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해럴드 블룸

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목차

1. 개요

해럴드 블룸은 1930년 뉴욕에서 태어나 2019년 사망한 미국의 문학 평론가이다. 그는 예일 대학교에서 1955년부터 2019년까지 교수로 재직하며, 1985년 맥아더 펠로우십을 받았다. 블룸은 낭만주의 시를 옹호하고, 작가가 선배 작가의 영향을 극복하며 자신만의 시적 비전을 창조한다는 '영향 이론'을 제시했다. 주요 저서로는 《영향의 불안》, 《서구 정전》, 《셰익스피어: 인간의 발명》 등이 있으며, 다양한 문학 작품과 종교, 셰익스피어 연구에 기여했다.

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해럴드 블룸 - [인물]에 관한 문서
기본 정보
1986년의 블룸
직업문예 비평가
작가
교수
활동 기간1955–2019
사조유미주의
낭만주의
개인 정보
출생일1930년 7월 11일
사망일2019년 10월 14일
사망 장소미국 코네티컷주 뉴 헤이븐
출생지미국 뉴욕주 뉴욕시
배우자잔 굴드 (1958년 결혼)
자녀2명
학력
학사코넬 대학교
석사예일 대학교
박사예일 대학교
기타케임브리지 대학교 펨브룩 컬리지

2. 초창기

블룸은 1930년 7월 11일 뉴욕시에서 윌리엄 블룸과 파울라 블룸(혼전성은 레프) 부부의 아들로 태어났다.[81] 블룸은 브롱스 그랜드 캉커스 1410가에서 거주했다.[82][83] 그는 이디시어를 사용하는 가정에서 히브리어 문학을 배우며[84] 정통파 유대인으로 자랐다. 그는 여섯 살에 영어를 배웠다.[85] 블룸의 아버지는 오데사 출신의 의류 공장 노동자였고, 어머니는 현 벨라루스 브레스트 리토브스크 근처 출신의 주부였다.[86] 해럴드 블룸에게는 세 명의 누나와 한 명의 형이 있었다.[87]

어린 시절, 블룸은 하트 크레인의 시 전집을 읽고 시에 매료되었으며, 이는 평생 동안 이어졌다.[88] 블룸은 브롱스 과학고등학교에 진학했으나, 성적은 좋지 않았지만 표준화 시험 성적은 높았다.[89] 1951년 코넬 대학교에서 영문학 비평가 M. H. 에이브럼에게 고전학 학사 학위를 받았고, 1955년 예일 대학교에서 박사 학위를 받았다.[90] 1954년부터 1955년까지 블룸은 케임브리지 대학교 펨브룩 컬리지에서 풀브라이트 장학생으로 공부했다.[91]

블룸은 예일 대학교에서 윌리엄 K. 윔세트 등 신비평 교수들과 논쟁을 벌이는 등 눈에 띄는 학생이었다. 7년 후, 블룸은 자신의 첫 주요 저서인 <영향에 대한 불안 ''The Anxiety of Influence''>을 윔세트에게 헌정했다.[92]

3. 교수 경력

블룸은 1955년부터 2019년까지 예일 대학교 영어학부 교수로 재직했으며, 사망하기 4일 전 마지막 수업을 강의했다.[93] 1985년에 맥아더 펠로우쉽을 받았다. 1988년부터 2004년까지는 예일 대학교 교수직을 유지하면서 뉴욕 대학교 버그(Berg) 영어학 교수를 겸임했다. 2010년에는 조지아주 사바나에 위치한 1차 사료 연구 중심의 새로운 기관인 랠스턴 대학의 창립 후원자가 되었다.[94][95] 블룸은 학생과 친구 모두에게 애정을 담아 "my dear"라고 불렀다.[96]

4. 사생활

블룸은 1958년 잔 굴드와 결혼하였다.[97][19] 부부는 두 자식을 가졌다.[98][20] 2005년 인터뷰에서 잔은 자신과 남편 둘 다 무신론자라고 말했으나, 블룸은 "아니, 나는 무신론자가 아니오. 무신론자가 된다는 것은 장난이 아니오."라고 부정하였다.[99][21]

블룸은 1990년 ''GQ''에 실린 "사랑에 빠진 블룸"이라는 기사의 주제가 되었는데, 이 기사는 그가 여성 대학원생들과 외도를 했다고 비난했다. 그는 그 기사를 "혐오스러운 인격 살인"이라고 불렀다. 블룸의 친구이자 동료인 전기 작가 R. W. B. 루이스는 1994년에 블룸의 "방황은, 내가 알기로는 과거의 일입니다. 말하기 싫지만, 그는 그것에 대해 자랑했고, 그래서 몇 년 동안 그다지 비밀이 아니었습니다."라고 말했다.[22] 2004년 ''뉴욕'' 매거진에 실린 기사에서 나오미 울프는 1983년 예일 대학교 학부생이었을 때 블룸이 그녀와 저녁 식사를 함께 하며 그녀의 글에 대해 논의하겠다고 말했다고 썼다. 대신, 그녀는 그가 그녀에게 접근하여 손을 그녀의 허벅지 안쪽에 댔다고 주장한다.[23] 블룸은 이 주장을 "강력하게 부인"했다.[18][24]

블룸은 가르치는 일에서 절대 은퇴하지 않았고, 교실에서 "커다란 시체 가방"에 넣어 나가야 할 것이라고 맹세했다. 그는 2002년에 심장 수술을 받았고, 2008년 낙상 사고로 허리를 다쳤다.[20] 그는 2019년 10월 14일 코네티컷주 뉴헤이븐의 한 병원에서 사망했다. 향년 89세였다.[18]

5. 집필 경력

뉴욕시브롱크스에서 태어나 이디시어를 모어로 사용한 해럴드 블룸은 1947년 코넬 대학교에 입학하여 1952년에 졸업하고, 1955년 예일 대학교에서 박사 학위를 받았다. 이후 예일 대학교에서 교수로 재직하면서 노스롭 프라이의 영향을 받아 카발라, 영지주의 등을 활용한 독자적인 비평을 전개했다.

