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대만 민족주의

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목차

1. 개요

대만 민족주의는 대만의 독자적인 정체성을 강조하며, 중국과의 관계, 명칭 변경, 교육 및 언어 정책, 그리고 금문도와 마조도 문제를 주요 쟁점으로 다룬다. 16세기 한족의 이주, 동닝 왕국의 건설 등에서 기원을 찾기도 하며, 일본 통치 시대에 자치와 자치를 요구하는 움직임이 나타났다. 2·28 사건과 국민당 통치를 거치며 대만 민족주의는 억압받았으나, 1970~80년대 권력 이동과 문화적 자유화, 1990년대 민주화 이후 대만 정체성이 강화되었다. 주요 쟁점으로는 대만 정체성과 중국 정체성의 관계, 명칭 정정 운동, 교육 및 언어 정책, 금문도와 마조도 문제가 있으며, 국제 관계는 중화인민공화국, 일본, 미국, 대한민국 등과의 관계를 포함한다.

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대만 민족주의
지도 정보
기본 정보
대만 독립 운동의 깃발
대만 독립 운동의 깃발
유형민족주의, 정치 운동
주요 목표대만의 독립, 국가 건설
역사적 배경
시작청나라 통치 시대 후기부터 일본 통치 시대
발전국민당 통치 하에서의 억압과 민주화 운동
주요 주장
민족 정체성대만인으로서의 고유한 민족의식 강조
정치적 입장대만의 완전한 주권 및 국제사회에서의 독립적 지위 확보
문화적 입장대만 고유의 문화와 언어 보존 및 발전
주요 관련 사건
대만 자구 운동 선언1964년 대만 독립운동의 중요한 선언
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랴오원쿠이대만 독립 운동 초기 인물
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주요 단체
대만 독립당대만 독립을 주장하는 주요 정당
대만공화국 임시정부대만 독립을 목표로 하는 단체
일변일국연선대만 독립을 지지하는 단체
주요 쟁점
하나의 중국 정책대만 독립 운동의 주요 반대 세력
중화민국과의 관계대만 독립 운동과 중화민국의 관계
대만 정체성 논쟁대만의 민족 정체성에 대한 논쟁
관련 주제
대만 주체성대만의 독자적인 주체성에 대한 강조
국가 정상화대만이 국제 사회에서 정상적인 국가로 인정받는 것을 목표
대만 의식 논쟁대만인으로서의 의식에 대한 논쟁
기타
관련 문서타이완 독립운동
타이완 민족주의
대만 독립

2. 역사

지역주의 개념의 시작은 불분명하다. 16세기 중반 한족이 중국 대륙에서 타이완으로 대규모 이주했을 때, 고향의 지배 계급으로부터 독립을 꾀했을 것으로 추정된다. 정성공 가문이 타이난을 수도로 동닝 왕국을 건설한 1661년에 이 개념이 나타났다는 설도 있다.

현대 중국 본토 학자들은 지역주의 운동이 일제강점기(1895년~1945년)에 시작되었다고 본다. 당시 여러 단체들이 타이완 자치와 자치권을 위해 일본 제국 정부에 로비를 벌였다. 중국국민당(KMT)이 타이완을 장악한 후, 1947년 2·28 사건으로 타이완 자치 단체들은 궤멸되었다. KMT는 타이완을 본토 탈환 기지로 여기고 정치적 반대 세력을 탄압했다. KMT는 타이완 정체성 홍보에 소극적이었다. "본토인"이라 불린 이주 중국인들은 타이완 사람들과 격리된 지역에 거주했다. 가난한 난민들은 호로 타이완인에게 외면당하고 원주민과 함께 살았다. 본토인들은 호키엔어를 배웠지만, 중국어가 국어로 시행되면서 호키엔어 능력은 감소했다. 군대에서는 타이완어나 중국어가 아닌 다른 언어가 금지되어, 군인 마을의 본토인들은 중국어와 고향 언어(광둥어, 상하이 방언 등)만 사용했다. 중국 민족주의 확산과 지배 집단의 외부인 간주는 타이완 독립 운동과 지역주의의 이유로 제시되었다.

