능엄경

3. 내용

『능엄경(楞嚴經)』은 "상주심(常住真心), 성정명체(性浄明體)"의 여래장 사상을 설명하는 "칠처징심(七処徴心)", "이종근본(二種根本)", "팔환설(八還説)"을 통해, 주체와 객체, 안과 밖에 관계없이 마음을 고정적으로 파악하려는 생각을 차례로 부정한다.^[51] 또한 "오온·육입·십이처·십팔계·칠대"는 인연도 자연도 아니며, 여래장 안에 있는 것이고 성진원융(性真円融)·불생불멸(不生不滅)이므로, 십팔계·칠대 어느 것이든 원통문(円通門)이 될 수 있다고 설명한다.

마지막으로 도량(道場) 양식과 444구^[52]의 다라니 (능엄주) 및 그 공덕을 설명하고, 십이류생(十二類生)·육십계위(六十階位)·십인육과(十因六果)·오십음마(五十陰魔)를 서술한다. 지반(志磐)은 "능엄의 일경(一経)은, 격렬하게 상주의 진심을 말하며, 명확하게 일승(一乘)의 수증(修證)을 나타낸다. 마지막으로 모범이 되는 전(典)이다"라고 언급했다.

3. 1. 주요 가르침

• 참된 마음과 분별하는 마음: 능엄경에서는 윤회에 얽매이는 분별하는 마음과 영원한 참된 마음(여래장, 불성)을 구별한다.^[28] 분별하는 세속적인 마음은 윤회, 생각, 변화, 환상에 얽매이는 일반적인 일상적인 마음이다. 반면 영원한 참된 마음은 우리의 진정한 본성이자 부처의 경지라고 설명한다.^[28]

• 여래장 사상: 모든 존재는 깨달음의 본성인 여래장을 가지고 있으며, 이는 모든 현상의 근원이 된다고 설명한다.^[29] 능엄경에 따르면 "불성" 또는 "여래장"은 마음과 세계의 근원이다.^[28]

• 수능엄 삼매: 수능엄 삼매 ( "영웅적 행진의 명상적 몰입")는 완전한 깨달음과 부처와 관련된 삼매이다. 대반열반경에서는 이 삼매가 부처의 본성의 정수이며 "모든 부처의 어머니"라고 설명한다.^[28]

• 관세음보살의 이근원통(耳根圓通) 수행법: 25명의 성자들이 25가지 수행 방법에 대해 논의를 하는데, 관세음보살은 자신의 수행법을 다음과 같이 설명한다.^[30]

• 대세지보살의 염불 수행법: 대세지보살은 염불 (아미타불 염송) 수행에 대해 논의하며, 이는 중국 정토교의 주요 경전으로 간주된다.^[31][32][33]

• 윤리적 실천: 불교의 계율(오계 등)을 철저히 지키는 것이 깨달음의 기초임을 강조한다.^[35][36][37] 능엄경에 따르면, 비록 어떤 지혜와 명상적 몰입을 가질지라도, 음욕, 살생, 도둑질, 거짓 주장을 그치지 않으면 지옥과 같은 나쁜 환생에 들어갈 것이 분명하다.^[42]

• 50가지 음마(陰魔): 명상 수행 중 겪을 수 있는 50가지 마장(魔障)을 경고하고, 이를 극복하는 방법을 제시한다.^[45] 5개의 오온 각각은 10개의 오온마라와 관련되어 있으며, 각 오온마라는 올바른 삼매에서 벗어나는 것으로 자세히 설명된다.

• 기타: 채식, 동물성 제품 금지, 금욕적 수행 등 실천적 지침을 강조한다.^[1]

3. 2. 구성

4. 사상적 특징

수능엄경은 유식, 여래장, 밀교적 요소를 모두 통합한 경전이다.^[28] 불교 논리학적 방법인 삼단논법과 사구(四句) 부정을 사용하여 교리를 설명한다.^[28] 선종에서 중요하게 여기는 경전 중 하나이며, 선 수행과 관련된 내용도 포함하고 있다.

『능엄경』은 "상주심(常住真心), 성정명체(性浄明體)"의 여래장 사상을 설명하며, "칠처징심(七処徴心)", "이종근본(二種根本)", "팔환설(八還説)" 등을 통해 주(主)와 객(客), 내(內)와 외(外)에 상관없이 마음을 고정적으로 파악하려는 시도를 부정한다. 또한, "오온·육입·십이처·십팔계·칠대^[51]"는 인연도 자연도 아니며, 여래장 안에 존재하고 성진원융(性真円融)·불생불멸(不生不滅)하는 특성을 지니므로, 십팔계와 칠대 어느 것이든 원통문(円通門)이 될 수 있다고 설명한다.

