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단일오순절교

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목차

1. 개요

단일오순절교는 삼위일체 교리를 거부하고, 하나님은 한 분이며 예수 그리스도는 하나님의 현현이라고 믿는 오순절교의 한 분파이다. 1913년 초기 오순절 운동 내 교리적 논쟁으로 시작되었으며, 예수의 이름으로 세례를 베푸는 것을 강조한다. 신학적으로 하나님의 단일성과 예수 그리스도의 신성을 강조하며, 성경 무오설을 따른다. 구원론에서는 회개, 물 세례, 성령 세례를 핵심으로 삼으며, 예배는 은사적이고 성결을 중시한다. 주요 인물로는 데이비드 K. 버나드, 어빈 벅스터 주니어 등이 있으며, 한국에도 단일오순절주의 신앙을 가진 교회가 존재한다.

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단일오순절교
개요
단일성 오순절주의의 국제적 분포
단일성 오순절주의의 국제적 분포
분류오순절교
신학적 분류단일신론, 예수 유일신론
기원1914년, 미국
창시자다양한 인물들
영향 받은 것오순절교, 성결 운동
분파다양한 독립 교회 및 조직
신도 수약 2,400만 명
주요 지역미국
카리브해
나이지리아
필리핀
인도
라틴 아메리카
언어다양함 (주로 영어, 스페인어, 포르투갈어)
신학
주요 교리예수 유일신론
물세례 (예수 그리스도의 이름으로)
성령 세례 (방언)
성경 해석근본주의적, 문자적
구원론믿음, 회개, 물세례, 성령 세례
삼위일체 부정하느님은 한 분이시며, 예수 그리스도는 그 하느님의 완전한 현현이다.
성부, 성자, 성령은 하느님의 다른 나타내심이다.
예배 및 관습
예배 스타일열정적이고 감정적인 찬양과 경배
성례물세례 (침례)
성찬
윤리적 강조거룩한 삶
금욕주의 (일부)
엄격한 도덕률
조직 및 구조
조직 형태독립적인 교회 및 교단들의 네트워크
지도력지역 교회 목사, 감독, 사도 (일부)
주요 조직오순절 교회 연합 국제 협의회 (UPCI)
오순절 성결회 국제 협의회 (PAWI)
역사
기원20세기 초 오순절 운동에서 발생
주요 사건1914년 오순절 운동에서 삼위일체 교리에 대한 논쟁으로 분리
성장과 확장20세기 후반과 21세기에 걸쳐 전 세계적으로 성장
논쟁 및 비판
삼위일체 논쟁전통적인 기독교 교리와의 충돌
배타성다른 기독교 교파에 대한 비판적 태도
사회적 문제일부 교단의 극단적인 윤리적 강조에 대한 비판

2. 역사

최초의 오순절교는 거룩한 오순절교였으며, 이들은 중생, 온전한 성화, 방언을 동반한 성령 세례라는 세 가지 은혜의 역사를 가르쳤다. 완성된 사역 오순절교는 거룩한 오순절교에서 분리되어 삼위일체와 비삼위일체 분파로 나뉘었고, 후자는 단일오순절교로 알려지게 되었다.[18][19] 완성된 사역 오순절교는 거룩 오순절교가 가르치는 웨슬리적 거룩 교리, 즉 온전한 성화 또는 그리스도의 완전을 거부했는데, 거룩 오순절교는 이를 즉각적이고 명확한 두 번째 은혜의 역사로, 이로 인해 마음이 원죄에서 정결하게 되고 신자가 사랑 안에서 완전해진다고 가르쳤다.[20][21] 단일오순절 운동은 1913년 초기 오순절 운동 내, 특히 최초의 완성된 사역 오순절 교단인 하나님의 성회 내의 교리적 논쟁의 결과로 시작되었다.[22][23][3][19]

2. 1. 초기 오순절 운동

최초의 오순절교는 거룩한 오순절교였으며, 이들은 중생, 온전한 성화, 방언을 동반한 성령 세례라는 세 가지 은혜의 역사를 가르쳤다. 완성된 사역 오순절교는 거룩 오순절교에서 분리되어 삼위일체와 비삼위일체 분파로 나뉘었고, 후자는 단일오순절교로 알려지게 되었다.[18][19] 완성된 사역 오순절교는 거룩 오순절교가 가르치는 웨슬리적 거룩 교리, 즉 온전한 성화 또는 그리스도의 완전을 거부했는데, 거룩 오순절교는 이를 즉각적이고 명확한 두 번째 은혜의 역사로, 이로 인해 마음이 원죄에서 정결하게 되고 신자가 사랑 안에서 완전해진다고 가르쳤다.[20][21] 단일오순절 운동은 1913년, 초기 오순절 운동 내, 특히 최초의 완성된 사역 오순절 교단인 하나님의 성회 내의 교리적 논쟁의 결과로 시작되었다.[22][23][3][19]

2. 2. 단일오순절 운동의 시작

최초의 오순절교는 거룩한 오순절교였으며, 이들은 중생, 온전한 성화, 방언을 동반한 성령 세례라는 세 가지 은혜의 역사를 가르쳤다. 완성된 사역 오순절교는 여기서 분리되어 삼위일체와 비삼위일체 분파로 나뉘었고, 후자는 단일오순절교로 알려지게 되었다.[18][19] 단일오순절 운동은 1913년 초기 오순절 운동 내, 특히 최초의 완성된 사역 오순절 교단인 하나님의 성회 내의 교리적 논쟁의 결과로 시작되었다.[22][23][3][19]