1950년대 후반과 1960년대 초, KMT는 호키엔어 제한 해제 등 교육 개혁을 시작했다.[2] 그러나 사립학교들은 정권 충성파 교직원과 정부 지원으로 인해 공립학교와 같은 정치, 문화적 세뇌를 지속했다. 학교나 군대에서 호키엔어 사용은 허용되었지만, 중국어가 공용어였기에 기회는 적었다.[2]

1970년대와 1980년대, KMT에서 타이완 출신으로 권력이 이동하며 문화적 자유화와 본토 탈환 가능성 감소로 타이완 중심 역사, 문화를 강조하는 운동이 일어났다.

'벤트우화(本土化)' 운동은 1970년대 중반 본토인과 타이완인 간 권력 불균형으로 인한 불만 표출로 촉발되었다.[2] 장징궈 하의 개혁으로 토착화가 증가했다. '탕외'는 타이완 정부 인정을 요구했다.[2]

타이완 문화 엘리트는 '샹투(鄉土)' 문학과 문화 활동을 홍보했다. 탕외 운동은 일본 통치 저항 상징을 되살렸다. KMT의 중국 중심 정책 반대로 섬을 중심에 놓는 국사 서술이 만들어졌다. '벤트우화'는 독특한 사회, 문화, 역사를 가진 타이완을 전제로 문화 영역에서 표현되었고, 음악, 영화, 문학, 공연 예술 등 다양한 활동에 나타났다.

토착화와 타이완 문화 정체성 수용은 보수 세력의 반대에 직면했다. 본토인들은 '벤트우화'로 소외된다고 불평하며 고립을 두려워했다.

1990년대 중반부터 판람 연합 인사들은 장제스의 중국 민족주의를 지지하면서도 타이완 문화를 존중하는 태도를 보였다. 쑹추위 등은 호키엔어로 연설했다.

국민당 주석 련전이 2005년 중국 본토를 방문하여 타이완 독립 운동에 반대하였다.


장징궈 사후, 타이완과 해외에서 타이완 현지화 반대 목소리가 컸다. 이는 "타이완 독립 운동"(台獨運動중국어)으로 비난받았다.

2000년대 중반 이후 타이완 내 반대 목소리는 줄었지만, 판람 연합 지지자 사이에서 역사 교육 등 논쟁이 지속된다. 그럼에도 타이완 주요 정치 세력은 합의했고, 국민 지지를 받고 있다.

중국 본토는 표면적으로 중립 정책을 취하지만, 국영 언론과 학자들은 "타이완 독립 운동의 문화적 부문"(文化台獨중국어)이라며 비판한다.

오늘날 현지주의 운동의 주요 반대 세력은 동남아시아와 서구의 화교 사회에 남아 있다.

2. 1. 기원 (19세기 말 ~ 1945년)

일본 제국은 청일전쟁에서 승리한 후 1895년 시모노세키 조약을 통해 타이완을 할양받았다. 일본의 식민 통치는 대만인들의 저항을 불러일으켰고, 이는 초기 대만 민족주의 형성의 중요한 배경이 되었다.[2]

일본 통치 시기, 대만 문화 엘리트들은 '샹투(鄉土)' 문학과 문화 활동을 통해 대만 토착 문화를 재발견하고, 대만 저항의 상징을 되살려 민족 정체성을 형성하려 했다. 이들은 탕외 운동을 통해 일본 통치에 대한 저항 의식을 고취시키고, 대만인들을 결집시키고자 했다.[2] 이러한 노력은 대만인들이 식민지화와 억압을 받는 존재라는 인식을 강화시켰고, 독자적인 사회, 문화, 역사를 가진 지역으로서의 대만이라는 개념을 발전시키는 데 기여했다.[2]

