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방중술

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목차

1. 개요

방중술은 한나라 시대 도교에서 시작되어, 성교를 영적 수행으로 여기는 기술이다. 마왕퇴에서 발견된 고대 문헌들을 통해 그 형태를 확인할 수 있으며, 이후 도교의 양생술로 발전했다. 유교의 영향으로 쇠퇴했지만, 일본으로 전래되기도 했다. 주요 개념은 기와 정, 음양의 조화이며, 여성의 역할이 중요하게 여겨졌다. 현대에는 개인의 성적 만족과 건강 증진을 위한 방법으로 재해석되기도 하지만, 여성의 성적 대상화 및 아동 성 착취 등의 문제로 비판받기도 한다.

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방중술
개요
다른 이름방중술 (房中術)
방중도 (房中道)
현녀경 (玄女經)
소녀경 (素女經)
정의도교에서 성행위를 통해 건강과 장수를 추구하는 수련법
목표장수
불사
역사
기원중국
발전한나라 시대에 체계화
영향도교의 중요한 수행 방법으로 자리 잡음
주요 내용
핵심 원리음양의 조화
정기신의 보존
실천 방법성행위 시 정액을 배출하지 않는 방법 (채음보양, 채양보음)
다양한 체위와 호흡법
기 순환을 활성화하는 방법
관련 경전《현녀경》
《소녀경》
《동현자 (洞玄子)》
수행 방법
채음보양 (採陰補陽)여성의 음기를 취하여 남성의 양기를 보충하는 방법
채양보음 (採陽補陰)남성의 양기를 취하여 여성의 음기를 보충하는 방법 (주로 남성 수행자가 여성의 도움을 받는 방식)
환정보뇌 (還精補腦)정액을 배출하지 않고 뇌로 되돌려 정신을 강화하는 방법
복기 (服氣)단전호흡을 통해 기를 축적하고 순환시키는 방법
주의사항
과도한 성행위정기 소모를 유발하여 건강을 해칠 수 있음
무리한 체위신체에 부상을 입힐 수 있음
잘못된 호흡법기 순환에 장애를 초래할 수 있음
현대적 해석
건강 관리성생활을 통한 스트레스 해소와 호르몬 균형 유지
정신 수양성행위를 통해 정신적 교감과 정서적 안정 추구
비판적 시각성을 도구화하고 여성 착취를 정당화할 수 있다는 비판 존재

2. 역사

한나라 시대의 일부 도교 종파는 영적 수행으로 성교를 행했는데, 이를 '합기'(合氣|hé qì중국어, "기운 결합")라고 불렀다. 현존하는 가장 오래된 성 관련 기록은 마왕퇴에서 발견되었다.[4] 한나라 말에서 당나라 말 사이에 성적 기술이 절정에 달했다.[4]

서기 1000년 이후, 유교의 성에 대한 억압적인 태도가 강해져 1644년 청나라가 시작될 무렵에는 성이 공적인 삶에서 금기시되는 주제가 되었다.[4] 유학자들은 성적 기술을 억압했고, 성을 둘러싼 금기 때문에 청나라 시대에는 문학에서 많은 검열이 이루어졌으며, 성적 기술은 공적인 삶에서 사라졌다.[4] 그 결과, 일부 문서는 일본에서만 살아남았으며, 대부분의 학자들은 초기 중국사에서 이처럼 다른 성 개념이 존재했는지 전혀 알지 못했다.[4]

일본 헤이안 시대의 의서 《의심방》 〈방내편〉에는 《소녀경(素女經)》, 《동현자(洞玄子)》, 《옥방비결(玉房秘訣)》 등 중국의 방중서가 인용되어 있어, 방중술이 일본에도 전래되었음을 알 수 있다.[4]

2. 1. 고대 중국의 방중술

한나라 시대의 일부 도교 종파는 영적 수행으로 성교를 행했는데, 이를 '합기'(合氣|hé qì중국어, "기운 결합")라고 불렀다. 현존하는 가장 오래된 성 관련 기록은 마왕퇴에서 발견되었다.[4] 이 시기에는 도교가 아직 종교로 완전히 발전하지 않았지만, 이 기록들은 훗날 당나라 시대의 기록인 ''의심방''(醫心方|yī xīn fāng중국어)과 놀라운 유사점을 공유했다. 성적 기술은 한나라 말에서 당나라 말 사이에 절정에 달했다고 볼 수 있다.[4]

남녀의 교접을 그린 춘궁도


1973년, 중국 후난성 창사시 교외의 마왕퇴 3호 한묘에서, 대부분의 서명조차 현대에 전해지지 않던 귀중한 문헌이 발굴되었다. 그중에는 방중술과 성 의학을 주제로 한 서적이 여섯 점 포함되어 있었는데, 《십문(十問)》, 《합음양(合陰陽)》, 《천하지도담(天下至道談)》, 《태산서(胎産書)》, 《양생방(養生方)》, 《잡요법(雑療法)》이다. 마왕퇴에서 출토된 문물에는 전국 칠웅 중 하나인 초의 특색이 나타난다. 이 때문에 마왕퇴 문헌의 성립 연대는 매장 당시의 전한 초기보다 오래된 전국 시대로 추정되지만, 더 거슬러 올라가 춘추 전기(기원전 700년경), 또는 그 이전일지도 모른다고 전해진다.