앤드루 D. 어션, 단일오순절 운동의 초기 지도자


1913년 4월, 마리아 우드워스-에터가 주최한 캘리포니아주 아로요 세코에서 열린 사도 신앙 세계 캠프 회의에서, 주최측은 하나님이 "그들에게 아직 알지 못했던 통일성과 능력을 주시며 대하실 것"이라고 약속했다.[24][25] 캐나다인 R. E. 맥알리스터는 마태오 28:19에 나오는 "성부, 성자, 성령"의 삼위일체 공식보다 오직 예수의 이름으로 하는 세례 형식이 선호되어야 한다는 "새로운 계시"를 설교했는데, 이는 사도행전 2:38을 가리키는 것이었다.[26][27] 이 계시는 중국으로 파송된 오순절 선교사인 프랭크 데니가 단상으로 뛰어 올라 맥알리스터를 검열하려 하면서 즉시 논란을 일으켰다.[28]

존 G. 셰이프라는 젊은 목사는 맥알리스터의 새로운 계시에 감동을 받아 밤새 기도하고 성경을 읽은 후, 다음 날 아침 캠프를 뛰어다니며 삼위일체 세례에 반대하는 계시를 받았다고 외쳤다.[29][30][31][32] 이 결론은 캠프의 다른 여러 사람들에게 받아들여졌고, 프랭크 에워트라는 목사에 의해 더 발전된 신학적 형태로 발전되었다.[33] 1914년 4월 15일, 프랭크 에워트와 글렌 쿡은 에워트의 성전 천막에 설치된 물통에서 공개적으로 서로에게 "주 예수 그리스도의 이름으로" 세례를 베풀었다.[34][35] 이것은 단일오순절주의가 뚜렷한 운동으로 등장한 역사적인 시점으로 여겨진다.[4]

프랭크 스몰과 앤드루 D. 어션을 포함한 여러 목사들은 1914년 전에 예수의 이름으로 세례를 받았다고 주장했다. 어션은 1910년 이른 시기에 다른 사람들에게 예수 그리스도의 이름으로 세례를 주었다고 주장했다.[36][37][38][39] 찰스 파르함은 아주사 거리 부흥 운동 동안 기독론적 공식을 사용하여 세례를 주는 것으로 기록되었으며,[40] 1914년까지 파르함과 윌리엄 J. 세이무어는 이 기독론적 공식을 사용하여 세례를 베풀었지만, 논란 속에서 새로운 운동의 비삼위일체 교리를 거부하고 기독 중심 삼위일체론자로서 세례를 베풀었다.[41]

하나님의 성회에서, 예수의 이름으로 다시 세례를 주는 것은 많은 삼위일체론자들로부터 반발을 불러일으켰다. 이 문제는 1916년 10월 제4차 총회에서 마침내 정점에 달했다. 주로 삼위일체론자 지도부는 단일오순절주의의 새로운 문제가 그들의 조직을 장악할 것을 우려하여, 다른 문제들 중 삼위일체 교리의 진실성을 확인하는 교리적 진술서를 작성했다. 그 결과 하나님의 성회 기본 진리 선언이 채택되자, 교단의 목사 중 3분의 1이 단일오순절 교단을 형성하기 위해 떠났다.[42] 이 분리 이후, 대부분의 단일오순절 신자들은 다른 오순절 신자들과 주류 기독교로부터 상대적으로 고립되었다.[4]

2. 3. 단일오순절 교단의 형성

하나님의 성회 내의 교리적 논쟁의 결과로 1913년 단일오순절 운동이 시작되었다.[22][23][3][19] 1914년 이후 여러 소규모 단일오순절 목회 단체가 결성되었다. 이들 중 다수는 결국 세계 오순절 연합으로 합병되었고, 다른 단체들은 하나님의 AFM 교회와 같이 독립적으로 남았다. 세계 오순절 연합 내에서는 여성의 목회 역할, 성찬에 포도주 또는 포도즙 사용, 이혼 및 재혼, 물 세례의 적절한 방식에 대한 분열이 발생했다. 또한 조직 내 인종적 갈등에 대한 보고도 있었다. 아프리카계 미국인들이 교회에 대거 가입했으며, 많은 이들이 상당한 지도적 지위를 차지했다.[43] 특히, 아프리카계 미국인 목사인 G. T. 헤이우드는 교회의 사무총장으로 활동하며 모든 목회자 자격 증명을 서명했다. 1925년에는 예수 그리스도의 사도 교회, 예수 그리스도 안의 엠마누엘 교회 및 오순절 목회자 연합의 세 개의 새로운 조직이 결성되었다.[44] 처음 두 교회는 나중에 합병되어 예수 그리스도의 사도 교회가 되었고,[45] 두 번째 교회는 오순절 교회로 변모했다.