1973년 『영향의 불안』을 출간하여 호평을 받았고, 1994년 『서구 정전』을 출간하여 베스트셀러가 되었다. 『서구 정전』에서 블룸은 셰익스피어를 서양 문학의 중심으로 삼고, 페미니즘 비평, 포스트모더니즘, 탈식민주의, 컬처럴 스터디즈 등 당대 좌익적 비평에 의해 부정되던 고전의 가치를 옹호했다. 다만, 페미니즘 및 포스트 콜로니얼리즘 작품들도 언급하여 균형을 유지했다.

블룸은 세계 문학 고전에 대한 방대한 논문집을 편찬하고 서문을 쓰는 등 활발한 저술 활동을 했다. 일본에서는 1980-90년대에 "영향의 불안"이라는 용어가 문예 평론가들 사이에서 유행하기도 했다.

5. 1. 낭만주의 옹호

블룸은 퍼시 비시 셸리(예일 대학교 출판부에서 출간한 ''셸리의 신화창조''라는 그의 박사 논문)[100], 윌리엄 버틀러 예이츠(옥스퍼드 대학교 출판부의 ''예이츠'')[101], 월리스 스티븐스(코넬 대학교 출판부의 ''월리스 스티븐스: 우리 풍토의 시'')[102]에 대한 논문 연작으로 높은 평가를 받으며 경력을 시작하였다. 이 논문들에서 블룸은 T. S. 엘리엇과 같은 작가들에게 영향받은 신-기독교 비평가들에 맞서 낭만주의 전성기를 옹호하였다. 블룸은 논쟁의 여지가 있는 접근법을 택하였다. 처녀작 ''셸리의 신화창조''는 이 시인을 전적으로 부주의하게 읽은 당대 많은 비평가들의 격론을 불러왔다.

5. 2. 영향 이론

1960년대 후반에 개인적인 위기를 겪은 뒤, 블룸은 랠프 월도 에머슨, 지그문트 프로이트에게 많은 관심을 기울였다. 그는 윌리엄 버틀러 예이츠를 비평하며 시인들이 겪는 심리적 갈등을 연구하였다. 그는 시인의 영향은 우울과 불안의 원칙에 다양하게 연관되어 있으며, 새로운 시인들이 선배 시인들과 어떤 관계를 갖게 되는지 심리적으로 고찰하였다.

영지주의와 관련된 사자 얼굴을 한 신. 블룸은 일반적이고 개인적인 종교 문제에 대해 이야기할 때 자주 영지주의를 언급했다.


블룸은 영지주의, 카발라, 헤르메스주의와 같은 고대 신비주의 전통에도 깊은 관심을 가졌다. 2003년 인터뷰에서 그는 자신을 "유대인 영지주의자"라고 칭하기도 했다.[28] 그는 모든 것을 알고 모든 권능을 가진 야훼나 신이 나치 죽음의 수용소와 정신 분열증을 허용할 수 있다는 것을 이해할 수 없다고 말했다.[28]

이러한 영향으로 블룸은 시인들이 이전 시인들의 영향력에 압도되지 않고 자신만의 독창적인 시적 비전을 창조하기 위해 노력하는 과정을 탐구하는 책들을 쓰기 시작했다.

그는 새로운 시인들이 이전 시인들을 읽고 존경하며 영감을 받지만, 동시에 그들이 이미 모든 것을 말해버렸다는 사실에 좌절하고 분노한다고 보았다. 블룸은 시인들이 이러한 심리적 장애를 극복하기 위해 이전 시인들이 어딘가에서 실패했다고 스스로를 설득해야 한다고 주장했다. 즉, 시인들의 영웅에 대한 사랑은 적대감으로 변하며, "선구자의 시에 대한 초기 사랑은 개별화가 불가능한 수정주의적 갈등으로 빠르게 변형된다."[30]

블룸은 ''영향의 불안''에서 월터 잭슨 베이트의 ''과거의 부담과 영국의 시인''의 영향을 받아, 시인들이 자신만의 시적 비전을 달성하기 위해 선배들을 "강력하게 오독"하는 심리적 과정을 추적했다. 그는 선배들의 아이디어를 단순히 반복하는 "약한 시인"과 구별되는 "강한 시인"을 제시하고, 이들이 경력 과정에서 거치는 일련의 "수정 비율"을 묘사했다.

《아곤: 수정주의 이론을 향하여》(1982) 재킷 사진


《오독의 지도》는 《영향의 불안》의 후속작이며, 《카발라와 비평》은 게르솜 숄렘이 해설한 룰리아 카발라의 해석 체계를 시적 영향력의 경로를 매핑하는 대체 시스템으로 활용하려 시도한다. 《능력 있는 상상의 인물들》은 블룸이 "영향"에 관한 책을 쓰는 과정에서 쓴 짤막한 글들을 모아놓은 것이다.