방중술은 후한 말 장도릉의 오두미도(천사도)에 흡수되었고, 당나라 때 편찬된 《수서》 「경적지」에 경전이 도경에 속하는 것으로 간주되었다. 이후 도교의 불로장생을 위한 양생술 중 하나가 되었다.

2. 2. 유교와 방중술

유교는 자손을 낳는 것을 중요하게 여겼기 때문에, 방중술은 자식을 낳기 위한 수단으로 간주되기도 했다. 『맹자』에는 "불효에는 세 가지가 있는데, 그중 자손이 없는 것이 가장 큰 불효이다"[36]라는 구절이 있을 정도로, 유교에서는 자손이 끊기는 것을 조상에 대한 제사가 끊기고 부모에 대한 효도를 다할 수 없게 되는 것을 의미한다고 보았다. 따라서 자식을 낳는 것이 중요하다고 여겨졌으며, 방중술은 유교에서 원래 부정되는 것이 아니라고 여겨졌다.[37] 고대부터 현재에 이르기까지 중국의 인간 관계와 사회 조직의 기반을 이루는 종족제도에서도, 건강한 적자를 낳는 것이 종족 번영으로 이어진다는 것도 방중술이 존재하는 근거 중 하나였다.[33] 『한서』「예문지」의 「방기략」에는 방중 8가의 서적 여덟 종류가 열거되어 있는데, 『용성음도』, 『무성(요의 스승)자 음도』, 『요순 (요·순은 유가의

2. 3. 일본으로의 전래

헤이안 시대의 의서 《의심방》 〈방내편〉에는 《소녀경(素女經)》, 《동현자(洞玄子)》, 《옥방비결(玉房秘訣)》 등 중국의 방중서가 인용되어 있어, 방중술이 일본에도 전래되었음을 알 수 있다.[4]

3. 주요 개념 및 실천

도교의 방중술에서는 기(氣)와 정(精)의 개념이 중요하다. 기는 모든 존재의 근원적인 에너지이며, 정은 인체에 포함된 또 다른 에너지 물질이다. 정은 체액 손실, 특히 정액을 통해 손실될 수 있으며, 도교에서는 이를 보존하기 위한 수련법을 사용한다. 특히 정액을 가장 많은 정을 함유한 것으로 여겨, 사정 횟수를 줄이거나 피하는 것을 통해 수명 연장을 추구한다.[6] 사정을 조절하는 방법으로는 오르가슴 직전에 빼내는 방법이나 회음부에 압력을 가하는 방법 등이 있다.[10][11]

또한, 남성과 여성의 결합을 통해 생성되는 성적 에너지인 '정(精)'을 '기(氣)'로 변환하여 생명력을 보충할 수 있다고 믿었다. 이를 위해 가능한 한 많은 성관계를 갖는 것이 건강에 도움이 된다고 보았다.

도교의 음양(陰陽) 사상에 따라 남성은 양(陽), 여성은 음(陰)으로, 서로의 에너지를 보충하는 존재로 여겨졌다.[12] 특히, 『주역』에서는 우주의 근원인 태극에서 양의(음양)가 생겨났다고 하며, 남녀의 정이 하나가 되어 만물이 생겨난다고 설명한다.[30][31] 음양오행 사상에서는 우주의 모든 현상이 음과 양의 결합으로 이루어지며, 인간 역시 이 원리에 따라 남녀 관계에서 남자를 양, 여자를 음으로 본다.[32]

도교에서는 여성의 역할도 중요하게 여겨졌다. 성행위를 통해 여성도 정(精)을 생성하고, 남성은 이를 흡수하여 자신의 기(氣)를 늘릴 수 있다고 보았다.[15][17] 소녀(Sunü)는 여성의 만족을 나타내는 10가지 징후를 언급하기도 했다.[16]

파트너의 연령에 대한 관점도 있었는데, 일부 명나라 도교 종파에서는 어린 처녀와의 성관계를 통해 장수를 얻을 수 있다고 믿었다.[25] 량피와 삼봉은 여성 파트너를 ''정''이라고 부르며, 초경 전의 처녀와의 성관계를 권장했다.[25][26] 이들은 파트너의 연령 및 조건을 다음과 같이 등급으로 나누었다.