1945년, 주로 백인으로 구성된 두 개의 단일오순절 그룹인 오순절 교회와 예수 그리스도의 오순절 연합의 합병으로 국제 연합 오순절 교회(UPCI)가 결성되었다.[46] 521개의 교회로 시작하여 복음 전파 및 출판 노력을 통해 가장 크고 영향력 있는 단일오순절 조직으로 성장하여 575만 명 이상의 회원을 보고했다.[47]

3. 신학

단일오순절교는 4세기의 양태론적 군주신론과 유사한 점이 있다.[48] 이들은 하나님이 분리될 수 없는 한 분이며, 예수 그리스도는 유일하신 하나님의 현현(나타나심) 또는 성육신(사람의 몸을 입음)이라고 보았다.[49]

단일오순절교는 골로새서 2:9를 근거로, 하나님의 인격은 오직 예수에게만 적용된다고 주장한다.[50] 이들은 나사렛 예수의 성육신 이전에는 '아들'이 존재하지 않았다고 믿는다. 비록 예수의 인성은 성육신 이전에는 없었지만, 예수의 영은 영원한 하나님으로서 그의 신성 안에 그리스도의 선재하였다고 믿는다.[62] 따라서 "아들"이라는 칭호는 그리스도께서 육신을 입으신 후에만 적용된다고 본다.

이 신학에서 아버지는 신적인 속성을, 아들은 인간적인 측면을 구현한다. 예수와 아버지는 다르게 활동하지만 본질적으로 한 인격이라고 믿는다.[22] 단일오순절교 저술가 W. L. 빈센트는 "아들이 자기 아버지라는 주장에 대한 반론은 의미가 없다. 단일오순절교 신학은 아버지와 아들 사이의 명확한 구분을 인정한다"라고 썼다.[58]

3. 1. 하나님의 단일성

단일오순절교는 삼위일체 교리를 부정하고 하나님은 오직 한 분이라는 믿음을 핵심 교리로 삼는다.[51][52][53] 이들은 "아버지", "아들", "성령"은 한 분이신 하나님의 다양한 현현을 나타내는 *칭호*일 뿐이라고 주장한다.[54] 즉, 아버지, 아들, 성령은 각각 다른 위격이 아니라, 한 분이신 하나님이 세 가지 방식으로 자신을 드러낸 것이라는 관점이다.[55]

이러한 단일오순절교의 신학은 4세기의 양태론적 군주신론과 유사한 면모를 보인다.[48] 양태론적 군주신론 역시 다음 두 가지 핵심적인 측면을 긍정했다.

# 하나님의 영원한 본질 안에는 인격의 구별이 없는, 분리될 수 없는 한 분 하나님이 계신다.

# 예수 그리스도는 유일하신 하나님의 현현, 인간의 화신 또는 성육신이다.[49]

단일오순절교는 골로새서 2장 9절을 근거로, 하나님의 인격 개념은 오직 임재하고 육화된 예수에게만 적용된다고 주장한다.[50]

단일오순절교 신학자들은 종종 "하나님은 창조에서 아버지로, 구속에서 아들로, 발현에서 성령으로 나타나셨다"라는 초기 개척자들의 문구를 인용한다.[56] 그러나 단일오순절교 신학자 데이비드 노리스 박사는 이 인용문이 암시하는 바와 달리, 단일오순절교 신자들은 하나님이 한 번에 이 현현들 중 하나일 수 있다고 믿는 것은 아니라고 지적한다.[57]

단일오순절교 신학에 따르면, 아버지와 성령은 동일한 한 분이신 하느님이다. "성령"이라는 용어는 기독교 교회와 세상에 자신을 나타내시는 하나님을 묘사하는 칭호이다.[58][59] 이 두 칭호뿐만 아니라 다른 칭호들도 신격 내의 별개의 위격을 반영하는 것이 아니라, 한 분이신 하느님이 자신의 피조물에게 자신을 드러내는 두 가지 다른 방식을 반영한다.

단일오순절교 신학자인 데이비드 K. 버나드 박사는 이사야 48장 16절에서 "주 하느님과 그의 영"에 대해 말할 때, 두 위격을 나타내는 것이 아니라고 주장한다. 오히려 "주"는 그의 모든 영광과 초월성 안의 하나님을, "그의 영"은 선지자들에게 역사하고 말씀하신 그의 영을 가리킨다고 설명한다. 그는 이 구절이 한 몸 안에 존재하는 두 "위격"을 암시하는 사람과 그의 영 또는 혼에 대한 수많은 성경적 언급(예: 누가복음 12장 19절)보다 더 많은 두 위격을 암시하지 않는다고 가르친다.[60]

버나드는 "고대 교회 역사에서 위격이 무엇을 의미했든" 간에 하나님을 어떤 의미에서든 위격의 복수로 묘사하는 것은 비성경적이라고 주장한다.[61]

단일오순절교 신학은 요한복음 1:1의 "말씀"이 하나님의 마음 또는 계획이었다고 본다. 단일오순절교는 말씀이 하나님으로부터 분리된 인격이 아니라 하나님의 계획이며 그 자체가 하나님이라고 믿는다. 버나드는 그의 저서 ''예수 그리스도에 대한 단일성 관점''에서 구약에서 하나님의 말씀(다바르)은 별개의 인격이 아니라 하나님이 말씀하시는 것이거나 하나님이 자신을 드러내시는 것이었고(시편 107:20; 이사야 55:11), 헬라인에게 말씀(로고스)은 별개의 신적 인격이 아니라 우주를 지배하는 원리로서의 이성이었다고 설명한다. 버나드는 또한 헬라어 단어 ''프로스''(요한복음 1:1에서 "함께"로 번역됨)가 "관련된"으로 번역될 수도 있으며, 그의 견해에 따르면 요한복음 1:1이 "말씀은 하나님과 관련되었고 말씀은 하나님이었다"로 번역될 수도 있다고 주장한다.[64]