블룸은 1970년대와 80년대에도 영향 이론에 대해 계속 글을 썼으며, 이후 그의 영향력에 대한 아이디어를 언급하지 않은 글은 거의 없었다.

5. 3. 종교 비평

블룸은 저서 The American Religion영어에서 근본주의의 정의에 대한 문제를 제기하였다. 그는 존 그레섬 메이천의 작품 Christianity and Liberalism영어 (기독교와 자유주의)에 대해 평하며, 혐오와 불편함을 갖고 읽었지만, 메이첸에 대한 약간의 존경함은 느꼈다고 말했다. 그 이유는 메이첸이 문화적 자유주의를 믿음의 적이라고 표현한 것을 보고 평한 것이었다. 그는 메이첸을 근본주의자라고 평가하였다.[103]

블룸은 이후 '성스러운 진실을 파괴하라: 성서에서 현재까지의 시와 신념'(1989)을 시작으로 이른바 "종교 비평"의 시기에 접어들었다. 그는 'J의 책'(1990)에서 데이비드 로젠버그와 함께, 성경의 처음 다섯 권의 기초를 이루는 것으로 추정되는 고대 문서들 중 하나(문서 가설 참조)를 교리적인 종교 작품을 쓰려는 의도가 전혀 없었던 위대한 문학 예술가의 작품으로 묘사했다(야훼주의 참조). 그들은 이 익명의 작가를 이스라엘 왕 다윗과 솔로몬의 후계자들의 궁정에 속한 여성으로 상상했는데, 이 추측은 많은 관심을 받았다. 나중에 블룸은 이 추측이 충분히 나아가지 못했으며, J를 성경의 밧세바로 동일시했어야 했을지도 모른다고 말했다.[32] '예수와 야훼: 신성한 이름들'(2004)에서 그는 야훼와 나사렛 예수를 문학적 인물로 논하며 'J의 책'에서 다루었던 일부 영역을 다시 살펴보면서, 역사적 접근 방식에 비판적인 시각을 던지고 기독교와 유대교의 근본적인 양립 불가능성을 주장했다.

'미국의 종교'(1992)에서 블룸은 미국에서 기원한 주요 개신교 및 탈 개신교 종교 신앙들을 조사하고, 추종자들에게 심리적으로 미치는 영향 면에서 대부분이 역사적 기독교보다는 영지주의와 더 많은 공통점을 가지고 있다고 주장했다. 예외는 블룸이 영지주의적이지 않다고 간주하는 여호와의 증인이었다. 그는 다른 곳에서 미국 기독교의 몰몬교와 오순절교가 앞으로 수십 년 안에 주류 개신교 분파의 인기를 넘어설 것이라고 예측했다.[33] '천년의 조짐'(1996)에서 블룸은 이러한 미국 종교적 요소들을 오래된 - 본질적으로 기독교적이지 않은 - 영지주의적 종교 전통의 주변부에 있는 것으로 식별하며, 이는 천사학, 꿈을 예언으로 해석, 임사 체험, 그리고 천년설과 관련된 복잡한 생각과 경험들을 불러일으킨다.[34]

블룸은 '토마스 복음서'의 에세이에서 토마스의 아람어 어록 중 어떤 것도 원본 언어로 남아있지 않다고 적었다.[35] 마빈 마이어는 일반적으로 동의했으며, 그 텍스트의 초기 버전이 아람어 또는 그리스어로 쓰였을 가능성이 높다는 것을 추가로 확인했다.[36] 마이어는 블룸의 에세이 대부분에 대한 지지 발언으로 서론을 마무리했다.[37] 블룸은 "미국 예수의 역설"을 언급하며 토마스의 어록에 나타난 예수의 초월성을 지적한다.[38]

5. 4. 서구 정전(The Western Canon)

''서구 정전''(1994)은 14세기 이후 유럽과 아메리카의 주요 문학 작품을 다룬 연구서로, 블룸이 숭고하고 해당 국가와 서구 정전을 대표한다고 여기는 26개의 작품에 초점을 맞추고 있다.[39][40] 블룸은 정전의 다양한 대표작 분석 외에도, 이 책에서 주로 문학을 자신이 "분노 학교"라고 부른, 주로 학문적인 비평가들이 그들의 작품에서 사회적 목적을 옹호하는 것으로부터 되찾으려 했다. 블룸은 독서의 목표가 "분노 세력"이 주장하는 사회 개선이라는 목표보다는 고독한 미적 쾌락과 자기 통찰이어야 한다고 주장했다. 그는 후자를 부조리하다고 묘사하며 다음과 같이 썼다. "자신의 기원을 가진 사람의 작품을 읽는 것이 셰익스피어를 읽는 것보다 모욕받고 상처받은 사람들에게 도움이 된다는 생각은 우리 학교에서 혹은 우리 학교에 의해 조장된 가장 이상한 환상 중 하나이다." 그의 입장은 문학 비평에 정치가 설 자리가 없다는 것이었다. 즉, ''햄릿''에 대한 페미니스트 또는 마르크스주의적 해석은 페미니즘과 마르크스주의에 대해 어떤 것을 알려줄 수 있지만, 아마도 ''햄릿''에 대해서는 아무것도 알려주지 않을 것이다.