2. 2. 2·28 사건과 국민당 통치 (1947년 ~ 1980년대)

중국 국민당(KMT)이 타이완을 장악한 후, 1947년 2·28 사건의 여파로 타이완 자치 단체들은 궤멸되었다.[2] KMT는 타이완을 본토 중국을 탈환하기 위한 기지로 주로 여기고 섬의 잠재적인 정치적 반대 세력을 신속하게 진압하려고 했다.[2] KMT는 독특한 타이완 정체성을 홍보하는 데 거의 노력하지 않았다.[2] 흔히 새로 이주한 중국인 또는 "본토인"이라고 불린 행정직에 종사하는 사람들은 타이완 사람들과 격리된 지역에 거주했다.[2] 다른 사람들, 특히 더 가난한 난민들은 호로 타이완인들에게 외면당하고 대신 원주민들 사이에 살았다.[2] 본토인들은 종종 호키엔어를 배웠지만, 중국어가 국어로 시행되었고 학교에서 타이완어를 사용하는 것이 허용되지 않았기 때문에, 타이완어를 배운 본토인들은 새로운 언어 능력이 감소하는 것을 발견했다.[2] 타이완어나 중국어가 아닌 다른 언어는 군 부대에서 금지되었기 때문에, 군인 마을에 사는 가족을 둔 많은 본토인들은 중국어와 아마도 그들의 고향 언어(광둥어, 상하이 방언 등)만 사용했다.[2] 타이완 내에서의 중국 민족주의의 확산과 타이완의 지배 집단이 일부 사람들에 의해 외부인으로 간주되었다는 사실은 타이완 독립 운동과 지역주의 모두에 대한 이유로 제시되었다.

1950년대 후반과 1960년대 초, KMT는 학교에서 호키엔어 제한을 해제하고 이전에 억압되었던 사립학교를 복원하는 것을 포함한 교육 개혁 시기를 시작했다.[2] 그러나 이러한 사립학교들은 정권 충성파들이 교직원으로 근무했고 정부 자금 지원에 의존했기 때문에, 종종 공립학교와 같은 정치적, 문화적 세뇌 프로그램을 제공했다.[2] 학교나 군 기지에서 호키엔어를 사용하는 것이 더 이상 불법이 아니었지만, 중국어가 계속해서 국가 승인의 공용어로 남아 있었기 때문에 사용할 기회는 거의 없었다.[2]

1970년대와 1980년대에는 KMT로부터 타이완 출신 사람들에게 권력이 이동하는 변화가 있었다. 이것은 문화적 자유화와 본토 탈환 가능성의 점증하는 요원함과 결합되어, 중국 중심적 관점이나 1946년 이전의 일본 중심적 관점이 아닌 타이완 중심적 역사와 문화를 강조하는 문화적, 정치적 운동으로 이어졌다.

'벤트우화(本土化)' 운동은 1970년대 중반 본토인과 타이완 사람들 사이의 정치적, 문화적 권력 불균형으로 인한 민족적 불만의 표출이 증가하면서 촉발되었다.[2] 1960년대부터 타이완은 급속한 산업 발전, 농촌 유기, 노동 분쟁, 부와 사회적 권력에 대한 접근의 불균형 분포의 문제에 휩싸였다.[2] 이러한 변화는 몇몇 주요 동맹국의 상실과 결합되어 KMT 정권이 제한적인 개혁을 실시하도록 강요했다.[2] 장징궈 하에서 허용된 개혁은 주요 반체제 인사들이 정부의 실패에 대한 대응을 생성함에 따라 토착화가 증가하도록 허용했다. '탕외' 또는 "당 밖"이라는 배너 아래 결집된 반체제 단체들은 정부가 자신들이 중국 정부가 아니라 타이완 정부라는 현실을 받아들일 것을 요구했다.[2] 탕외의 핵심 요구 사항에는 민주주의 제도화와 주권 국가로서의 국제적 인정 추구가 포함되었다.[2] 타이완인들은 ROC 헌법에 보장된 완전한 시민권과 본토 엘리트가 경험한 것과 같은 동등한 정치적 권리를 요구했다.

