명색
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1. 개요
명색(名色)은 불교 및 힌두교에서 사용되는 용어로, 불교에서는 정신적 요소(nāma)와 물질적 요소(rūpa)가 상호 의존하는 상태를 의미하며, 힌두교에서는 대상의 영적 속성(nāma)과 물리적 현상(rūpa)을 설명한다. 초기 불교에서는 십이연기의 네 번째 항목으로 식(識)에 의해 조건지어지고 육입의 조건이 되며, 부파불교의 설일체유부에서는 수태 후 약 1개월 동안의 기간을 명색으로 본다. 대승불교에서는 십이연기의 연기관계를 설명하는데 사용되며, 힌두교에서는 푸자 등을 통해 영적인 힘이 나타나는 현상을 설명하는데 사용된다.
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| 명색 | |
|---|---|
| 불교 용어 | |
| 산스크리트어 | Nāmarūpa (나마루파) |
| 팔리어 | Nāmarūpa (나마루파) |
| 중국어 | 名色 (밍스어) |
| 일본어 | 名色 (묘시키) |
| 한국어 | 명색 (myeongsaek) |
| 티베트어 | ཎམརུཔ་ (밍즈겝) |
| 태국어 | นามรูป (남마룹) |
| 베트남어 | danh sắc (잔 삭) |
| 영어 | name and form (네임 앤드 폼) |
| 개념 | |
| 설명 | 불교에서 인간 존재를 구성하는 요소들을 가리키는 용어 |
2. 초기불교
초기불교 경전에서 명색은 정신적인 요소(nāma)와 물질적인 요소(rūpa)가 상호 의존적인 관계에 있는 상태를 의미한다. 붓다는 상응부 연기상응 12.2 분별경에서 명색을 다음과 같이 설명한다.[2]
부파불교의 설일체유부는 12연기설을 삼세양중인과설(三世兩重因果說)로 해석하여 명색을 수태(受胎) 후 약 1개월(엄밀히는 28일) 사이의 기간으로 보았다.[1] 즉, 신근(身根)과 의근(意根)은 있지만 안근(眼根)·이근(耳根)·비근(鼻根)·설근(舌根)의 4색근(四色根)이 아직 발생하지 않아 6내처(六內處), 즉 6근(六根)이 모두 존재하지 못하는 상태이다.[2]
대승불교에서는 명색을 중생의 윤회와 해탈의 과정에서 중요한 단계로 보았다. 명색은 십이연기의 4번째를 구성하며, 식에 이어 나타나며, 이후 육입의 원인이 된다.
: 정신적인 요소(nāma)는 느낌(vedanā), 지각(saññā), 의도(cetanā), 접촉(phassa), 주의(manasikāra)를 말하며, 물질적인 요소(rūpa)는 네 가지 큰 요소(사대)와 그것에 의존하는 형태를 말한다.[1]
이처럼 명색은 분리될 수 없는 상호 의존적인 관계이며, 오온과 동의어로 사용되기도 한다.[3]
3. 부파불교
설일체유부는 태내5위(胎內五位) 중 갈라람(羯邏藍: 1~7일)·알부담(頞部曇: 8~14일)·폐시(閉尸: 15~21일)·건남(鍵南: 22~28일)의 4가지 위, 총 28일간을 명색에 해당한다고 보았다.[3]
또한, 설일체유부는 12연기설의 식(識)을 수태(受胎)하는 찰나로, 6입(六入) 또는 6처(六處)를 6근(六根)이 완전히 갖추어져 가는 기간으로 해석했다.[4]
4. 대승불교
숫타니파타에서 부처는 제자 아지타에게 명색이 멸하는 과정을 설명하였다. 부처는 의식(식)이 소멸하면 명색도 흔적 없이 멈춘다고 설하였다.[4]
4. 1. 중관학파
인도 대승불교 중관학파(中觀學派)의 개조인 용수는 《중론》 제26품 〈관십이인연품(觀十二因緣品)〉에서 12연기설의 처음 여섯 지분인 무명(無明) ⋅ 행(行) ⋅ 식(識) ⋅ 명색(名色) ⋅ 6입(六入) ⋅ 촉(觸)의 연기관계를 다음과 같이 설명한다.[5]
현대 연구자들은 용수의 이러한 관점이 설일체유부의 삼세양중인과설과 부합한다고 본다.[5] 삼세양중인과설에 따르면, 12연기설의 무명(제1지분)과 행(제2지분)은 과거세에 해당하고, 식(제3지분)부터 유(제10지분)까지는 현재생에 해당하며, 생(제11지분)과 노사(제12지분)는 미래세에 해당한다.[5] 현재생의 식(제3지분)부터 유(제10지분) 중에서 촉(제6지분)은 탄생의 순간으로 해석된다.[5]
즉, 다음 생으로 윤회할 때 무명(제1지분) 상태에서 지은 업(행, 제2지분)에 따른 삼스카라(경향성)가 의식(제3지분)에 잠재되고, 이에 따라 쌓은 업(행, 제2지분)에 합당하게 다음 생의 존재 상태(6취 또는 6도)가 결정된다.[5] 이후 수태(제3지분)가 일어나고, 태내에서 명색(제4지분), 즉 정신적 요소[名]와 물질적 요소[色]가 발달하여 6근(6입, 제5지분)을 갖춘 몸이 형성된다.[5] 전생에서 사망 후 중유(바르도) 상태에 있던 의식(제3지분)이 탄생의 순간(제6지분)에 몸과 결합하여 현생으로의 탄생(제6지분)이 이루어진다.[5]
4. 2. 유식유가행파
5. 힌두교
힌두교에서 나마루파(नामरूप|나마루파sa)는 대상이나 존재의 영적 속성(''Nāma'')과 물리적 현상(''Rūpa'')을 설명하는 용어이다. 이 용어들은 가톨릭 신학에서 실체변화를 설명하는 데 사용되는 '본질'과 '우유'와 유사하게 사용된다.[5] 힌두교 사상에서 나마와 루파의 구분은 부족하거나 무생물적인 그릇을 통해 영적인 힘이 나타나는 능력을 설명한다. 이는 빙의와 신탁 현상에서 관찰되며, 푸자를 통해 숭배되는 이미지 속 신성의 현존에서도 나타난다.
나마 루파트마크 비슈바는 베단타(사나타나 다르마/힌두교의 한 학파)에서 나타난 우주, 즉 우리가 알고 있는 세상을 지칭하는 용어이다. 이 세상의 모든 대상에는 나마와 루파가 있기 때문에, 이 세상은 나마 루파트마크 비슈바라고 불린다. 파라마트마(혹은 창조주)는 이 나마 루파트마크 비슈바에 나타나지 않지만, 박티(헌신), 카르마(행동), 자냐나(지식), 요가(결합, 힌두교의 한 학파), 또는 이 모든 방법론의 조합을 통해 사다카(수행자)에 의해 깨달아진다.
참조
[1]
간행물
SN 12.2
http://www.accesstoi[...]
Thanissaro
1997
[2]
간행물
Vibhańgasuttaṃ
SLTP
[3]
서적
op cit
Rhys Davids & Stede
[4]
기타
The Questions of Ajita
Parayanavagga
[5]
서적
Nāma
http://dsal.uchicago[...]
Rhys Davids & Stede
2007-06-20
[6]
서적
op cit
Rhys Davids & Stede
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