블룸은 작가가 후대 작가에게 얼마나 많은 영향을 미쳤는지를 고려하는 것 외에도, 문학 작품의 가치를 평가하는 기준으로 "정전적 기이함"(cf. 언캐니)이라는 개념을 제시했다. ''서구 정전''에는 또한 블룸이 고대부터 현재까지 서구의 고전 문학의 영구적인 구성원이거나 그 지위를 얻을 후보라고 여긴 작품들의 목록이 포함되어 있으며, 이는 일반 대중의 광범위한 관심을 받았다. 블룸은 편집자의 요청에 따라 즉흥적으로 목록을 만들었으며, 그것을 고수하지 않는다고 말했다.[66]

5. 5. 셰익스피어 연구

윌리엄 셰익스피어 (1564–1616)


블룸은 윌리엄 셰익스피어를 깊이 존경하며[41], 그를 서양 고전의 정점으로 여겼다.[42] 블룸은 저서 『영향의 불안』 초판에서 셰익스피어를 거의 언급하지 않았는데, 이는 그가 셰익스피어가 불안의 심리적 드라마에 거의 영향을 받지 않았다고 생각했기 때문이다. 1997년 출판된 제2판에서는 셰익스피어가 오비디우스와 제프리 초서에게 빚을 지고, 교회적이고 도덕적인 뉘앙스에서 벗어나 그를 위한 무대를 마련한 크리스토퍼 말로와의 agon을 주로 설명하는 긴 서문을 추가했다.

1998년, 블룸은 『셰익스피어: 인간의 발명』을 통해 셰익스피어의 38개 희곡에 대한 분석을 제공하며, "그 중 24편이 걸작"이라고 언급했다.[43] 이 책은 일반 독자와 연극 관람객을 위한 안내서로 쓰였으며, 블룸은 바돌라트리가 "이미 세속적인 종교보다 더 심화되어야 한다"고 주장했다.[44] 그는 또한 이 저서를 통해 셰익스피어가 우리 자신을 "엿듣는" 현재 흔한 관행을 처방함으로써, 우리에게 변화를 일으키고, 인간성을 "발명"했다고 주장했다. 블룸은 『헨리 4세 1부』의 존 폴스타프 경과 햄릿을 각각 자기 만족과 자기 혐오를 나타내는 인물로 보았으며, 이아고, 클레오파트라와 함께 이 두 인물이 (A. C. 브래들리를 인용하여) "가장 묵상할 가치가 있는 셰익스피어의 네 인물"이라고 생각했다.[43]

『셰익스피어』에서 서로 다른 희곡의 등장인물들이 함께 상상되고 서로 상호 작용하는 모습은, 현대 학자들과 비평가들에게 브래들리 등의 유행이 지난 인물 비평으로 회귀하는 것이라는 비판을 받았다. 블룸은 셰익스피어의 보편성에 대한 도전을 충족시키지 못하고, 다문화적이고 역사주의적인 학과를 통해 문학 연구를 발칸화하는 소위 "분노 학교"를 비판했다. 그는 셰익스피어가 전 세계적으로 독보적인 인기를 누리고 있음을 주장하며, 그를 유일하게 진정한 다문화 작가라고 선언했다. 또한 역사주의자들이 셰익스피어의 저작에 귀속시키는 "사회적 에너지"를 부인하면서, 그의 현대 학문적 적들, 그리고 사회 전체를 "셰익스피어적 에너지의 패러디"에 불과하다고 선언했다.

5. 6. 2000년대 이후

블룸은 《How to Read and Why》(2000)와 《Genius: A Mosaic of One Hundred Exemplary Creative Minds》(2003)를 출판하면서 서양 고전 연구를 통합했다. 《햄릿: 무한한 시》(2003)는 블룸이 이전 책의 《햄릿》 장이 희곡 자체에 대한 가장 핵심적인 생각을 다루기보다는 《Ur-Hamlet》의 텍스트 문제에 너무 집중했다고 판단하여 쓴 《셰익스피어: 인간의 발명》의 수정판이다. 종교 비평의 일부 요소는 《Where Shall Wisdom Be Found》(2004)에서 그의 세속적 비평과 결합되었으며, 종교 비평으로의 더 완전한 복귀는 《예수와 야훼: 신성한 이름》(2005)의 출판으로 나타났다. 2000년대 내내 그는 여러 주요 시 선집을 편집하고 서문을 썼다.

블룸은 폴 페스타의 2006년 다큐멘터리 《영원한 교회의 환영》에 참여했다. 이 영화는 사람들이 올리비에 메시앙의 오르간 곡 《영원한 교회의 환영》을 처음 들었을 때의 반응을 중심으로 한다.

블룸은 셰익스피어와 월트 휘트먼을 중심으로 한 《Living Labyrinth》라는 제목의 책을 집필하기 시작했고, 이 책은 《영향의 해부: 삶의 방식으로서의 문학》(2011)으로 출판되었다.

2011년 7월, 《영향의 해부》 출판 이후, 그리고 《The Shadow of a Great Rock》 작업이 끝난 후, 블룸은 세 개의 추가 프로젝트를 진행했다.

  • 《Achievement in the Evening Land from Emerson to Faulkner》는 정경적 모델을 따른 미국 문학의 역사로, 결국 그의 책 《귀신은 안다: 문학적 위대함과 아메리카의 숭고함》(2015)으로 발전했다.
  • 《The Hum of Thoughts Evaded in the Mind: A Literary Memoir》는 결국 그의 책 《기억에 사로잡히다: 비평의 내적 빛》(2019)으로 발전했으며, 블룸이 생전에 출판한 마지막 책이다.
  • 《월트 휘트먼: 뮤지컬 퍼레이드》라는 제목의 희곡.[45] 2011년 11월까지 블룸은 제목을 《당신에게 누구든지: 월트 휘트먼을 기념하는 퍼레이드》로 변경했다.[46] 이 작품은 미출판 상태이며 얼마나 완성되었는지는 알려지지 않았다.