1951년 타이베이에서의 탕외 정치인들

2. 3. 민주화와 대만 정체성의 발전 (1990년대 ~ 현재)

1987년 계엄령 해제와 1990년대 민주화는 대만 정체성 재확립의 계기가 되었다. 이덩후이 총통은 대만 중심의 정책을 추진하며 대만 민족주의를 강화했다.[2] 2000년 천수이볜 정부는 '탈중국화' 정책을 통해 중국과의 거리를 두려는 시도를 했다. 이는 명칭 변경, 교육 과정 개정, 헌법 개정 논의 등으로 나타났다.[14][15][16][17]

2000년 당시 중화민국 총통이었던 이덩후이는 "대만 문화는 중국 문화의 한 갈래가 아니다", "대만의 민남어는 복건성의 민남 방언의 한 갈래가 아니라 '대만 방언'이다"와 같은 발언을 하기 시작했다.[5]

2002년부터 2007년까지 천수이볜 정부는 "중국", "중화민국", "타이베이" 등의 용어를 수정하기 위한 조치를 취했다.[14][15][16][17] 2002년, "명칭 정정 운동"으로 공식 문서, 대만에 등록된 단체, 기업 등의 명칭에서 "중국", "중화민국" 또는 "타이베이"라는 용어를 "대만"으로 대체하였다.[14] 2003년, 중화민국 외교부는 표지에 영어로 "대만"이라는 단어가 인쇄된 새로운 여권을 발급했다.[18]

중화민국(대만) 여권


2007년 2월, 대만 우표에서 "중국"이라는 용어가 "대만"으로 대체되었다.[21] 같은 달, 대만의 공식 우편 서비스의 이름이 중화우정주식회사에서 대만우편주식회사로 변경되었다.[22]

대만우편주식회사 타이중 우체국


2003년 10월, 천수이볜 대통령은 대만이 대만 국민에게 적합한 새로운 헌법을 추구하여 대만을 "정상적인 국가"로 만들 것이라고 발표했다.[24]

마잉주 정부 시기에는 양안 관계 개선 노력이 있었지만, 대만 정체성은 여전히 강화되는 추세를 보였다. 2016년 차이잉원 정부 출범 이후, 대만은 중국의 압력에 맞서 주권과 민주주의를 수호하고 국제적 지위를 강화하기 위해 노력하고 있다.

3. 주요 쟁점

제2차 세계 대전 이후 중국 국민당 군대가 대만을 점령하고 대만인들을 중국화하려는 시도를 하면서 대만 정체성과 중국 정체성 간의 갈등이 시작되었다.[3] 2·28 사건으로 대만 도시 엘리트들이 숙청되고, 국어가 대만의 언어와 일본어를 배제하며 유일하게 허용되는 언어가 되면서 갈등은 심화되었다.[3][4]

1987년 계엄령 해제와 야생 백합 운동 이후 1990년대 민주화와 함께 국민당이 부과한 중국의 영향을 없애고 대만 정체성과 문화를 재확립하려는 노력이 시작되었다. 2000년부터 중화민국(대만) 정부는 중국과의 거리를 두고 이전의 중국화 노력을 되돌리려는 시도를 해왔다.

대만 토착화 운동에 대해 대만 내 중화민족주의자들은 대만의 문화가 중화 문화의 일부라고 주장하는 반면, 대만 민족주의자들은 대만 내 중화 문화는 대만 문화의 일부일 뿐이라고 주장한다.[32]

대만의 정치적 지위 문제와 관련하여, 대만에서는 중국 통일을 지지하는 입장과 대만 독립을 지지하는 입장 사이에 논쟁이 존재한다. 중국과의 정치적 갈등 속에서, 대만인의 국가 정체성 논의는 이러한 분열을 해소하는 것을 목표로 한다.

