도편 추방

3. 절차

도편 추방 절차는 매년 아테네 민회에서 실시 여부를 묻는 것으로 시작되었다. 이 질문은 아테네력의 여섯 번째 달(현대 그레고리력의 1월 또는 2월)에 제기되었다.^[4] 다수의 시민이 도편 추방 실시에 동의하면, 두 달 후에 도편 추방 투표가 실시되었다.

플루타르코스와 필로코로스는 도편 추방이 유효하기 위한 최소 투표수에 대해 서로 다른 의견을 제시했다. 플루타르코스는 총 투표 수가 최소 6,000표 이상이어야 한다고 주장한 반면,^[12] 필로코로스는 추방될 사람에 대해 최소 6,000표가 투표되어야 한다고 기록했다.^[13][14] 플루타르코스가 제시한 6,000표 정족수는 이후 시민권 부여에 필요한 수와 일치하여 일반적으로 더 선호되는 견해이다.^{[15][16][17][18]}

도편 추방으로 추방된 사람은 10일 이내에 도시를 떠나야 했다.^[11] 만약 추방된 사람이 아테네로 돌아오려고 시도하면, 사형에 처해질 수 있었다. 그러나 추방은 범죄에 대한 처벌이 아니었으므로, 추방된 사람의 재산은 몰수되지 않았고 시민권도 유지되었다. 따라서 10년 후에는 불명예 없이 아테네로 돌아올 수 있었다.^[5][4] 또한, 민회에서 특별 결정을 통해 도편 추방된 사람을 10년이 지나기 전에 소환하는 것도 가능했다. 페르시아 전쟁 이전인 기원전 479년에는 사면령이 선포되어 페리클레스의 아버지 크산티포스와 아리스티데스가 귀환한 것으로 알려져 있다. 마찬가지로, 기원전 461년에 도편 추방된 키몬은 비상 사태 동안 소환되었다.^[19]

3. 1. 투표 방법

4. 역사

도편 추방은 아테네 민주주의(기원전 506년~322년경) 시기에 시행된 제도로, 아리스토텔레스의 아테네 헌법에 따르면 민주주의 개혁가인 클레이스테네스가 기원전 506년경에 만들었다고 한다.^[20] 그러나 처음으로 도편 추방이 실시된 것은 기원전 487년으로, 제도 도입 후 약 20년이 지난 시점이었다.^[21]

도편 추방 절차는 매년 민회에서 도편 추방 실시 여부를 묻는 것에서 시작되었다. 이 질문은 아테네력의 여섯 번째 달(현재의 1월 또는 2월)에 제기되었다.^[4] 만약 민회에서 "예"로 투표하면, 두 달 후에 아고라의 일부를 구분하고 차단한 페리쉬오니즈마 (περισχοίνισμα^grc)에서^[6][7][8][9] 도편 추방 투표가 실시되었다. 시민들은 추방을 원하는 사람의 이름을 도자기 조각(옹기 조각, ὄστρακον^grc)에 적어 제출했다. 글을 모르는 사람들은 서기에게 이름을 적어달라고 부탁할 수 있었고, 조각들은 뒤집어 쌓아 익명성을 보장했다.^[1] 9명의 ''아르콘''과 500인 평의회가 이 과정을 감독했으며,^[1] ''아르콘''은 제출된 ''오스트라카''를 세어 이름을 별도의 더미로 분류했다.^[11] 정족수가 충족될 경우(최소 6,000표 이상),^[12][13][14] 가장 많은 표를 얻은 사람이 추방되었다.^[11]

도편 추방된 사람은 10일 이내에 도시를 떠나야 했으며, 돌아올 경우 사형에 처해질 수 있었다.^[11] 그러나 재산은 몰수되지 않았고, 10년 후에는 시민권을 회복하여 돌아올 수 있었다.^[5][4] 민회는 도편 추방된 사람을 조기에 소환할 수도 있었는데, 페르시아 전쟁 이전인 기원전 479년에 사면령이 선포되어 크산티포스와 아리스티데스가 귀환한 사례가 있다.^[19]

도편 추방은 참주 정치의 등장을 막고, 귀족 간의 격렬한 권력 투쟁을 완화하기 위한 목적이었다.^[10] 그러나 시간이 지나면서 정쟁의 도구로 악용되기도 했다. 살라미스 해전에서 활약한 테미스토클레스도 도편 추방으로 지위를 잃었다.

