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동방 그리스 세계와 서방 라틴 세계

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목차

1. 개요

"동방 그리스 세계와 서방 라틴 세계"는 고대 로마 제국 내에서 그리스어와 그리스 문화가 지배적이었던 지역을 지칭하는 용어이다. 디오클레티아누스 황제 시기 제국 분할 이후, 그리스어를 사용하는 동로마 제국을 "동방 그리스 세계", 라틴어를 사용하는 서유럽을 "서방 라틴 세계"로 구분하게 되었다. 이 용어는 기독교의 분열에도 사용되어, 그리스어를 사용하는 동방 정교회와 라틴어를 사용하는 로마 가톨릭교회를 구분하는 데 사용되었다. 1054년 동서 교회 분열 이후, 이 두 세계는 신학적, 문화적으로 뚜렷한 차이를 보이며 발전했다.

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동방 그리스 세계와 서방 라틴 세계
개요
정의로마 제국의 분할과 그에 따른 문화적, 정치적 차이에서 비롯된 동부의 그리스 세계와 서부의 라틴 세계 간의 구분을 나타내는 용어
주요 차이점언어: 동부는 그리스어, 서부는 라틴어 사용
문화: 동부는 헬레니즘 문화, 서부는 로마 문화 중심
정치: 동부는 동로마 제국, 서부는 서로마 제국으로 발전 (이후 다양한 국가로 분열)
종교: 동부는 동방 정교회, 서부는 로마 가톨릭교회 중심
역사적 배경
로마 제국의 분할디오클레티아누스 황제 시기 (3세기 말)에 제국을 동서로 분할 통치하면서 시작
콘스탄티노폴리스 천도콘스탄티누스 1세 황제가 수도를 로마에서 콘스탄티노폴리스로 옮기면서 동방의 중요성이 더욱 부각
서로마 제국의 멸망476년 서로마 제국이 멸망하면서 동서 간의 정치적 분열이 심화
동로마 제국의 발전동로마 제국 (비잔티움 제국)은 이후 천 년 동안 지중해 동부 지역의 강대국으로 존속
문화적 차이
언어동부: 그리스어는 학문, 문학, 외교 등 다양한 분야에서 사용
서부: 라틴어는 법률, 행정, 종교 등에서 중요한 역할
종교동부: 동방 정교회는 황제 숭배와 신비주의적 경향이 강함
서부: 로마 가톨릭교회는 교황의 권위가 강조되고, 실용주의적 성향이 강함
예술동부: 비잔틴 미술은 화려하고 장식적인 스타일을 특징으로 함
서부: 로마네스크 및 고딕 미술은 건축과 조각에서 웅장함을 추구
건축동부: 성 소피아 대성당과 같이 돔 형태의 건축물이 발달
서부: 로마의 콜로세움이나 로마 수도교와 같이 실용적인 건축물이 발달
정치적 발전
동로마 제국유스티니아누스 1세 황제 시기에 전성기를 맞이하며, 로마법을 집대성하고 영토를 확장
서로마 제국 멸망 이후서유럽은 다양한 국가로 분열되어 봉건 제도 하에서 발전
동서 교류십자군 전쟁은 동서 간의 문화적 교류를 촉진했지만, 동시에 갈등을 심화시키기도 함
영향
현대 유럽동서 문화의 차이는 현대 유럽의 문화, 종교, 정치에 큰 영향을 미치고 있음
언어서유럽 언어는 라틴어에서 파생되었으며, 동유럽 언어는 그리스어의 영향을 받음
종교유럽은 가톨릭과 정교회로 나뉘어 있으며, 이는 역사적 배경과 관련이 깊음
추가 정보
관련 용어비잔티움 제국, 라틴 문화, 헬레니즘

2. 로마 제국과 그리스 동방

서기 330년의 로마 제국


고전 시대에 '그리스 동방'이라는 용어는 로마 제국 내에서 주로 그리스어를 공용어처럼 사용하던 동쪽의 속주와 종속국들을 가리키는 말이었다. 이 지역들은 역사적으로 헬레니즘 시대에 형성된 그리스 식민지였거나 그리스 문화의 영향을 강하게 받은 곳들이었다.