단일성 신자들은 성육신에서 하나님께서 자신의 신성한 계획이었던 말씀을 사람 예수의 형태로 자신을 나타내심으로써 실행에 옮기셨으며, 그리하여 "말씀이 육신이 되었다"(요한복음 1장 14절)고 믿는다. 이와 관련하여 단일성 신자들은 성육신이 하나님께서 이전에 행하신 적도 없고 앞으로도 다시 행하지 않을 독특한 사건이라고 말한다.[65] 단일오순절교는 요한복음 1:1의 말씀이 두 번째의 선재하는 신적 인격을 암시하는 것이 아니라 말씀이 단순히 하나님의 계획이며, 성육신을 통해 실행에 옮겨졌다고 믿는다.[64]

3. 2. 예수 그리스도

단일오순절교 신학은 예수 그리스도를 유일하신 참 하느님이며 동시에 참 인간으로 본다.[66] 이들은 "아버지", "아들", "성령"을 하느님의 서로 다른 세 위격이 아닌, 한 분이신 하느님이 다양한 방식으로 나타나시는 칭호로 이해한다.[54]

단일오순절교 신학자들은 요한복음 1:1에 나오는 "말씀"(로고스)을 하느님의 마음 또는 계획으로 해석한다.[63] 이 "말씀"은 하느님과 분리된 별개의 존재가 아니라, 하느님 자신의 계획이며, 그 자체가 하느님이라는 것이다.[63] 데이비드 K. 버나드 박사는 구약에서 하느님의 말씀(다바르)은 별개의 인격이 아니라 하느님께서 말씀하시거나 자신을 드러내시는 것을 의미한다고 설명한다.[63]

단일오순절교는 성육신을 통해 하느님께서 자신의 계획인 "말씀"을 나사렛 예수라는 인간의 형태로 나타내셨다고 믿는다.[65] 즉, "말씀이 육신이 되었다"는 것이다. 이들은 예수의 인성은 성육신 이전에는 존재하지 않았지만, 예수의 영은 영원한 하느님으로서 그의 신성 안에 그리스도의 선재하였다고 믿는다.[62] "아들"이라는 칭호는 그리스도께서 육신을 입으신 이후에만 적용된다고 본다.[62]

단일오순절교는 예수 그리스도 안에 신성과 인성이 연합되어 있다고 믿는다. 이는 칼케돈 공의회의 입장과 유사하지만, 단일오순절교는 삼위일체 교리를 부정한다는 점에서 칼케돈 신학과 다르다. 칼케돈 신학은 예수 그리스도를 삼위일체의 두 번째 위격인 하느님의 아들이 인간 본성과 연합한 한 인격으로 보는 반면, 단일오순절교는 예수를 유일하신 하느님 자신이 하느님의 아들로서 인간 본성과 연합한 한 인격으로 본다.[67]

3. 3. 성경관

단일오순절주의는 주류 오순절주의 및 다른 개신교와 마찬가지로 성경 무오설 교리를 따른다.[69] 이들은 성경을 영감받은 하나님의 말씀으로, 내용에 있어서 절대적으로 무오류하다고 본다(모든 번역본이 반드시 그런 것은 아님). 이들은 특히 니케아 공의회와 니케아 신조 같은 교회 공의회의 결론을 거부한다. 이들은 주류 기독교인들이 오랫동안 지켜지고 이의가 제기되지 않은 "사람의 전통"에 의해 잘못 인도되었다고 믿는다.[70]

3. 4. 예수의 이름

단일오순절교 신학 비판자들은 종종 그들을 "예수 유일"이라고 부르는데, 이는 단일오순절교가 성부와 성령의 존재를 부정한다는 의미를 내포한다.[4] 그러나 대부분의 단일오순절교 신자들은 이 용어가 경멸적이며 자신들의 믿음을 왜곡한다고 생각한다.[72][73] 이들은 예수 그리스도의 이름으로만 세례를 받는 것은 사실이지만, "예수 유일 오순절교"라는 표현은 성부와 성령을 부정하는 것처럼 보이게 한다고 주장한다.[72]

예수에 대한 강조는 단일오순절교와 삼위일체 오순절교 모두에서 경험에 기반한 신학의 내용을 형성한다. 단일오순절교는 모든 신성한 자질과 기능을 예수 그리스도에게 귀속시키며, 이는 세 위격의 신을 예수 한 분으로 대체하는 결과를 낳는다. 반면, 삼위일체 오순절교는 그리스도를 삼위일체의 '제2위'에서 기독교 신앙과 예배의 중심 인물로 격상시킨다.[71]

3. 5. 삼위일체 비판

단일오순절교 신학은 하느님이 절대적이고 불가분하게 하나인 단일 영이라고 주장한다.[51][52][53] 이들은 "아버지", "아들", "성령"은 단지 하느님이 우주에서 나타나는 다양한 개인적 현현을 반영하는 ''칭호''일 뿐이라고 주장한다.[54] 즉, 아버지, 아들, 성령은 '하나'이신 하느님의 세 가지 개인적 현현으로 본다.[55]

단일오순절교에서는 "하느님은 창조에서 아버지로, 구속에서 아들로, 발현에서 성령으로 나타나셨다."라는 문구를 인용하기도 한다.[56] 그러나 단일오순절교 신학자 데이비드 노리스 박사는 이 문구가 하느님이 한 번에 이 현현들 중 하나로만 나타난다는 의미는 아니라고 지적한다.[57]