마지막 도편 추방은 기원전 417년경 히페르볼로스였다.^[21] 펠로폰네소스 전쟁 이후 민주주의가 회복된 후에는 도편 추방 제도가 사용되지 않았다. 대신 ''불법 제안 고발''(graphe paranomon)이라는 법정 소송으로 대체되었는데,^[21] 이는 더 많은 정치인을 표적으로 삼을 수 있었고, 더 심각한 처벌을 내릴 수 있었다.

4. 1. 도편 추방된 주요 인물

• 기원전 487년: 히파르코스 (참주 페이시스트라토스의 친척)^[21]
• 기원전 486년: 메가클레스 (히포크라테스의 아들, 클레이스테네스의 조카)^[22]
• 기원전 485년: 칼릭세노스 (클레이스테네스의 조카, 확실하지 않음)
• 기원전 484년: 크산티포스 (페리클레스의 아버지)^[21]
• 기원전 482년: 아리스티데스^[21]
• 기원전 471년: 테미스토클레스 (마지막 가능 연도)^[21]
• 기원전 461년: 키몬 (밀티아데스의 아들)^[21]
• 기원전 460년: 알키비아데스 (클레이니아스의 아버지, 두 번 추방되었을 가능성 있음)^[22]
• 기원전 457년: 메논 (메네클리데스의 아들, 덜 확실함)^[21]
• 기원전 442년: 투키디데스 (멜레시아스의 아들)^[21]
• 기원전 440년대: 칼리아스 (디디모스의 아들, 덜 확실함)^[21]
• 기원전 440년대: 다몬 (다몬의 아들, 덜 확실함)^[21]
• 기원전 416년: 히페르볼로스 (안티파네스의 아들, ±1년)^[21]

5. 목적

도편 추방의 주요 목적은 다음과 같다.

• 참주정 방지: 기원전 527년부터 36년간 아테네를 지배했던 참주 페이시스트라토스와 그 아들 히피아스와 같이 참주가 다시 등장하는 것을 막기 위해 사용되었다. 히피아스는 기원전 510년 스파르타의 도움으로 축출되었지만, 페르시아로 피신하여 침략군을 이끌고 아테네를 위협했다. 도편 추방은 이러한 참주정과 페르시아의 침략이라는 두 가지 위협에 대응하는 수단이었다.^[1]
• 정쟁 완화: 클레이스테네스를 비롯한 정치인들을 중심으로 조직된 지역 및 파벌 간의 갈등을 완화하기 위한 목적도 있었다. 파벌의 수장을 일시적으로 제거함으로써 국가의 질서를 위협하는 대결을 진정시키는 효과를 가져왔다.^[32]
• 정책 결정: 참주정의 위협이 사라진 후에는 급진적으로 대립하는 정책 사이에서 결정을 내리는 데 사용되었다. 예를 들어, 기원전 443년 투키디데스 (멜레시아의 아들)(동명의 역사가와는 다른 인물)는 아테네의 제국주의와 페리클레스의 아크로폴리스 건설 계획에 반대하다가 도편 추방되었다. 이는 아테네 시민들이 정책 방향에 대한 명확한 메시지를 전달한 사례였다.^[33]
• 개인의 오만함 견제: 어떤 사람이 지나치게 오만하거나 두드러지게 되었다고 판단될 경우, 그를 견제하기 위해 도편 추방이 사용되기도 했다. "정의로운" 아리스티데스에 대한 일화에서, 한 시민이 그를 알아보지 못하고 도편에 그의 이름을 적어달라고 부탁하면서, "정의로운"이라고 불리는 것이 지겹다고 말한 사례가 있다.^[35]
• 폭력 방지: 참을 수 없거나 떠오르는 권력자들에 대한 살인이나 암살을 막고, 좌절감이나 정치적 동기를 가진 사람들이 공개적인 방식으로 불만을 표출할 수 있도록 하는 기능도 있었다.