후기 고대로 접어들면서, 디오클레티아누스 황제(재위 284년–305년)가 제국의 행정 구역을 재편성한 이후, '그리스 동방'은 점차 라틴어를 사용하는 '라틴 서방'과 구분되는 개념으로 자리 잡게 되었다. 이러한 구분은 이후 로마 제국이 동서로 나뉘는 과정과 연결된다.[1][7]

2. 1. 헬레니즘 세계의 유산



고전 시대에서 "그리스 동방"은 주로 그리스어를 공용어(링구아 프랑카)로 사용한 로마 제국의 속주와 종속국을 가리킨다.

이 지역은 그리스 반도 전역과 발칸 반도 북부 일부, 흑해 연안의 속주들, 보스포루스 해협의 속주들, 소아시아 전체(넓게는 카파도키아 속주를 포함하고 소 아르메니아까지 확장), 대(大) 그리스(이탈리아 반도 남부와 시칠리아), 그리고 지중해 동쪽 연안의 다른 속주들(유다이아 속주, 시리아 속주, 키레나이카, 이집트 속주)을 포함했다.

이들 로마 속주는 헬레니즘 시대, 즉 로마 제국이 정복하기 이전에 그리스 식민지였거나 그리스인들이 지배하던 지역들이었다. 이는 헬레니즘 세계가 이후 동방 그리스 세계의 문화적, 언어적 기반이 되었음을 보여준다.

후기 고대에 들어 디오클레티아누스 황제(재위 284–305) 시대에 제국의 속주 구역이 재편되면서 "그리스 동방"이라는 개념은 "라틴 서방"과 대조를 이루며 발전했다. 이후 "그리스 동방"은 위에 언급된 그리스어 사용 속주들을 지칭하게 되었고, 이 지역들은 395년 이후 대부분 그리스어를 사용하는 동로마 제국의 영역이 되었다. 반면, 서유럽의 속주들, 이탈리아(그리스어를 여전히 사용했던 이탈리아 카테파나테 제외) 및 북서 아프리카는 라틴어를 사용하는 서로마 제국과 대조되었다.[1][7]

2. 2. 로마 제국의 동서 분할



고전 시대에 '그리스 동방'이라는 용어는 로마 제국 내에서 주로 그리스어를 공용어처럼 사용하던 속주와 종속국들을 가리키는 말이었다. 이 지역들은 헬레니즘 시대에 그리스 식민지였거나 그리스 문화의 영향을 강하게 받은 곳들이었다.

후기 고대로 접어들면서, 디오클레티아누스 황제(재위 284년–305년)는 제국 통치 구조를 개혁하고 속주를 재편성했다. 이 과정에서 '그리스 동방'과 '라틴 서방'이라는 개념적 구분이 더욱 명확해졌다. 이후 '그리스 동방'은 주로 그리스어를 사용하는 동쪽 지역(훗날의 동로마 제국)을, '라틴 서방'은 라틴어를 사용하는 서쪽 지역(훗날의 서로마 제국)을 지칭하게 되었다.[1][7]

2. 3. 비잔티움 제국

고대 말기, 디오클레티아누스 황제(재위 284년-305년) 시대에 시작된 로마 제국의 행정 구역 재편은 기존의 '동방 그리스 세계'와 '서방 라틴 세계'를 구분하는 중요한 계기가 되었다. 이 구분에 따라 '동방 그리스 세계'는 주로 그리스어를 사용하는 로마 제국의 속주들을 지칭하게 되었으며, 이는 서유럽의 이탈리아 반도와 북아프리카 등 라틴어를 주로 사용하던 지역과 대조를 이루었다. 395년 로마 제국이 동서로 분할된 이후, 이 동방 그리스 세계는 그리스어를 사용하는 동로마 제국, 즉 비잔티움 제국의 핵심 영역이 되었다.[7] 비잔티움 제국은 이러한 역사적 배경 속에서 그리스어와 그리스 문화를 계승하고 발전시키는 중심지 역할을 수행하게 된다.

3. 기독교와 그리스 동방

칼케돈 기독교의 역사에서 "그리스 동방"과 "라틴 서방"은 중요한 구분 개념으로 사용된다. 이 용어들은 주로 언어와 종교적 전통에 따라 기독교 세계를 나누는데, "그리스 동방"은 그리스어를 사용하며 동방 정교회 전통을 따르는 동부 지중해 분지 지역(비잔틴 제국 중심)을, "라틴 서방"은 라틴어를 사용하며 로마 가톨릭교회 전통을 따르는 서유럽 지역을 가리킨다.[2][8][9]

"라틴 서방"은 역사적으로 서로마 제국의 영토였던 이탈리아, 갈리아, 히스파니아, 북아프리카, 로마 브리타니아 등을 포함할 뿐만 아니라, 로마 제국의 일부는 아니었지만 후에 라틴 문화권에 속하게 된 게르마니아, 히베르니아(아일랜드), 칼레도니아(스코틀랜드) 같은 지역까지 포괄하는 넓은 개념이다.[2] 이 지역들 중 상당수가 실제로는 라틴어를 일상 언어로 사용하지 않았음에도 불구하고, 라틴어가 서유럽의 중요한 전례 및 학술 언어였기 때문에 "라틴"이라는 용어가 이 문화권을 통칭하게 되었다.

