은 달을 상징하는 하늘의 신이기에, 한쪽 눈의 파괴와 회복은 달이 태양보다 덜 밝은 이유를 설명한다.

신들의 경쟁에 대한 결말은 두 가지로 나타난다. 하나는 이집트가 두 경쟁자 사이에 분할되는 것이고, 다른 하나는 호루스가 유일한 통치자가 되는 것이다. 후자의 경우, 오시리스의 정당한 상속자인 호루스의 즉위는 세트의 불의한 통치 후 ''마아트''의 재건을 상징한다. 호루스는 아버지를 위한 장례 의식을 치르고, 오시리스는 두아트에서 새로운 삶을 얻어 그곳의 통치자가 된다. 오시리스는 죽은 자의 왕, 호루스는 살아있는 자의 왕으로서, 이는 모든 왕과 선왕들 사이의 관계를 나타낸다. 오시리스는 또한 삶의 재생을 상징하며, 지상에서는 농작물 성장에 기여하고 두아트에서는 태양과 죽은 자들의 영혼 재생에 관여한다.

호루스는 살아있는 파라오를 나타내지만, 통치하는 신들의 계보의 끝은 아니다. 그는 신들과 네켄과 페의 영혼으로 이어지며, 이들은 전적으로 신화적인 통치자들을 이집트 역사상의 왕들과 연결한다.

5. 3. 왕의 탄생 신화

여러 이집트 문서들은 신성한 아버지에게서 태어나 왕위를 계승하는 아이의 탄생이라는 비슷한 주제를 다룬다. 이러한 이야기의 초기 형태는 신화가 아니라 민담으로, 중왕국 시대의 웨스트카 파피루스에 기록된 제5왕조 초기 세 왕의 탄생 이야기가 그 예이다. 이 이야기에서 세 왕은 라와 인간 여성의 자손이다.

같은 주제가 신왕국 시대에 종교적 맥락에서 나타나는데, 핫셉수트, 아멘호테프 3세, 람세스 2세는 사원 부조에 자신의 잉태와 탄생을 묘사했다. 거기서 신 아문이 아버지이며, 역사적 여왕이 어머니이다. 왕이 신들 사이에서 기원했고 당시 가장 중요한 신에 의해 의도적으로 창조되었다는 이야기는 왕의 즉위식에 신화적 배경을 제공한다. 이러한 신성한 연결은 왕의 통치를 정당화하고, 신과 인간 사이의 중재자로서 왕의 역할에 대한 근거를 제공한다.^[1]

비슷한 장면이 신왕국 이후의 많은 사원에서 나타나지만, 이 시기에는 신들만이 관련된 사건을 묘사한다. 이 시대 대부분의 사원은 신화적인 신들의 가족, 보통 아버지, 어머니, 아들로 구성된 삼신에게 봉헌되었다. 이러한 이야기에서 탄생은 각 삼신의 아들의 탄생이다.^[2] 이 신의 아이들은 각각 왕위 계승자이며, 나라에 안정을 회복할 것이다. 인간 왕에서 그와 관련된 신들로 초점이 이동한 것은 이집트 역사 후기에 파라오의 지위가 쇠퇴했음을 반영한다.^[1]

5. 4. 태양의 여정

라는 태양선을 타고 하늘을 가로질러 여행하며 세상을 밝히고 생명을 유지했다. 라는 정오에 힘의 절정에 달하며, 해가 질 무렵에는 늙고 약해져 가장 오래된 창조신인 아툼의 모습이 된다. 초기 이집트 기록에 따르면, 라는 하루가 끝날 때 해돋이 때 삼켰던 다른 신들을 모두 토해내는데, 이는 밤에 별이 보이고 낮에는 보이지 않는 이유를 설명한다.^[1]

밤에는 지하 세계인 두아트를 통과하며 악의 세력과 싸운다. 해질녘 라는 서쪽의 지평선인 아케트를 통과하는데, 이는 두아트로 이어지는 문이나 출입구로 묘사되기도 한다. 혹은 하늘의 여신 누트가 태양신을 삼키고, 라는 누트의 몸 속을 통과하는 것으로 비유되기도 한다.^[2] 두아트는 신과 죽은 자가 창조의 원초적인 힘과 접촉하여 새롭게 태어나는 곳으로, 라가 두아트에 들어가는 것은 그의 죽음으로 여겨지기도 한다.