단일오순절교 신학에 따르면, 아버지와 성령은 동일한 한 분이신 하느님이다. "성령"이라는 용어는 기독교 교회와 세상에 자신을 나타내시는 하느님을 묘사하는 칭호이다.[58][59] 이러한 칭호들은 신격 내의 별개의 위격을 반영하는 것이 아니라, 한 분이신 하느님이 자신을 드러내는 다른 방식을 반영한다. 이사야 48장 16절에서 "주 하느님과 그의 영"에 대해 말할 때, 단일오순절교 신학에서는 이것이 두 위격을 나타내는 것이 아니라고 본다. 오히려 "주"는 그의 모든 영광과 초월성 안의 하느님을, "그의 영"은 선지자들에게 역사하고 말씀하신 그의 영을 가리킨다. 단일오순절교 신학자인 데이비드 K. 버나드 박사는 이 구절이 한 몸 안에 존재하는 두 "위격"을 암시하는 사람과 그의 영 또는 혼에 대한 성경적 언급(누가복음 12장 19절)보다 더 많은 두 위격을 암시하지 않는다고 설명한다.[60]

버나드는 하나님을 어떤 의미에서든 위격의 복수로 묘사하는 것은 비성경적이라고 주장한다.[61] 단일오순절교는 삼위일체 교리가 "사람의 전통"이며 성경적이지도 않고 하느님의 가르침도 아니라고 믿으며, 성경에 "삼위일체"라는 단어가 없다는 점을 증거로 든다. 이들은 여호와의 증인과 마찬가지로 삼위일체 교리가 서기 4세기 동안 점진적으로 발전했으며, 니케아 공의회와 이후 공의회에서 오늘날 믿는 교리를 정통으로 만들었다고 믿는다.[74][75][76][77] 그러나 대부분의 니케아 기독교 주류 기독교 학자들은 이러한 주장을 거부한다.[78][79][80]

단일오순절교는 자신들의 신관이 초기 기독교의 엄격한 일신론에 충실하다고 주장하며, 자신들의 견해를 삼위일체론뿐만 아니라 예수 그리스도 후기 성도 교회와 여호와의 증인이 옹호하는 신학과도 대조한다. 단일성 신학은 역사적인 양태론 또는 사벨리우스주의와 유사하지만, 정확히 그렇게 특징지을 수는 없다.[6][81]

단일성 입장은 비삼위일체론으로서 대부분의 기독교 교단 목록 구성원들과 대립하며, 그들 중 일부는 단일오순절교를 양태론자라고 비난하고 이단이라고 조롱했다.[82][83][84][85] 또한 주교 합동 대학에서 성별된 단일성 성직자들은 사도 전승 주장을 근거로 대립하고 있다.[86][87] 단일 오순절 교인들은 흔히 양태론적이라고 비난받는다.[88] 그들은 또한 가끔 아리우스주의 또는 반 아리우스주의라고 비난받기도 한다.[89] 버나드는 양태론적 군주신론과 단일성이 본질적으로 동일하며 사벨리우스가 기본적으로 옳다고 지적하지만 (단, 양태론을 성부수난설과 동일하게 이해하지 않는다는 전제 하에),[6] 아리우스 역시 하느님이 단일한 인격이라고 믿었지만, 버나드는 단일성 교리가 아리우스주의나 종속론과 관련이 있다는 것을 강력히 부인한다.[88]

3. 6. 초기 교회에 대한 관점

단일오순절교 운동 내 학자들은 교회사에 대한 견해에서 차이를 보인다. 커티스 워드(Curtis Ward), 마빈 아놀드(Marvin Arnold), 윌리엄 찰판트(William Chalfant)와 같은 일부 교회 역사가들은 자신들의 운동이 오순절의 시작부터 오늘날까지 모든 세대에 존재해 왔다고 주장하며 계승주의적 관점을 지지한다.[90][91][92] 워드는 교회의 역사를 통틀어 연대기적으로 추적했다고 주장하며, 끊임없이 이어져 온 오순절 교회의 계보에 대한 이론을 제시했다.[93]

다른 학자들은 회복주의적 관점을 지지한다. 이들은 사도들과 그들의 교회가 명확하게 단일성 교리와 오순절의 경험을 가르쳤지만, 초기 사도 교회가 기독교의 배교에 빠져 궁극적으로 로마 가톨릭교회로 발전했다고 믿는다. 이들에 따르면 현대 단일성 오순절 운동은 아주사 거리 부흥의 후반기인 20세기 초 미국에서 시작되었다. 버나드(Bernard)와 노리스(Norris)와 같은 회복주의자들은 사도 시대의 교회와 현재의 단일성 운동 사이에 어떠한 직접적인 연결 고리도 존재하지 않는다고 부인하며, 현대 단일성 오순절주의는 개신교 내에서 단계별 분리를 거쳐 초기 사도 교회의 최종적인 회복으로 이어진 완전한 회복이라고 믿는다.[94][95]

단일성 오순절교도들 중 계승주의자와 회복주의자 모두 초기 사도 교회가 단일성과 예수의 이름으로 세례 교리를 믿었다고 주장한다. 단일성 신학자 데이비드 K. 버나드(David K. Bernard)는 사도 시대에 처음 개종한 유대인 기독교인까지 단일성 지지자들을 추적할 수 있다고 주장한다. 그는 이러한 개종자들이 기독교 교회의 가르침을 이해하고 기존의 유대교 신념과 통합하는 데 아무런 어려움도 느끼지 않았다는 증거가 없다고 주장한다. 그러나 사도 시대 이후 버나드는 헤르마스, 로마의 클레멘트, 폴리캅, 폴리크라테스, 이그나티우스 (서기 90년에서 140년 사이에 생존), 이레네우스 (서기 200년경 사망)가 단일성, 양태론자이거나 기껏해야 "경제적 삼위일체", 즉 일시적인 삼위일체가 아닌 영원한 삼위일체의 추종자였다고 주장한다.[6] 그는 또한 삼위일체의 기원이 이교적이라고 주장하며, 반가톨릭주의 장로교 목사인 알렉산더 히슬롭을 인용했다.[96] 그러나 히슬롭의 주장은 현대 학계에서 역사학자들에 의해 확인된 적이 없다.[97][98][99]