반면, "그리스 동방"에서 "그리스"라는 용어는 사용 방식에 따라 의미가 달라질 수 있다. 가장 좁게는 동로마 제국(비잔틴 제국)만을 지칭하지만,[5] 넓게는 고대 로마 시대와 중세 초기에 그리스어가 학술 및 종교 언어로 통용되었던 시리아, 이집트, 팔레스타인 등까지 포함하기도 한다. 또한 역사적으로 동방 정교회와 관계를 맺어온 러시아나 동유럽 일부 지역을 포함하기도 하지만, 451년 칼케돈 공의회 이후 콘스탄티노폴리스와 신학적으로 다른 길을 걸으며 독자적인 교회를 형성한 시리아어 사용 지역 등(오늘날의 동방 교회, 오리엔트 정교회 등)은 "그리스 동방"에서 제외되는 경우가 많다.

서방에서는 라틴어가 오랫동안 학술 및 전례 언어로서 통합적인 역할을 수행하며 "라틴"이라는 용어가 비교적 오랫동안 통용되었으나, 동방에서는 이슬람 세력의 확장 등으로 그리스어의 영향력이 점차 약화되었고, 슬라브족처럼 동방 정교회를 받아들인 민족들도 그리스어를 전면적으로 채택하지는 않았다. 이러한 언어적, 문화적, 신학적 차이는 시간이 흐르면서 그리스 동방과 라틴 서방 간의 간극을 점차 벌어지게 만드는 배경이 되었다.

3. 1. 초기 기독교와 그리스 문화

초기 기독교 세계는 언어와 문화를 기준으로 크게 두 영역으로 나눌 수 있는데, 하나는 그리스어를 사용하는 동방 지역이고 다른 하나는 라틴어를 사용하는 서방 지역이다.[2] 이 구분은 특히 칼케돈 기독교에서 두드러지는데, 동방 정교회를 중심으로 한 동부 지중해 분지의 그리스어 사용 민족들과 로마 가톨릭교회를 중심으로 한 서유럽의 라틴어 사용 민족들로 나뉘었다.[2][8][9]

"그리스 동방"이라는 용어는 그 적용 방식에 따라 다양하다. 가장 좁은 의미에서는 동로마 제국(비잔틴 제국)에 국한되지만,[5] 때로는 더 넓은 범위를 포괄하기도 한다. 고전 로마 시대와 중세 초기에 그리스어가 학술 및 종교 언어로 널리 사용되었던 시리아, 이집트, 팔레스타인 같은 지역들도 이 범주에 포함될 수 있다. 그러나 451년 칼케돈 공의회 이후 콘스탄티노폴리스와 신학적으로 다른 길을 걷게 된 시리아어 사용 지역 등은 "그리스 동방"에서 제외되기도 하는데, 이들은 오늘날 동방 기독교 교회 등으로 불린다.

3. 2. 동서 교회의 분열 (1054년)

칼케돈 기독교 세계는 역사적으로 그리스어를 사용하는 동방 정교회 중심의 '그리스 동방'과 라틴어를 사용하는 로마 가톨릭교회 중심의 '라틴 서방'으로 구분되어 왔다.[2][8][9] 이 두 세계의 분열을 상징하는 대표적인 사건으로 1054년 동서 교회 대분열이 흔히 언급된다.

그러나 현대의 지배적인 학설에 따르면, 1054년에 로마 교황의 사절단과 콘스탄티노폴리스 총대주교가 서로를 파문한 사건은 당시 사람들에게 결정적인 분열로 인식되지는 않았다.[4] 동방과 서방 교회의 간극은 신학적, 전례적, 정치적 요인들이 복합적으로 작용하며 오랜 기간에 걸쳐 점진적으로 심화된 결과였다. 실제 분열의 의미는 1245년과 1274년의 리옹 공의회 전후로 더욱 중요하게 부각되었다고 평가된다.[4]

3. 2. 1. 분열의 원인

칼케돈파 기독교 세계는 역사적으로 그리스어를 사용하며 동방 정교회를 따르는 동방 지역(비잔틴 제국 중심)과 라틴어를 사용하며 로마 가톨릭교회를 따르는 서방 지역(서유럽)으로 나뉘었다.[2] 이러한 "그리스 동방"과 "라틴 서방"의 분열에는 복합적인 원인이 작용했다.