대만 민족주의는 중국 민족주의로부터 독립된 정체성을 확고히 하고, 대만인으로서의 의식을 높이는 것을 목표로 한다. 대만 독립 운동은 중화민국으로부터 분리 독립하여 "대만 공화국"을 건국하고 국제 연합에 가입하는 것을 목표로 하지만, 모든 대만 민족주의자가 대만 독립을 지지하는 것은 아니다.

천수이볜 정부는 2002년부터 2007년까지 '명칭 정정 운동'을 추진하여 공식 문서, 단체, 기업 등의 명칭에서 '중국', '중화민국', '타이베이' 등의 용어를 '대만'으로 바꾸는 데 힘썼다.[14]

1987년 계엄령 해제와 야생 백합 운동 이후 1990년대 민주화와 함께 대만에서는 대만 정체성 및 문화를 재확립하려는 노력이 시작되었다. 2003년 4월, 대만 교육부 산하 국어위원회는 14개 언어를 대만의 국가 언어로 지정하는 "언어 평등법"을 발표하려 했으나 채택되지 않았다.[6]

금문도와 마조열도는 지리적, 역사적으로 대만 본섬이 아닌 푸젠성에 속한다.[34] 일부 대만 민족주의자들은 금마지구가 대만이 아니라는 의견을 제기한다.[34]

3. 1. 대만 정체성과 중국 정체성

제2차 세계 대전 이후 중국 국민당 군대가 대만을 점령하고 대만 인구를 중국화하려는 시도를 했다.[3] 2·28 사건으로 대만 도시 엘리트들이 숙청되었고, 국어가 대만의 언어와 일본어를 배제하고 언론과 학교에서 유일하게 허용되는 언어가 되었다.[3][4] 공공기관과 기업 이름에 "중국" 또는 "중국인"이라는 단어가 포함되었고, 학교에서는 중국 중심의 역사와 지리 수업이 진행되었으며, 타이베이 거리 이름은 중국식으로 변경되었다.[3][4]

야생 백합 운동(Wild Lily Movement) 타이베이


1987년 계엄령 해제와 야생 백합 운동 이후 1990년대 민주화와 함께 국민당이 부과한 중국의 영향을 없애고 대만 정체성과 문화를 재확립하려는 노력이 시작되었다. 2000년부터 중화민국(대만) 정부는 중국과의 거리를 두고 이전의 중국화 노력을 되돌리려는 시도를 해왔다.

대만 토착화 운동에 대해 대만 내 중화민족주의자들은 대만의 문화가 중화 문화의 일부라고 주장하는 반면, 대만 민족주의자들은 대만 내 중화 문화는 대만 문화의 일부일 뿐이라고 주장한다.[32]

대만의 정치적 지위 문제와 관련하여, 대만에서는 중국 통일을 지지하는 입장과 대만 독립을 지지하는 입장 사이에 논쟁이 존재한다. 중국과의 정치적 갈등 속에서, 대만인의 국가 정체성 논의는 이러한 분열을 해소하는 것을 목표로 한다.

대만 민족주의는 중국 민족주의로부터 독립된 정체성을 확고히 하고, 대만인으로서의 의식을 높이는 것을 목표로 한다. 대만 독립 운동은 중화민국으로부터 분리 독립하여 "대만 공화국"을 건국하고 국제 연합에 가입하는 것을 목표로 하지만, 모든 대만 민족주의자가 대만 독립을 지지하는 것은 아니다. 일부는 "현상 유지"를 지지하며 "대만인"으로서의 정체성은 강하게 주장한다.