버나드는 모든 신자들의 대다수가 터툴리안 시대까지 단일성 지지자들이었다고 이론화한다.[96] 그는 많은 주류 기독교 학자들과 마찬가지로 터툴리안을 삼위일체의 첫 번째 저명한 옹호자로 여긴다(그러나 안티오키아의 테오필루스가 이 용어를 처음 사용했다).[100][101][102] 그는 자신의 주장을 뒷받침하기 위해 터툴리안이 프락세아스에 반대하며 다음과 같이 기록했다고 인용한다.

> 단순한 사람들(나는 그들을 어리석거나 무식하다고 부르지 않겠다), 항상 신자들의 다수를 구성하는 사람들은 삼위일체의 경륜에 놀란다. 그들의 신앙 규범이 그들을 세상의 많은 신들로부터 유일한 참 하나님으로 이끌기 때문이며, 비록 그가 유일한 하나님이시지만, 그분 자신의 경륜으로 믿어야 한다는 것을 이해하지 못한다. 그들은 삼위일체의 수적 순서와 분포가 통일성의 분열이라고 생각한다.[103]

버나드의 이론과는 대조적으로, 주류 기독교 학자들은 이그나티우스와 이레네우스의 글이 영원한 삼위일체를 가르친다고 주장한다.[7][104] 그러나 노리스는 그의 저서 ''나는 있다: 단일성 오순절 신학''에서 이에 동의하지 않으며 다음과 같이 썼다. "이그나티우스는 때때로 아버지, 아들, 성령의 언어를 사용할 수 있지만, 세 분의 인격을 염두에 두고 있지 않다."[105]

4. 구원론

단일오순절교 신학은 획일적인 구원론적 관점을 나타내지는 않지만, 하나님의 단일성을 믿는 사람들이 일반적으로 공유하는 특징이 있다. 대부분의 개신교 교단과 마찬가지로, 단일오순절교의 구원론은 모든 사람이 죄성을 가지고 태어나 죄를 짓고 구원에 대한 희망 없이 살아가다가 복음을 받아들이지 않으면 멸망한다고 주장한다. 또한, 예수 그리스도께서 모든 사람의 죄를 위한 완전한 속죄를 이루셨으며, 이것이 인간 구원의 유일한 방법이며, 구원은 오직 예수 그리스도에 대한 은혜를 통해 믿음으로만 이루어진다고 주장한다.[4][106] 단일성 교리는 또한 참된 믿음은 순종의 열매를 맺으며, 참된 구원은 믿음을 고백하는 것뿐만 아니라 행동으로 증명하는 것이라고 가르친다.[107]

단일성 교회는 다양한 변형을 보이지만, 일반적으로 기독교 개종의 기초로 회개, 예수 그리스도의 이름으로 하는 물 세례(사도행전 2:38, 사도행전 10:48), 성령 세례를 받고 방언의 증거를 보이는 것(2:4; 10:46; 19:6)을 가르친다.[4]

단일오순절교 신자들은 일반적으로 이것들이 개종의 최소 요건이라고 받아들인다.[108]

4. 1. 은혜와 믿음

단일오순절교의 구원론은 대부분의 개신교 교단과 마찬가지로, 모든 사람이 죄성을 가지고 태어나 죄를 짓고 살아가다가 복음을 받아들이지 않으면 멸망한다고 주장한다. 그러나 예수 그리스도께서 모든 사람의 죄를 위한 완전한 속죄를 이루셨으며, 이것이 인간 구원의 유일한 방법이라고 믿는다. 따라서 구원은 오직 예수 그리스도에 대한 은혜와 믿음을 통해서만 이루어진다.[4][106]

단일성 교리는 참된 믿음은 순종의 열매를 맺으며, 참된 구원은 믿음을 고백하는 것뿐만 아니라 행동으로 증명하는 것이라고 강조한다.[107] 기독교 개종의 기초로 회개, 예수 그리스도의 이름으로 하는 물 세례, 성령 세례를 받고 방언의 증거를 보이는 것을 가르친다.[4]

단일오순절교는 하나님의 은총 외에는 어떤 선행이나 율법 준수도 구원을 가져다줄 수 없다고 믿는다. 구원은 오직 예수 그리스도를 믿는 믿음을 통해서만 가능하며, 다른 방법으로는 구원받을 수 없다(사도행전 4:12). 선택받은 자에게 자동적으로 구원이 주어진다는 주장을 거부하며, 모든 사람이 구원받을 수 있다는 요한계시록 22:17의 말씀을 따른다.[12][109]

단일오순절교 신념에서 구원은 하나님의 선물이지만, 동시에 인간이 받아들여야 하는 것이기도 하다.[109] 이는 회심을 통해 이루어지며, 삶을 변화시키는 회개와 순종이 동반되어야 한다. 죄인의 기도만으로는 구원받을 수 없으며, 성경에서 말하는 진정한 구원하는 믿음과 삶의 변화가 필요하다. 진정으로 구원받은 사람은 회개, 물세례, 성령의 임재를 포함하는 거듭남의 경험을 기꺼이 받아들일 것이다.[110]