현대 학자들은 12세기경 동방과 서방 기독교인들 사이의 신학적 논쟁이 주로 세 가지 교리에 집중되었다고 본다. 이는 필리오케 논쟁(성령의 발현 문제), 성찬례에서 누룩을 넣은 빵(누룩빵) 사용 여부(무교병 사용 문제), 그리고 교황 수위권에 대한 논쟁이다. 그러나 이러한 논쟁이 정확히 언제, 어떻게 시작되었는지는 명확하지 않다.

영국의 철학자 필립 셰라드는 1959년 저서에서 동서 분열의 근본 원인이 '사제권'(sacerdotiumla)과 '왕권'(regnumla)에 대한 서로 다른 이해 때문이라고 주장했다. 그는 동방의 콘스탄티노폴리스 총대주교는 세속 권력을 추구하지 않고 비잔틴 황제나 이후 오스만 제국의 술탄에게 복종한 반면, 서방의 교황청은 세속 군주들에 대한 권위를 주장했다고 설명했다.[3] 그러나 E. 에반스는 셰라드의 주장이 역사적 사실을 선입견에 맞춰 해석한 것이며, 필리오케 조항이나 현대 정치 발전이 신과 창조에 대한 동서방의 교리 차이에 직접적으로 기인한다고 보기는 어렵다고 비판했다.[3]

영국의 신학자 앤드루 라우스는 7세기까지 비잔틴 제국과 초기 교회가 다언어적, 다문화적 문명을 이루었으나, 681년(제3차 콘스탄티노폴리스 공의회)부터 1071년(만지케르트 전투) 사이의 과도기를 거치며 기독교 세계가 "그리스 동방"과 "라틴 서방"이라는 '두 개의 기독교 문명'으로 분열되었다고 분석했다. 라우스는 이러한 전환의 주된 원인으로 7세기 이슬람교의 부상과 아랍인들의 지중해 세계 정복을 꼽았다. 그러나 이는 단일 사건이 아닌 여러 요인이 작용한 점진적 과정이었다.[4]

분열을 심화시킨 다른 요인들로는 다음과 같은 것들이 있다.[4]

  • 서로마 제국 멸망 이후에도 동방에서는 교회와 국가의 이원적 관계가 유지된 반면, 서방에서는 주교들과 교황이 때때로 세속 권력을 행사했다.
  • 카롤링거 르네상스(8-9세기) 시기 서유럽 군주들의 개혁은 교황이 세속 문제에 얽혀 있을 때 신학 사상을 발전시키는 배경이 되었다.
  • 비잔틴 성상 파괴 운동(8-9세기)은 로마와 콘스탄티노폴리스 사이의 첫 번째 주요 균열을 일으켰다.
  • 슬라브족의 기독교화, 특히 불가리아의 기독교화(9-10세기) 과정에서 로마와 콘스탄티노폴리스 간의 선교 경쟁은 또 다른 갈등 요인이 되었다.


라우스는 1054년의 동서 교회 대분열 사건 자체가 당시 사람들에게 결정적인 분열로 인식되지는 않았으며, 분열이 확정적인 의미를 갖게 된 것은 1245년과 1274년의 리옹 공의회 준비 과정에서였다는 견해에 동의한다.[4]

3. 2. 2. 분열의 전개 과정

칼케돈 기독교 세계는 점차 그리스어를 사용하는 동방과 라틴어를 사용하는 서방으로 나뉘었다. 동방은 동방 정교회를 중심으로 비잔틴 제국과 그 영향 아래 있던 지중해 분지 동부 지역을 포함했고, 서방은 로마 가톨릭교회를 중심으로 서유럽 지역을 아울렀다.[2][8][9] 서방 라틴 세계는 옛 서로마 제국 영토뿐 아니라, 제국의 일부가 아니었지만 후에 가톨릭 문화권에 편입된 아일랜드, 스코틀랜드, 독일 등도 포함하는 넓은 개념이다.