6. 영향력

1986년, 블룸은 노스럽 프라이를 자신에게 가장 큰 영향을 준 선구자로 언급했다. 그는 임레 셜루신스키에게 "내 이론을 만드는 데 있어... 가장 중요한 선구자는 노스럽 프라이입니다. 두려운 균형''Fearful Symmetry''가 출간되고 1~2주 후에 뉴욕주 이타카의 서점에서 이 책을 사서 읽었습니다. 이 책은 제 마음을 사로잡았습니다. 매력적이고 매우 영향력 있는 비평가인 케니스 버크를 아버지 같은 존재로 여기고 싶었지만, 제 작품은 버크가 아닌 프라이에게서 비롯되었습니다."라고 말했다.[104]

그러나 2011년 작 <영향의 해부''Anatomy of Influence''>에서 블룸은 "나는 더 이상 프라이의 어떤 글도 읽을 인내심이 없다"고 썼으며, 뉴욕 시립 대학교의 앵거스 플레처를 동시대 생존 작가 중 자신의 "비판적 안내자이자 양심"이라고 칭했다. 같은 해 다른 곳에서 그는 플레처의 <마음의 색깔''Colors of the Mind''>과 M. H. 에브럼스의 <거울과 등잔''Mirror and the Lamp''>을 추천했다. 이 시기에 블룸은 윌리엄 해즐릿, 랄프 월도 에머슨, 월터 페이터, A. C. 브래들리, 새뮤얼 존슨과 같은 초기 비평가들의 전통을 강조했으며, <서구 고전 목록>에서 존슨을 "그 이전이나 이후 어느 국가의 비평가와도 비교할 수 없다"고 묘사했다. 2012년 <시의 네 번째 차원''The Fourth Dimension of a Poem''> 서문에서 블룸은 코넬 대학교 시절 에브럼스가 자신에게 미친 영향을 언급했다.[48]

블룸의 시적 영향 이론은 서양 문학의 발전을 차용과 오독의 과정으로 본다. 작가들은 이전 작가들에게서 창조적 영감을 얻고 그들을 모방하는 것으로 시작하지만, 자신의 작품을 선구자들과 다르게 만들어야 한다. 그 결과, 블룸은 진정한 힘을 가진 작가는 새로운 상상을 할 여지를 만들기 위해 불가피하게 자신의 선구자들을 "오독"해야 한다고 주장한다.[49][50]

사람들은 종종 블룸을 해체주의와 동일시했지만, 그는 해체주의자들과 몇 가지 아이디어 이상을 공유하는 것을 인정하지 않았다. 그는 1983년 로버트 모이니한에게 "제가 해체주의 학파와 공통점을 가지고 있다고 생각하는 것은 부정적 사고 또는 부정적 인식의 방식입니다. 즉, 부정의 기술적, 철학적 의미에서 비롯된 것이지만, 이는 부정 신학을 통해 저에게 다가옵니다... 피할 길은 없고, 단순히 주어진 것이 있을 뿐이며, 우리가 할 수 있는 것은 아무것도 없습니다."라고 말했다.[51]

블룸이 서구 고전 목록과 연관되면서, 현대 작가들의 상대적 중요성에 대한 그의 의견에 상당한 관심이 쏠렸다. 1980년대 후반, 블룸은 한 인터뷰에서 "아마도 가장 강력한 살아있는 서양 작가는 사무엘 베케트일 것입니다. 그는 확실히 가장 진실합니다."라고 말했다.[52] 영국 작가에 대해 블룸은 "제프리 힐은 현재 활동하는 가장 강력한 영국 시인"이며 "다른 현대 영국 소설가 중 누구도 아이리스 머독의 명성에 미치지 못하는 것 같습니다."라고 말했다. 머독이 사망한 후 블룸은 피터 에이커이드, 윌 셀프, 존 밴빌, A. S. 바이어트에 대한 존경심을 표했다.[53] 2003년 작 <천재: 100명의 모범적인 창의적 정신의 모자이크''Genius: A Mosaic of One Hundred Exemplary Creative Minds''>에서 그는 포르투갈 작가 조제 사라마구를 "오늘날 세계에서 가장 재능 있는 소설가"이자 "쇠퇴해가는 문학 장르의 마지막 거인 중 한 명"이라고 불렀다.

미국 소설가에 대해 블룸은 2003년에 "제가 아는 한, 여전히 활동 중이며 우리의 찬사를 받을 자격이 있는 살아있는 미국 소설가 4명이 있습니다."라고 말했다.[54] 그는 "그들은 우리 시대의 스타일을 쓴다"고 말하며 "각각이 정전 작품을 구성했다"고 말하며, 토마스 핀천, 필립 로스, 코맥 매카시, 돈 드릴로를 지목했다. 그는 그들의 대표작으로 각각 <49번 로트의 경매>, <중력의 무지개>와 <메이슨 & 딕슨>, <안식일의 극장>과 <아메리칸 목가>, <블러드 메리디안>, <언더월드>를 지목했다. 그는 이 평가에 존 크롤리의 작품을 더했고, 특히 이집트 연작과 소설 <리틀 빅>에 관심을 보이며 "영어로 된 살아있는 작가 중 그와 스타일리스트로서 동등한 사람은 극소수에 불과하며, 그들 대부분은 시인입니다... 필립 로스만이 꾸준히 크롤리의 수준으로 글을 씁니다."라고 말했다.[55] 블룸은 크롤리의 ''리틀 빅''을 "소외된 걸작"이자 "제가 아는 가장 매혹적인 20세기 책"이라고 불렀다. 그는 이 소설의 40주년 기념판에 후기를 썼다.[56] 블룸은 사망 직전에 조슈아 코헨, 윌리엄 지랄디, 넬 프로이덴버거의 작품에 대한 존경심을 표했다.[57]