6. 다른 제도와의 비교

도편 추방은 아테네 법정의 재판과는 근본적으로 다른 절차였다. 아테네 법정에서는 기소와 변론이 가능했지만, 도편 추방에서는 이러한 절차가 없었다. 이는 마치 배심원에게 "누군가를 유죄로 판결하고 싶습니까?"라고 먼저 묻고, "누구를 고발하고 싶습니까?"라고 나중에 묻는 것과 같았다.^[25] 또한, 도편 추방은 1년에 한 번, 한 사람에 대해서만 가능했다.^[25]

도편 추방은 특정 개인의 발의 없이 자동으로 진행되는 절차였으며, 투표는 유권자들의 뜻에 따라 이루어지는 권력 행사였다.^[26] 반면, 아테네 재판은 특정 시민-검사의 발의가 필요했다.^[27] 도편 추방은 일반적으로 정치적 긴장을 증가시키기보다는 감소시키는 역할을 했다.^[27]

10년의 망명은 아테네인들에게 어려웠을 수 있지만, 법정이 부과할 수 있는 형벌(사형, 벌금, 재산 몰수, 영구 추방, 시민권 상실 등)에 비하면 관대한 처벌이었다.^[28][4] 추방된 엘리트들은 부유하거나 귀족이었고, 그리스 세계에 연줄이 있거나 해외에서 수입을 얻을 수 있었기에 망명 생활이 상대적으로 수월했다.^[4] 플루타르코스에 따르면, 사람들은 조기에 소환될 수도 있었는데, 이는 아테네 민주주의의 다수결주의가 일관성이 없음을 보여주는 예시였다. 그러나 10년의 망명은 대개 추방을 유발한 문제를 해결했다.^[4] 도편 추방은 처벌 조치가 아니라 예방 조치였기 때문에, 완전한 형기를 채우는 개념은 적용되지 않았다.^[4]

도편 추방은 현대의 소환 투표 제도와 유사한 측면이 있다. 소환 투표는 유권자들이 선출된 대표자를 임기 만료 전에 파면할 수 있는 제도이다.

7. 현대적 의미

도편 추방은 현대 사회에서도 다양한 형태로 나타난다. 사회 심리학자 키플링 윌리엄스는 도편 추방을 "개인 또는 집단이 다른 개인 또는 집단을 무시하고 배제하는 행위"로 정의하며, 이는 반드시 "언어 폭력 또는 신체 폭력"을 수반하지는 않는다.^[38] 윌리엄스는 도편 추방의 가장 흔한 형태는 침묵이며,^[38] 상대방과의 의사 소통을 거부함으로써 그들을 효과적으로 무시하고 배제하는 것이라고 설명한다.^[39]

이러한 도편 추방은 키플링 윌리엄스가 cyberostracism|사이버 오스트라시즘^영어이라고 정의한 컴퓨터 네트워크 환경에서의 추방을 포함하여 현대 사회의 여러 문제와 연결 지어 설명될 수 있다.

7. 1. 컴퓨터 네트워크

7. 2. 내부 고발

8. 이란의 문화: Qahr와 Ashti

카르(''Qahr'')는 모욕적인 행동을 한 것으로 여겨지는 하위 가족 구성원을 기피하는 것이다. 이는 이란 문화의 여러 의례적인 사회 관습 중 하나이다.^[50] 카르와 아쉬티(''Ashti'')는 이란에서 다른 가족 구성원을 대상으로 하는 개인적인 기피 행위의 문화 특유의 이란 형태이다.^[50] 현대 서구의 배척 개념이 사회적으로 인정된 집단 내에서 순응을 강요하는 데 기반하는 반면, 카르는 갈등이나 분노를 나타내는 개인적(바티니)이고 가족 중심적인 문제^[51]로서, 이를 공개하는 것은 사회적 예절에 어긋나기 때문에 결코 대중에 공개되지 않는다.^[52]

고짜쉬트(''Gozasht'')는 '관용, 이해, 용서하려는 열망 또는 의지'^[53]를 의미하며, 종결과 인지에 대한 심리적 요구뿐만 아니라, ''타우바''(회개, 코란 2:222 참조)^[54]와 ''두아''(탄원)의 필요한 종교적 요구 사항을 실천하기 위한 문화적으로 인정된 근원이기도 한 카르와 아쉬티의 필수 요소이다.^[55]

참조

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