3. 2. 명칭 정정 운동

천수이볜 정부는 2002년부터 2007년까지 '명칭 정정 운동'을 추진하여 공식 문서, 단체, 기업 등의 명칭에서 '중국', '중화민국', '타이베이' 등의 용어를 '대만'으로 바꾸는 데 힘썼다.[14] 이는 대만의 독자적인 정체성을 강조하고 중국과의 연관성을 약화시키려는 시도로 해석된다.

2003년, 중화민국 외교부는 표지에 '대만'이라는 영문 표기를 추가한 새 여권을 발급했다.[18] 2005년 1월, 대만은 정부 문서에 서구식 서식을 채택했다.[19] 2007년 2월에는 2·28 사건 60주년을 기념하여 대만 우표에서 '중국'이라는 용어가 '대만'으로 대체되었고,[21] 같은 달 중화우정주식회사는 대만우편주식회사(The Taiwan Post Co.)로 변경되었다.[22]

3. 3. 교육 및 언어 정책

1987년 계엄령 해제와 야생 백합 운동 이후 1990년대 민주화와 함께 대만에서는 대만 정체성 및 문화를 재확립하려는 노력이 시작되었다. 이등휘 전 총통은 "대만 문화는 중국 문화의 한 갈래가 아니다"라고 발언하며, 대만어(호키엔) 방송을 늘리는 등 대만 중심의 정책을 추진했다.[5]

2003년 4월, 대만 교육부 산하 국어위원회는 14개 언어를 대만의 국가 언어로 지정하는 "언어 평등법"을 발표하려 했으나 채택되지 않았다.[6] 2004년에는 대만 중심의 역사와 지리 내용을 담은 교과서 출판이 추진되었고,[7] 첸수이볜 대통령은 "대만 역사의 진실을 추구하는 것"이 탈중국화나 독립 행위와 같지 않다고 밝혔다.[9][10]

2007년 대만 교육부는 중국 문화와 관련된 일부 교과서 용어가 "부적절하다"는 연구 결과를 발표했고,[12] 이는 국민당에 의해 교과서 검열을 통한 탈중국화 운동으로 비판받았다.[13]

3. 4. 금문도와 마조도 문제

금문도와 마조열도는 지리적, 역사적으로 대만 본섬이 아닌 푸젠성에 속한다.[34] 일부 대만 민족주의자들은 금마지구가 대만이 아니라는 의견을 제기한다.[34]

대만 독립 운동가인 황자오탕(黃昭堂)은 중화인민공화국 건국으로 중화민국은 금마지구만 남았으며, 대만에는 금마지구가 포함되지 않는다고 주장했다.[35]

민주진보당 제6대 당수인 스밍더(施明德)는 중국 대륙과의 최전선인 금문도와 마조열도에서 군대를 철수하고 비무장화하여 중화인민공화국과의 평화의 다리를 만들겠다고 발언했는데, 이는 대만 독립 운동의 견해로 여겨진다.[36]

4. 국제 관계

대만은 중화인민공화국, 일본, 미국, 대한민국 등 여러 국가와 복잡한 국제 관계를 맺고 있다.

중화인민공화국은 '하나의 중국' 원칙을 내세워 대만을 자국 영토의 일부로 주장하지만, 대만은 이에 반발하며 자국의 정체성을 지키려 노력한다.

미국은 대만의 안보와 민주주의를 지원하며 비공식적인 관계를 유지하고 있다. 이는 중국과의 관계에서 중요한 변수로 작용한다.

대한민국은 대만과 역사적 경험을 공유하며, 민주주의와 경제 발전을 모두 이룩했다는 공통점을 가진다. 한국은 '하나의 중국' 원칙을 존중하면서도 대만과 비공식적인 교류를 유지하고 있다. 대만 문제는 한반도 문제와 유사하여, 한국의 중도진보 진영은 대만의 자결권과 민주주의를 지지하는 경향이 강하다.