1975년 작 <카발라와 비평''Kabbalah and Criticism''>에서 블룸은 로버트 펜 워렌, 제임스 메릴, 존 애슈베리, 엘리자베스 비숍을 가장 중요한 살아있는 미국 시인으로 지목했다. 1990년대에 그는 정기적으로 애슈베리, 메릴과 함께 A. R. 에먼스의 이름을 올렸고, 나중에 앙리 콜을 이 세 사람 다음 세대의 핵심적인 미국 시인으로 지목했다. 그는 캐나다 시인 앤 카슨, 특히 운문 소설 <붉은 자서전''Autobiography of Red''>, 그리고 블룸이 "진정한 시인"이라고 부른 A. F. 모리츠에 대해 큰 찬사를 표했다.[58] 블룸은 또한 제이 라이트를 소수의 주요 살아있는 시인 중 한 명이자 애슈베리가 사망한 후 최고의 살아있는 미국 시인으로 꼽았다.[59][60]

블룸의 <모던 비평적 해석: 토마스 핀천의 중력의 무지개''Modern Critical Interpretations: Thomas Pynchon's Gravity's Rainbow''> (1986) 서문은 20세기에 제작된 가장 위대한 미국 예술 작품인 "20세기 미국 숭고"의 그의 정전을 특징으로 한다. 극작가 토니 쿠슈너는 블룸을 자신의 작품에 중요한 영향을 미친 인물로 본다.[61]

7. 비평과 논란

블룸은 ''서구 고전 목록''에서 새뮤얼 존슨을 "그 이전이나 이후 어느 국가의 비평가와도 비교할 수 없다"고 평가했다.


블룸은 1986년 노스럽 프라이를 자신의 가장 가까운 선구자로 여겼다. 그는 임레 살루신스키에게 "내 이론의 측면에서... 적절한 선구자는 노스럽 프라이입니다. 나는 Fearful Symmetry를 출간된 지 한두 주 후에 뉴욕주 이타카에 있는 서점에서 구입해서 읽었습니다. 그것은 내 마음을 사로잡았습니다."라고 말했다.[47] 그러나 ''영향의 해부''(Anatomy of Influence, 2011)에서 블룸은 "저는 더 이상 프라이의 어떤 것도 읽을 인내심이 없습니다."라고 썼고, 살아있는 동시대 작가 중 앵거스 플레처를 자신의 "비평적 안내자이자 양심"으로 지명했다.

블룸의 시적 영향 이론은 서양 문학의 발전을 차용과 오독의 과정으로 본다. 작가들은 이전 작가들에게서 창조적 영감을 얻고 그들을 모방하는 것으로 시작하지만, 자신의 작품을 선구자들과 다르게 만들어야 한다. 그 결과, 블룸은 진정한 권력을 가진 작가는 신선한 상상을 할 여지를 만들기 위해 불가피하게 자신의 선구자들을 "오독"해야 한다고 주장한다.[49][50]

블룸은 해체주의와 동일시되기도 했지만, 해체주의자들과의 사상 공유는 일부에 불과하다고 주장했다. 그는 "내가 해체주의 학파와 공통점을 가지고 있다고 생각하는 것은 부정적 사고 또는 부정적 인식의 방식입니다. 즉, 부정의 기술적, 철학적 의미에서 비롯된 것이지만, 이는 부정 신학을 통해 저에게 다가옵니다."라고 말했다.[51]

블룸은 서구 고전 목록과 연관되면서, 현대 작가들에 대한 그의 의견은 많은 관심을 받았다. 1980년대 후반, 블룸은 "아마도 가장 강력한 살아있는 서양 작가는 사무엘 베케트일 것입니다. 그는 확실히 가장 진실합니다."라고 말했다.[52] 영국 작가에 대해 블룸은 "제프리 힐은 현재 활동하는 가장 강력한 영국 시인"이며 "다른 현대 영국 소설가 중 누구도 아이리스 머독의 명성에 미치지 못하는 것 같습니다."라고 말했다.[53] 머독이 사망한 후 블룸은 피터 에이커이드, 윌 셀프, 존 밴빌, A. S. 바이어트에 대한 존경심을 표했다.[53] ''천재: 100명의 모범적인 창의적 정신의 모자이크''(Genius: A Mosaic of One Hundred Exemplary Creative Minds, 2003)에서 그는 포르투갈 작가 조제 사라마구를 "오늘날 세계에서 가장 재능 있는 소설가"이자 "쇠퇴해가는 문학 장르의 마지막 거인 중 한 명"이라고 불렀다.