4. 2. 회개

단일오순절교 신자들은 회개가 없이는 구원이 불가능하다고 주장한다. 회개는 죄에 대한 경건한 슬픔이자, 하나님과 그분의 말씀에 대한 마음과 생각의 완전한 변화이다.[111] 이것이 단일오순절교회가 기독교인이 된 사람들에게 삶의 완전한 개혁을 기대하는 이유이다.[111]

4. 3. 물 세례

단일오순절교는 물 세례가 구원에 필수적이며 단순히 상징적인 것이 아니라고 믿는다. 또한 세례를 받기 전에 믿음을 갖고 회개해야 한다고 믿으며, 따라서 유아 세례나 강요에 의한 세례는 받아들일 수 없다고 여긴다.[112][113][108]

단일 오순절 신학은 침례를 물에 완전히 담그는 것으로 문자적으로 정의한다. 그들은 다른 방식은 성경적 근거가 없거나 부정확한 구약 의식에 근거하고 있으며, 자신들의 방식만이 신약에 묘사된 유일한 방식이라고 믿는다. UPCI의 신앙 조항은 "성경적 침례 방식은 침수이며, 완전히 회개한 사람들만을 위한 것이다."[114]라고 명시한다.

단일오순절교 신자들은 물 세례가 유효하려면 삼위일체 세례식 "성부와 성자와 성령의 이름으로"가 아닌 "예수 그리스도의 이름으로" 세례를 받아야 한다고 믿는다.[115] 이것을 예수의 이름 교리라고 한다. "예수의 이름"은 단일오순절교 신자들과 그들의 세례 신념을 지칭하는 데 사용되는 설명이다.[4]

이 신념은 주로 사도행전 2:38에 명시된 세례식에 중점을 둔다. "회개하여 각자 죄 사함을 얻도록 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받으라. 그리하면 성령의 선물을 받을 것이다." 단일오순절교 신자들은 마태복음 28:19를 제외하고는 다른 세례식에 대한 신약성경의 언급이 없다고 주장한다. 대부분의 사람들은 마태복음 28:19을 단순히 예수의 이름으로 하는 세례에 대한 또 다른 언급으로 간주한다.[59] 마태복음 28:19이 삼위일체 세례식을 명령하는 것처럼 보이지만, 단일오순절 신학은 이 구절의 "이름"이라는 단어가 ''단수''이므로 예수님을 가리키는 것이라고 주장하며, 그들은 예수님의 이름이 성부, 성자, 성령의 이름이라고 믿는다.[116][117]

일부 단일오순절 신자들은 마태복음 28:19의 본문이 원본이 아니라고 생각하며, 유세비우스의 말을 인용하기도 한다.[118][119][120] 유세비우스는 그의 저작에서 이 구절을 최소 18번 "가서 내 이름으로 모든 민족을 제자로 삼아, 내가 너희에게 명령한 모든 것을 지키도록 가르치라."라고 언급했다.[121] 그러나 대부분의 단일오순절 신자들은 완전한 마태복음 28:19을 원본 텍스트의 진정한 부분으로 받아들인다.[122]

단일오순절교 신자들은 사도행전에 나오는 세례에 대한 다섯 번의 언급이 모두 예수의 이름으로 행해졌으며(사도행전 2:38; 사도행전 8:16; 사도행전 10:48; 사도행전 19:3-5; 사도행전 22:16), 삼위일체 세례식은 전혀 언급되지 않는다고 주장한다.[123] 또한, 고린도전서 1:13은 단일오순절교 신자들이 예수의 이름으로 하는 세례를 나타내는 것으로 받아들인다.[116]

4. 4. 성령 세례

단일오순절교는 성령 세례가 모든 사람에게 주어지는 선물이라고 믿는다.[137]

오순절주의자들은 성령 체험이 참된 기독교 교회를 나타내며, 신자가 하나님의 뜻을 행할 수 있도록 힘을 준다고 주장한다. 단일오순절교 신자들은 성령 충만의 첫 징표가 방언이라고 믿으며, 신약성경이 이를 최소한의 요건으로 규정한다고 말한다. 그들은 방언이 성령의 능력을 믿지 않는 사람들에게 보이는 징표이며, 특히 기도에서 적극적으로 구하고 사용해야 한다고 생각한다. 그러나 이 성령의 초기 나타남은 고린도전서 12장 10절에 언급된 다양한 방언의 은사와는 다르며, 이는 성령의 뜻에 따라 선택된 성령 충만한 신자들에게 주어진다. 단일오순절교 신자들은 성령을 받는 것, 즉 방언으로 나타나는 것이 구원에 필수적이라고 주장한다.[137]

5. 실천 및 생활

단일오순절교는 웨슬리언 성결 교리(전적인 성화)를 거부한 완성된 역사 펜테코스탈리즘에서 나왔다.[18][20][21] 단일오순절교의 예배 방식과 윤리적 기준은 예배와 성결 기준 부분에서 자세히 설명하고 있다.