신학자 앤드루 라우스에 따르면, 7세기까지 다문화 문명이었던 기독교 세계는 이슬람의 부상과 아랍인들의 지중해 세계 재편이라는 외부적 요인과 내부적 갈등을 겪으며 점차 분열의 길을 걸었다. 681년 콘스탄티노플 공의회 III부터 1071년 만지케르트 전투까지의 시기를 거치며 동방과 서방은 서로 다른 정체성을 형성하기 시작했다. 이는 단일 사건이 아닌 복합적인 과정이었으며, 여러 요인이 작용했다.[4]

주요 요인으로는 다음과 같은 점들이 지적된다.

  • 정치 구조의 차이: 서로마 제국 붕괴 후, 서방에서는 교황과 주교들이 때때로 세속 권력을 행사하며 정치적 영향력을 키워나갔다. 반면 동방의 비잔틴 제국에서는 황제가 교회에 대한 영향력을 유지하는 교회-국가 관계가 지속되었다.[4]
  • 카롤링거 르네상스의 영향: 8-9세기 서유럽에서는 카롤링거 르네상스를 통해 신학적 논의가 활발해졌는데, 이는 동방과는 다른 신학적 흐름을 형성하는 데 영향을 미쳤다.[4]
  • 비잔틴 성상 파괴 운동: 8-9세기에 동방 교회 내부에서 벌어진 성상 파괴 논쟁은 로마와의 관계에 첫 균열을 일으킨 중요한 사건이었다.[4]
  • 슬라브족의 기독교화 경쟁: 9-10세기 슬라브족에 대한 선교 활동, 특히 불가리아의 기독교화를 둘러싼 로마와 콘스탄티노폴리스의 경쟁은 양측의 갈등을 심화시키는 또 다른 요인이 되었다.[4]


시간이 흐르면서 신학적인 차이점도 명확해졌다. 12세기경에는 필리오케(성령의 발현 문제), 성찬례에 사용하는 빵(누룩 사용 여부), 교황 수위권 문제가 동서방 교회 간의 주요 신학적 쟁점으로 자리 잡았다.

이러한 갈등이 누적된 결과, 1054년에는 로마 교황의 사절단과 콘스탄티노폴리스 총대주교가 서로를 파문하는 사건(동서 교회 대분열)이 발생했다. 비록 일부 학자들은 이 사건이 당시에는 큰 의미로 받아들여지지 않았으며, 분열이 결정적으로 인식된 것은 1245년과 1274년의 리옹 공의회 전후라고 보기도 한다.[4] 그러나 1054년의 상호 파문은 오랫동안 쌓여온 동서 교회의 갈등과 분열을 상징하는 중요한 사건으로 여겨진다.

3. 2. 3. 분열의 결과

칼케돈 기독교는 그리스어를 사용하는 동방 정교회(비잔틴 제국 중심)와 라틴어를 사용하는 로마 가톨릭교회(서유럽 중심)로 나뉘었다.[2][8][9] "서방 라틴 세계"는 옛 서로마 제국 지역(이탈리아, 갈리아, 히스파니아, 북아프리카, 브리타니아)뿐 아니라, 게르마니아, 히베르니아(아일랜드), 칼레도니아(스코틀랜드)처럼 로마 제국의 일부가 아니었으나 후에 라틴 문화권에 속하게 된 지역까지 포함한다.

12세기경, 그리스 동방과 라틴 서방 기독교인들 사이의 신학적 논쟁은 주로 필리오케 문제(성령의 발현 방식), 성찬례에서 사용하는 빵(누룩을 넣은 빵 또는 무교병), 그리고 교황 수위권에 대한 견해 차이에 집중되었다.

분열의 결과로 나타난 특징 중 하나로 교회와 세속 권력의 관계에 대한 시각 차이를 들 수 있다. 동방의 콘스탄티노폴리스 총대주교는 비잔틴 황제나 이후 오스만 제국의 술탄과 같은 세속 권력에 비교적 순응하는 경향을 보인 반면, 서방의 교황은 세속 군주들에 대한 교회의 우위나 영향력을 주장하려는 경향을 나타냈다.[3]

언어 사용에서도 분열의 영향이 나타났다. 서방에서는 라틴어가 오랫동안 학술 및 전례 언어로서 통합적인 역할을 유지했지만, 동방에서는 그리스어의 영향력이 이슬람 세력의 확장 등으로 인해 과거 비잔틴 지역이었던 곳에서 점차 약화되었다. 또한, 슬라브족과 같이 동방 정교회를 받아들인 민족들도 그리스어를 일상 언어나 공식 언어로 전면적으로 채택하지는 않았다.