미국 소설가에 대해 블룸은 "제가 아는 한, 여전히 활동 중이며 우리의 찬사를 받을 자격이 있는 살아있는 미국 소설가 4명이 있습니다."라고 말했다.[54] 그는 그들을 토마스 핀천, 필립 로스, 코맥 매카시, 돈 드릴로로 지목하며, 그들의 대표작으로 각각 ''49번 로트의 경매'', ''중력의 무지개''와 ''메이슨 & 딕슨'', ''안식일의 극장''과 ''아메리칸 목가'', ''블러드 메리디안'', 그리고 ''언더월드''를 꼽았다. 그는 존 크롤리의 작품, 특히 그의 이집트 연작과 소설 ''리틀 빅''을 높이 평가하며, "영어로 된 살아있는 작가 중 그와 견줄 만한 문장가는 극소수이며, 그들 대부분은 시인입니다... 필립 로스만이 꾸준히 크롤리의 수준으로 글을 씁니다."라고 말했다.[55]

''카발라와 비평''(Kabbalah and Criticism, 1975)에서 블룸은 로버트 펜 워렌, 제임스 메릴, 존 애슈베리, 엘리자베스 비숍을 가장 중요한 살아있는 미국 시인으로 지목했다. 1990년대에 그는 A. R. 에먼스를 추가했고, 나중에 앙리 콜을 이들 다음 세대의 핵심적인 미국 시인으로 지목했다. 그는 캐나다 시인 앤 카슨과 A. F. 모리츠를 높이 평가했다.[58] 블룸은 또한 제이 라이트를 소수의 주요 살아있는 시인 중 한 명이자 애슈베리가 사망한 후 최고의 살아있는 미국 시인으로 꼽았다.[59][60]

블룸의 작품은 문학 평론가들 사이에서 상반된 평가를 받았다. 블룸은 "아마도 미국에서 가장 유명한 문학 평론가"[62], "미국에서 가장 잘 알려진 문인"[63]이라고 불렸다. 1994년 ''뉴욕 타임스''는 많은 젊은 평론가들이 블룸을 "구식의 괴짜"로 본다고 언급했지만,[64] 1998년 ''뉴욕 타임스''는 그를 "현대 평론가 중 가장 재능 있는 사람 중 한 명"이라고 칭했다.[65]

제임스 우드는 "블룸은 지난 몇 년 동안 문학 평론가로서 그다지 중요하지 않았다."라고 썼다.[63] 블룸은 우드에 대한 질문에 "소설과 시에도 유행이 있듯이 비평에도 유행이 있습니다. 바람이 불면 그들은 사라질 것입니다... 그에게는 아무것도 없습니다."라고 답했다.[66]

21세기 초, 블룸은 아드리엔 리치,[67] 마야 안젤루,[68] 데이비드 포스터 월러스와 같은 인기 작가들을 비판하며 논쟁의 중심에 섰다.[69] 그는 ''파리 리뷰''에서 대중주의 성향의 시 낭송을 "예술의 죽음"이라고 비판했다.[70] 도리스 레싱이 노벨 문학상을 수상했을 때, 그는 레싱의 초기 작품에 대한 감사를 표하면서도 "4류 SF" 작가에게 상을 준 것은 "순수한 정치적 올바름"이라고 비난했다.[71]

옹호 정보 및 연구 재단과 관련된 단체인 MormonVoices는 2011년 블룸을 "2011년 10대 반 몰몬교 발언" 목록에 포함시켰다. 블룸은 "몰몬교의 현 수장인 토마스 S. 몬슨은 추종자들에게 '예언자, 선견자, 계시자'로 알려져 있는데, 이는 우리의 민주주의에서 권력을 행사하는 세속적인 금권 과두정치와 구별할 수 없다"고 말했다.[72] 이는 블룸이 몰몬교 창시 예언자인 조셉 스미스를 "종교적 천재"라고 부르며 긍정적으로 평가했음에도 불구하고 일어난 일이다.[73]