5. 1. 예배

다른 오순절교와 마찬가지로, 단일오순절교 신자들은 은사적인 예배 스타일로 알려져 있다. 이들은 신령한 은사가 신약 성경에서처럼 오늘날 교회에서도 여전히 유효하다고 믿는다. 따라서 예배는 종종 즉흥적으로 진행되며, 때로는 방언, 방언 통역, 예언 메시지, 안수를 통한 치유가 나타나기도 한다.[138] 모든 오순절교 신자들과 마찬가지로, 단일오순절교 신자들은 방언, 즉 다른 언어로 말하는 것을 특징으로 한다.[83][139] 이러한 황홀경 속에서 단일오순절교 신자는 유창하지만 이해할 수 없는 말(글로소라리아)을 하거나, 이전에 알지 못했던 자연 언어를 표현(제노글로시)하기도 한다.

일부 단일오순절교 신자들은 예수 그리스도가 최후의 만찬에서 제자들에게 행했던 것처럼, 세족례를 성찬식과 함께 시행한다.[140]

5. 2. 성결 기준

단일오순절교는 성결 펜테코스탈의 성결 기준 관습을 유지했다.[18][20][21] 외적인 성결 교리는 감리교에서 유래되었는데, 초기 감리교인들은 단순한 옷차림을 하였다.[141] 존 웨슬리는 감리교인들이 "옷에 관하여"를 읽고, "모자, 코트, 소매, 그리고 헤어스타일의 모양과 크기"와 수용 가능한 직물의 유형과 색상을 숙지할 것을 권장했다.[142] 그는 "퀘이커 교인 회중처럼 단순한 옷을 입은 감리교 회중을 보게 해 주십시오."라고 말했다.[143] 또한 여성은 "특히 종교 집회에서" 베일을 써야 한다고 가르쳤다.[144][145] 1858년 웨슬리안 감리교의 규율 서는 "단순함"을 권장했다.[146] 성결 운동에 속하는 감리교인들은 외적인 성결이 재생에 대한 증거라고 가르쳤다.[147]

단일오순절교는 기독교인의 삶이 성결로 특징지어져야 한다고 믿는다.[4] 이 성결은 그리스도의 피가 모든 죄를 씻어내는 침례에서 시작되며, 이후 세상과의 분리가 영적 삶에 필수적이다.[149] 많은 단일오순절 신자들에게 외적인 성결은 적절한 옷차림과 성별 구분을 포함한다. 단정함(음란함을 피하는 것)과 절제(과도함과 극단을 피하는 것)를 강조하며, 1 티모데오 2:9("이와 같이 여자들도 단정하게 옷을 입고")와 빌립보서 4:5("너희 관용을 모든 사람에게 알게 하라")를 근거로 제시한다.[150]

일부 단일오순절 조직은 회원들에게 복장 규정을 제정했다. 이 지침은 20세기 전반기 동안 모든 펜테코스탈 교단에서 사용했던 것과 유사하다.[4] UPCI 기준에 따르면 여성은 바지, 화장, 몸에 딱 맞는 옷, 보석을 착용하거나 머리를 자르지 않는 것이 예상되며, 남성은 면도하고, 짧은 머리를 하고, 긴 소매 셔츠와 긴 바지를 입는 것이 예상된다.[14] 또한 일부 단일오순절 조직은 회원들에게 세속 영화나 텔레비전을 보지 말라고 강력히 권고한다. 그러나 이러한 기준의 시행 정도는 교회마다, 개인마다 다르다.

단일오순절 운동 초창기에는 성결 기준이 신자들이 믿거나 요구하는 법규가 아니었다. 성결 또는 전체 성화는 성결 펜테코스탈리즘에 의해 상속된 웨슬리안 감리교 교리이다.[151]

단일오순절교는 율법주의라는 비판을 받기도 하지만,[152] 성결은 하나님이 명하신 것이며 구원을 "따르는" 것이지 그것을 야기하는 것이 아니라고 답한다.[149] 그들은 성결이 의무보다는 사랑에서 나오고 성령의 내주에 의해 부여된 거룩한 본성으로 동기부여된다고 말한다.

6. 주요 인물


  • 데이비드 K. 버나드 – 목사이자 신학자이며, 국제 연합 오순절 교회의 총감독이자 어샨 대학교 및 어샨 신학 대학원의 설립자 겸 총장이다.
  • 어빈 벅스터 주니어 – 목사이자 엔드타임 미니스트리의 설립자 겸 대표로, 다양한 기독교 텔레비전 채널에서 활동한다.
  • 킴 데이비스 – 켄터키주 로완 카운티 서기. 미국 연방 대법원의 ''오버게펠 대 호지스'' 판결 이후 동성 결혼 증명서 발급을 명령한 연방 법원 명령을 거부하여 전국적인 언론의 주목을 받았다.
  • 가필드 토마스 헤이우드 – 세계 오순절 연합의 초대 주교 (1925–1931); 소책자 저자이자 복음성가 작곡가이다.
  • 지노 제닝스 목사 – First Church of our Lord Jesus Christ, Inc의 설립자.
  • 로버트 C. 로슨 주교 – G. T. 헤이우드 주교의 제자이자, 1919년부터 1961년 사망할 때까지 사도 신앙 우리 주 예수 그리스도 교회의 설립자.
  • 셰로드 C. 존슨 주교 – 사도 신앙 우리 주 예수 그리스도 교회의 설립자이자 수석 사도.
  • 하일레마리암 데살렌 – 전 에티오피아 총리.
  • 토미 테니 – 목사이자 베스트셀러 작가.
  • 제시 델라노 엘리스 2세 주교 – 그리스도 연합 오순절 교회 및 그리스도 오순절 교회의 초대 주교; 주교 연합 대학 설립자.

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