앤드루 라우스와 같은 학자들은 이러한 분열이 단일 사건의 결과라기보다는 점진적인 과정 속에서 형성되었다고 본다. 7세기 이슬람의 부상과 아랍인의 지중해 지역 장악은 동방과 서방이 서로 다른 역사적 경로를 걷게 만드는 중요한 요인이었다.[4] 또한 비잔틴 성상 파괴 운동(8-9세기)이나 슬라브족의 기독교화(9-10세기) 과정에서 발생한 로마와 콘스탄티노폴리스 간의 갈등 역시 양측의 간극을 심화시키는 요인으로 작용했다.[4] 이러한 여러 요인이 복합적으로 작용하면서 기독교 세계는 점차 '그리스 동방'과 '라틴 서방'이라는 두 개의 뚜렷이 구분되는 문명으로 나뉘게 되었다고 평가된다.

1054년 동서 교회 대분열은 분열을 상징하는 중요한 사건으로 여겨지지만, 당시 사람들에게는 이것이 결정적인 분열로 즉각 인식되지는 않았다는 견해가 학계에서는 지배적이다.[4] 실질적인 분열의 고착화는 이후 리옹 공의회(1245년, 1274년)와 같은 사건들을 거치면서 더욱 분명해진 것으로 이해된다.[4]

3. 3. 동방 정교회와 한국

주어진 원본 소스에는 '동방 정교회와 한국' 섹션에 해당하는 내용이 포함되어 있지 않습니다. 원본 소스는 '동방 그리스 세계'와 '서방 라틴 세계'의 정의와 역사적 배경에 대한 설명만을 담고 있습니다. 따라서 해당 섹션의 내용을 작성할 수 없습니다.

4. '그리스 동방' 용어의 현대적 의미

"동방 그리스 세계"와 "서방 라틴 세계"는 칼케돈파 기독교를 기준으로 구분하는 용어이다. 이는 동로마 제국을 중심으로 한 동지중해 분지의 그리스어권 정교회 신도들과 서유럽의 로마 가톨릭교회 신도들을 나누어 부르는 말이다.[8][9] 여기서 "서방 라틴 세계"는 단순히 옛 서로마 제국의 영토였던 이탈리아, 갈리아, 히스파니아, 북아프리카, 브리타니아 지역에만 한정되지 않는다. 로마 제국의 직접적인 지배를 받지 않았더라도 후에 서방 라틴 문화권에 편입된 아일랜드, 스코틀랜드, 독일 등도 포함한다.

반면, "동방 그리스 세계"라는 용어에서 '그리스'라는 표현은 특정 종교적, 문화적 배경을 나타낸다. 이는 451년 칼케돈 공의회 이후 콘스탄티노폴리스 교회와 신학적 입장을 달리하여 분리된 동방 교회들, 예를 들어 시리아어를 사용하던 지역의 교회들을 제외한다는 의미를 내포한다. 이러한 교회들은 오늘날 동방 기독교 교회 등으로 불린다. 이러한 언어 및 종교적 구분은 서방 세계에서는 상대적으로 덜 명확했는데, 라틴어가 서방의 여러 국가에서 문화적 공용어로서 오랫동안 사용되다가 점차 각 지역의 고유 언어로 대체되었기 때문이다.

참조

[1] 서적 The imperial cult in the Latin West: studies in the ruler cult of the Western provinces of the Roman Empire BRILL 2002
[2] 서적 The Greek East and the Latin West: a study in the Christian tradition Oxford University Press 1959
[3] 논문 The Greek East and the Latin West. A Study in the Christian Tradition. By Philip Sherrard. O.U.P., 1959. Pp.202. 25s https://www.cambridg[...] 2022-06-17
[4] 논문 Reviewed Work: Greek East and Latin West: The Church, AD 681–1071. (The Church in History, 3.) by Andrew Louth https://www.jstor.or[...] 2022-06-17
[5] 웹사이트 The Byzantine Empire https://www.taverna-[...] 2018-08-18
[6] 웹사이트 What Language Did the Ancient Romans Speak? https://www.thecolle[...] 2024-11-24
[7] 서적 The imperial cult in the Latin West: studies in the ruler cult of the Western provinces of the Roman Empire BRILL 2002
[8] 서적 The Greek East and the Latin West: a study in the Christian tradition Oxford University Press 1959
[9] 서적 Greek East and Latin West: The Church AD 691-1071 St Vladimir's Seminary Press


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