8. 주요 저서

한국어 저서명원제출판 연도비고
서구 캐넌The Western Canon1994년
영향에 대한 불안The Anxiety of Influence1973년 (2판: 1997년)문학과 지성사, 양석원 번역, 2012년
세계문학의 천재들[105]Genius: A Mosaic of One hundred Exemplary Creative Minds2003년들녘, 2008년
셸리의 신화 창조'Shelleys Mythmaking''1959년
환상의 회사: 영국 낭만주의 시에 대한 고찰The Visionary Company: A Reading of English Romantic Poetry1961년 (개정 증보판: 1971년)
블레이크의 묵시록: 시적 논쟁 연구'Blakes Apocalypse: A Study in Poetic Argument''1963년
존 러스킨의 문학 비평The Literary Criticism of John Ruskin1965년
월터 페이터: 마리우스, 에피큐리언Walter Pater: Marius the Epicurean1970년
낭만주의와 의식: 비평 에세이Romanticism and Consciousness: Essays in Criticism1970년
예이츠Yeats1970년
탑의 링어들: 낭만주의 전통 연구The Ringers in the Tower: Studies in Romantic Tradition1971년
영향의 불안: 시 이론The Anxiety of Influence: A Theory of Poetry1973년 (2판: 1997년)
월터 페이터의 선집The Selected Writings of Walter Pater1974년
오독의 지도A Map of Misreading1975년
카발라와 비평Kabbalah and Criticism1975년
시와 억압: 블레이크에서 스티븐스까지의 수정주의Poetry and Repression: Revisionism from Blake to Stevens1976년
유능한 상상의 인물들Figures of Capable Imagination1976년
월리스 스티븐스: 우리 시대의 시Wallace Stevens: The Poems of our Climate1977년
해체와 비평Deconstruction and Criticism1980년
루시퍼로의 도주: 영지주의적 판타지The Flight to Lucifer: A Gnostic Fantasy1980년
아곤: 수정주의 이론을 향하여Agon: Towards a Theory of Revisionism1982년
그릇의 파괴The Breaking of the Vessels1982년
정전의 강렬한 빛: 유대 문화와 사상의 수정주의자로서의 카프카, 프로이트, 숄렘The strong light of the canonical: Kafka, Freud and Scholem as revisionists of Jewish culture and thought1987년
영향의 시학: 새롭고 선택된 비평The Poetics of Influence: New and Selected Criticism1988년
신성한 진실 파괴: 성경에서 현재까지의 시와 믿음Ruin the Sacred Truths: Poetry and Belief from the Bible to the Present1989년
J의 책The Book of J: Translated from the Hebrew by David Rosenberg; Interpreted by Harold Bloom1990년다비드 로젠버그 번역, 해럴드 블룸 해석
토마스 복음서: 예수의 숨겨진 말씀The Gospel of Thomas: The Hidden Sayings of Jesus1992년마빈 마이어 번역, 해럴드 블룸 해석
미국 종교: 탈기독교 국가의 등장The American Religion: The Emergence of the Post-Christian Nation1992년 (1993년 8월)
서양 정전: 시대의 책과 학교The Western Canon: The Books and School of the Ages1994년
천년기의 조짐: 천사, 꿈, 부활의 영지Omens of Millennium: The Gnosis of Angels, Dreams, and Resurrection1996년
셰익스피어: 인간의 발명Shakespeare: The Invention of the Human1998년
어떻게 읽을 것인가, 왜 읽을 것인가How to Read and Why2000년
모든 연령대의 매우 지적인 아이들을 위한 이야기와 시Stories and Poems for Extremely Intelligent Children of All Ages2001년
상상의 미래El futur de la imaginació (The Future of the Imagination)2002년
천재: 백 명의 모범적인 창의적 정신의 모자이크Genius: A Mosaic of One Hundred Exemplary Creative Minds2003년
햄릿: 무한한 시Hamlet: Poem Unlimited2003년
영어의 최고의 시: 초서부터 프로스트까지The Best Poems of the English Language: From Chaucer Through Frost2004년
지혜는 어디에서 찾을 수 있을까?Where Shall Wisdom Be Found?2004년
예수와 야훼: 신성한 이름들Jesus and Yahweh: The Names Divine2005년
미국 종교 시: 해럴드 블룸 선집American Religious Poems: An Anthology By Harold Bloom2006년
타락한 천사들Fallen Angels2007년마크 포드월 삽화
내 노래가 끝날 때까지: 마지막 시 모음Till I End My Song: A Gathering of Last Poems2010년
영향의 해부: 삶의 방식으로서의 문학The Anatomy of Influence: Literature as a Way of Life2011년
거대한 바위의 그림자: 킹 제임스 성경에 대한 문학적 감상The Shadow of a Great Rock: A Literary Appreciation of The King James Bible2011년
악마는 알고 있다: 문학적 위대함과 미국적 숭고함The Daemon Knows: Literary Greatness and the American Sublime2015년
팔스타프: 내게 삶을 달라Falstaff: Give Me Life2017년
클레오파트라: 나는 불과 공기다Cleopatra: I Am Fire and Air2017년
리어왕: 권위의 위대한 이미지Lear: The Great Image of Authority2018년
이아고: 악의 전략Iago: The Strategies of Evil2018년
맥베스: 마음의 단검Macbeth: A Dagger of the Mind2019년
기억에 사로잡히다: 비평의 내적 빛Possessed by Memory: The Inward Light of Criticism2019년
고민의 바다에 맞서 무기를 들어라: 죽음의 우주에 대한 독자의 마음의 힘'Take Arms Against a Sea of Troubles: The Power of the Readers Mind Over a Universe of Death''2020년
삶의 밝은 책: 읽고 다시 읽을 소설The Bright Book of Life: Novels to Read and Re-read2020년
아곤 <역구축 비평>의 초극1986년 6월다카이치 준이치로 역, 쇼분샤
카발라와 비평1986년 11월시마 히로유키 역, 국서간행회 (크라테르 총서)
성스러운 진리의 파괴 구약에서 현대에 이르는 문학과 신앙1990년 11월야마가타 카즈미 역, 호세이 대학 출판국 (총서・우니베르시타스)
영향의 불안 시의 이론을 위하여2004년 9월코야노 아츠시, 아르비 미야모토 나오코 역, 신요샤
영향의 해부2023년 7월아리이즈미 마나부, 다카하시 키미오, 시미즈 히데유키 역, 소조샤


9. 한국어 번역서

해럴드 블룸의 저서들은 일본에서 번역되어 출판되었으며, 다음은 한국어로 번역된 서적이 아닌 일본어 번역서 목록이다.

원제일본어 번역서명번역자출판사출판일
Agon역구축 비평의 초극다카이치 준이치로쇼분샤1986년 6월
Kabbalah and Criticism카발라와 비평시마 히로유키국서간행회1986년 11월
The Breaking of the Vessels성스러운 진리의 파괴: 구약에서 현대에 이르는 문학과 신앙야마가타 카즈미호세이 대학 출판국1990년 11월
The Anxiety of Influence영향의 불안: 시의 이론을 위하여코야노 아츠시, 아르비 미야모토 나오코신요샤2004년 9월
The Anatomy of Influence영향의 해부아리이즈미 마나부, 다카하시 키미오, 시미즈 히데유키소조샤2023년 7월


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