4. 1. 중화인민공화국

중화인민공화국은 '하나의 중국' 원칙을 고수하며 대만을 자국의 일부로 간주한다. 대만 민족주의는 중국의 통일 압력에 대한 저항으로 해석될 수 있다.

4. 2. 일본

臺灣民族主義중국어는 대만의 정치적 지위 문제, 중국 통일 또는 대만 독립 지지자 간의 논쟁, 중국과의 정치적 갈등 등 현재의 정치적, 사회적 분열을 해소하는 것을 목표로 한다. 이는 대만 독립 운동과 밀접하게 관련되어 있지만, 대만 독립 운동은 중화민국으로부터 분리 독립하여 "대만 공화국"을 건국하고 국제 연합에 가입, 주권 국가 체제로서 국제적인 승인을 얻는 것을 목표로 한다. 반면, 대만 민족주의자들은 을 확고히 하고, 대만인으로서의 의식을 높이는 것을 목표로 하며, 반드시 "중화민국"에서 "대만 공화국"으로 공식 명칭을 변경하는 것을 주장하는 것은 아니다.[32]

대만 민족주의와 대만 정체성 논의는 복잡한 역사와 아직 해결되지 않은 정치적인 문제에서 비롯된다.[32]

이러한 배경으로, 대만 민족주의자들은 대만 주민을 대만인의 정체성과 혈통으로 상징되는 대만이라는 국가에서 하나로 통합시키는 것을 목표로 한다. 또한, 대만 독립 운동 지지자들은 더 나아가 "중화민국"이라는 공식 명칭을 "대만 공화국"으로 변경하는 것을 목표로 한다. 대만 민족주의자들은 범록연맹 내의 "연두색"부터 대만 독립 운동 지지자로 여겨지는 "진녹색"까지 다양한 사상을 가진 사람들이 있다. 모든 대만 독립 운동 지지자가 대만 민족주의자이지만, 그 반대는 반드시 성립하지 않는다. 즉, 대만의 민족주의자라고 해서 반드시 "대만 독립 운동" 지지자는 아니며, 민족주의자 중에는 "현상 유지"를 지지하고 공식 국가 명칭을 변경하지 않는 현재 대만의 정치적 지위에 만족하지만, "대만인"으로서의 정체성은 강하게 주장하는 사람들도 있다.[32]

4. 3. 미국

미국은 대만의 안보와 민주주의를 지원하며, 대만과의 비공식 관계를 유지하고 있다. 미국의 대만 관계는 중국과의 관계에서 중요한 변수로 작용한다.

4. 4. 대한민국

대한민국은 대만과 유사하게 식민 지배와 분단이라는 역사적 경험을 공유하며, 민주주의와 경제 발전을 모두 이룩했다는 공통점을 가지고 있다. 한국은 '하나의 중국' 원칙을 존중하면서도 대만과 비공식적인 교류를 유지하고 있다. 대만 문제는 한반도 문제와 비슷한 측면이 있어, 한국의 중도진보 진영은 대만의 자결권과 민주주의를 지지하는 경향이 강하다.

참조

[1] 서적 Feminism/Femininity in Chinese Literature https://books.google[...] Brill 2016-08-22
[2] 학술지 Education and National Colonialism in Postwar Taiwan: The Paradoxical Use of Private Schools to Extend State Power, 1944–1966 2020-05
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[33] 웹사이트 「在日台僑」と「在日華僑」の間で——在日中華民国国籍保持者／台湾出身者をどう位置づけるか https://www.nippon.c[...] ニッポンドットコム 2022-06-19
[34] 웹사이트 劉亦／台灣不是一個國家？從金馬割棄論到「台灣群島」共同體 https://opinion.udn.[...] 聯合報 2022-07-06
[35] 웹사이트 【黃昭堂專欄】台灣「淪陷節」感言 https://taronews.tw/[...] 2022-07-06
[36] 웹사이트 「金馬撤軍論」逐漸成形 https://tw.appledail[...] リンゴ日報 2022-07-06


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