라의 여정에는 많은 장애물이 있는데, 가장 큰 도전은 혼돈의 뱀 신 아포피스와의 대결이다. 아포피스는 태양신을 파괴하고 창조를 혼돈으로 몰아넣으려 위협한다. 라는 함께 여행하는 다른 신들의 도움으로 이러한 장애물을 극복하며, 두아트에 빛을 가져다주고 축복받은 죽은 자들을 활기차게 만든다. 반대로, 라는 '마아트'를 훼손한 사람들을 벌하고 어두운 구덩이나 불의 호수에 던진다.

이 여정의 핵심 사건은 라와 오시리스의 만남이다. 신왕국 시대에 이 사건은 이집트의 삶과 시간에 대한 개념을 보여주는 복잡한 상징으로 발전했다. 두아트에 있는 오시리스는 무덤 속 미라와 같고, 끊임없이 움직이는 라는 죽은 사람의 영혼(바)과 같아서 낮에는 여행하고 밤에는 몸으로 돌아와야 한다. 라와 오시리스가 만나면 하나의 존재가 되는데, 이는 오시리스는 정적이고 라는 끊임없는 순환 속에서 살아가는 이집트의 시간관을 반영한다. 오시리스의 재생 능력과 하나가 된 라는 새로운 활력으로 여정을 계속하며, 이는 새벽에 라가 다시 태어나는 것을 가능하게 한다. 이는 누트가 라를 낳는다는 비유로 표현되며, 창조의 순간에 첫 해돋이가 반복되는 것이다. 이 순간, 떠오르는 태양신은 다시 한번 별들을 삼켜 그들의 힘을 흡수한다. 이렇게 활력을 되찾은 라는 아이 또는 풍뎅이 신 케프리로 묘사되는데, 둘 다 이집트 상징에서 재탄생을 나타낸다.

고대 이집트인들은 이러한 자연의 순환에서 영감을 받아 현재의 시간을 반복되는 패턴으로 인식했고, 초기의 시간은 직선적이라고 생각했다. 이집트 신화는 이러한 직선적인 초기 시대에 해당하며 현재의 순환으로 이어지는 패턴을 설정한다. 현재의 사건들은 신화 속 사건들을 반복하며, 우주의 근본적인 질서인 마아트를 갱신한다.

5. 5. 우주의 종말

이집트 문헌들은 일반적으로 세계의 붕괴를 피해야 할 가능성으로 다루기 때문에, 자세하게 묘사하는 경우는 드물다.^[1] 그러나 많은 문헌은 세계가 셀 수 없이 많은 갱신 주기를 거친 후 결국 종말을 맞이할 것이라는 생각을 암시한다.^[1] 『관의 문헌』의 한 구절과 『죽은 자의 서』의 더 명확한 구절에 따르면, 아툼은 언젠가 질서 있는 세계를 해체하고 혼돈의 물 속에 있는 그의 원초적이고 무기력한 상태로 되돌아갈 것이라고 한다.^[2] 창조주를 제외한 모든 것은 존재하지 않게 되지만, 오시리스는 그와 함께 살아남을 것이다.^[2] 이러한 종말론적 전망에 대한 세부 사항은 오시리스와 관련된 죽은 자들의 운명을 포함하여 불분명하게 남아 있다. 그러나 질서 있는 세계를 탄생시킨 물 속에 창조신과 갱신의 신이 함께 있기 때문에, 옛 세계와 같은 방식으로 새로운 창조가 일어날 가능성이 있다.

6. 이집트 문화에 대한 영향

이집트 신화는 종교 의식, 신전 건축, 예술, 문학 등 이집트 문화 전반에 걸쳐 깊은 영향을 미쳤다. 다양한 분야에서 신화적 요소들을 찾아볼 수 있다.

6. 1. 종교

6. 2. 예술

6. 3. 문학

참조

_[1] 웹사이트 マアトとは https://kotobank.jp/[...] 2019-05-30
_[2] 웹사이트 ピラミッド･テキスト https://kotobank.jp/[...]