5. 한국 불교와의 관계

楞嚴經^중국어은 한국 불교의 수행 전통과 사상 형성에 큰 영향을 미쳤다. 특히 조선시대 승려 시험 과목 중 하나였고,^[1] 선종 사찰에서 널리 연구되었다.^[12]

다음은 능엄경과 관련된 주요 주석서들이다.

다음은 능엄경과 관련된 주요 문화재들이다.

6. 진위 논쟁

''수능엄경''은 8세기 초 중국에서 번역된 이후, 그 진위 여부에 대한 논쟁이 지속적으로 제기되어 왔다.^[10] 현재 ''수능엄경''의 원본 산스크리트어는 존재하지 않는 것으로 알려져 있으며, 이 때문에 인도에서 기원했는지에 대한 의문, 즉 위서일 가능성이 제기되고 있다.^[10]

''수능엄경''을 처음 기록한 목록은 당나라 승려 지승(智昇^중국어)이었다. 지승은 730년에 저술한 두 권의 다른 책에서 ''수능엄경''의 번역과 관련하여 두 가지 다른 설명을 제공했다.

• 《개원석교록(開元釋教錄)》에 따르면, 713년에 혜적(懷迪) 대사와 이름이 밝혀지지 않은 인도 승려에 의해 번역되었다.^[10]
• 《속고금역경도기(續古今譯經圖記)》에 따르면, 705년 5월, 중앙 인도 출신의 사문 바라밀제에 의해 번역되었고, 무측천 여제의 전직 대신이자 어사대부였던 방융(房融^중국어)에 의해 수정 및 편집되었다.^[10] 이 번역은 오디야나 출신의 사문 메가식카에 의해 검토되었고, 나부산 남루사(南樓寺)의 사문 혜적(懷迪^중국어)에 의해 인증되었다.^[10]

7. 현대적 의의

수능엄경(능엄경)은 여전히 한국을 포함한 동아시아 불교에서 중요한 경전으로 여겨지고 있다.^[1] 수능엄경의 가르침은 현대인의 수행과 삶에 대한 지침을 제공하며, 특히 명상 수행과 관련된 가르침은 오늘날에도 큰 의미를 지닌다.

제임스 A. 벤은 수능엄경이 중국에서 만들어졌음에도 불구하고 "우아하게 구성되고 아름답게 쓰여졌으며, 중세 중국 문학의 걸작 중 하나"라고 평가했다. 또한 "오늘날에도 널리 읽히고 있으며, 중국 불교도들에게 크게 사랑받고 진지하게 연구되고 있다. 그 통찰력은 승려와 재가자 모두의 삶과 수행에 계속해서 영향을 미치고 있다."라고 언급하며, 인도 원본의 번역이 아니라는 사실이 그 영적 가치를 깎아내리지 않는다고 주장했다.^[1]

론 엡스타인에 따르면, 수능엄경은 중국에서 널리 연구되었고, 특히 명나라 시대에는 59개의 주석을 포함하여 총 127개의 중국어 주석이 존재할 정도로 인기가 많았다.

수능엄경은 선종의 중요한 경전 중 하나로, 북종의 유취선수에 의해 처음 전해진 것으로 알려져 있다.^[12] 특히 송나라 시대에 큰 영향을 미쳤으며, '능엄법회'라는 의식에서 경전에 담긴 긴 주문(다라니)을 외우는 데 사용되었다.^[1] 또한 벽암록 (94칙)과 같은 선불교 경전에도 인용되었다.

수능엄경은 소식(1037–1101)과 소철(1039–1112)과 같은 송나라 지식인들에게도 영향을 미쳤다.^[1]

조선 시대에는 승려 시험 제도에서 필수 과목이었으며,^[1] 한국 선종 사찰의 고급 교육 과정에서 대승기신론 및 금강삼매경과 함께 가장 영향력 있는 자료 중 하나로 남아 있다.^[12]

현대의 선사 허운은 수능엄경에 대한 주석을 썼으며, 선화 스님은 수능엄경의 중요성을 강조하며 "수능엄경이 있는 곳에는 정법이 세상에 머문다"라고 말했다.^[47]

참조

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