등급연령 및 조건
1등급14-16세의 초경 전 처녀
2등급16-20세의 월경 중인 처녀
3등급21-25세의 여성

[27][28]

그러나 갈홍은 성적 기술만으로는 불멸을 얻을 수 없으며, 연금술과 함께 수행해야 한다고 주장했다.[29]

3. 1. 기(氣)와 정(精)

도교 사상에서 기(氣)는 모든 존재의 근원적인 에너지이다.[5] 기는 인체에 포함된 또 다른 에너지 물질인 정(精)과 관련이 있으며, 이 모든 것이 소모되면 신체는 죽음에 이른다. 정은 여러 방식으로 손실될 수 있지만, 특히 체액 손실을 통해 잃게 된다. 도교도들은 신체 액을 자극/증가시키고 보존하기 위한 수련법을 광범위하게 사용할 수 있었다. 가장 많은 정을 함유한 것으로 여겨지는 체액은 정액이다. 따라서 일부 도교도들은 수명 연장을 위해 사정 횟수를 줄이거나 완전히 피해야 한다고 믿는다.[6]

많은 도교 수행자들은 사정액 손실을 생명력 손실과 연관 짓는데, 과도한 체액 손실은 조기 노화, 질병, 전반적인 피로로 이어진다고 보았다. [7][8] "정액 보존"은 도교 성적 수련의 기본 원칙 중 하나이다.[9]

도교에서는 사정을 조절하는 다양한 방법을 제시하였다. 오르가슴 직전에 빼내는 방법이 있는데, 이는 최근 "사정 억제술"이라고 불리기도 한다.[10] 두 번째 방법은 남성이 회음부에 압력을 가해 정액을 유지하는 것이다. 잘못하면 역행성 사정을 유발할 수 있지만, 도교 신자들은 정기가 머리로 올라가 "뇌에 영양을 공급한다"고 믿었다.[11]

"정수 결합"의 또 다른 중요한 개념은 남성과 여성의 결합이 일종의 성적 에너지인 ''정(精)''을 생성한다는 것이었다. 사랑을 나누는 행위에서 ''정''이 형성되고, 남성은 이 ''정''의 일부를 ''기(氣)''로 변환하여 생명력을 보충할 수 있었다. 가능한 한 많은 성관계를 가짐으로써 남성은 더 많은 ''정''을 변환할 기회를 얻었고, 그 결과 많은 건강상의 이점을 얻을 수 있었다.

3. 2. 음양(陰陽) 조화

도교에서 음양(陰陽) 사상은 중요하며, 방중술에서도 특별한 의미를 지닌다. 방중술에서는 남성을 양(陽), 여성을 음(陰)으로 보았다. 남성과 여성은 하늘과 땅에 해당하지만, 단절되어 있기에 조기에 죽음을 맞이한다고 여겼다.[12] 따라서 음과 양의 상호 작용, 즉 사랑을 나누는 모든 자세와 행위는 중요하게 여겨졌다. 도교 서적에는 질병을 치료하거나 예방하는 다양한 성적 자세가 설명되어 있는데, 이는 카마수트라와 유사하다.[13]

남성은 오르가슴 동안 양(陽)을 배출하고, 여성은 오르가슴 동안 음(陰)을 배출한다는 개념이 있었다. 성관계를 맺는 사람의 모든 오르가슴은 상대방의 에너지를 보충했다.[14]

중국 우주관을 나타내는 『주역』 계사상전에는 "역에 태극이 있다. 태극에서 양의가 생겨났다"[30]라고 하여, 우주의 근원인 태극에서 양의(음양)가 생겨났다고 한다. 여기서 "역"은 해(양)와 달(음)을 조합한 회의 문자로, 낮과 밤, 그리고 음양의 변화를 상징한다. 음양은 서로에게 의존하는 한 쌍으로 여겨진다. 계사하전에는 "남녀(음양)의 정이 하나가 되어 만물이 생겨난다"[31]라고 적혀 있어, 만물 생성의 원리를 설명한다.

음양오행 사상에서는 우주의 모든 현상이 음과 양의 결합으로 이루어진다고 본다. 음양이 조화를 이루면 질서가 유지되고, 균형을 잃으면 변화가 일어난다. 인간 역시 음양의 원리에 따르며, 남녀 관계에서는 남자를 양, 여자를 음으로 본다. 남녀의 교합이 음양의 규율에 따르는 것은 자연의 이치에 맞는다고 여겨졌다.[32]

3. 3. 여성의 역할

도교에서 성행위는 남성뿐만 아니라 여성에게도 중요했다.[15] 소녀(Sunü, 素女)는 여성의 만족을 나타내는 10가지 징후를 언급했다.[16] 이러한 성행위를 통해 여성은 더 많은 정(精)을 생성하고, 남성은 자신의 기(氣)를 늘리기 위해 정(精)을 흡수할 수 있었다.[17]

졸란 창에 따르면, 초기 중국에서 여성은 사랑의 도 (道, 道|Dào중국어)에서 중요한 역할을 맡았으며, 여성이 종속적인 역할로 전락한 것은 훨씬 후대의 일이다.[18] 여성은 ''의심방''에서도 중요했고, 가르치는 사람도 여성이었다. 여성이 성행위에서 큰 힘을 가졌던 이유는 성행위로 인해 쇠약해지지 않았기 때문이다. 여성은 생명을 낳는 힘이 있었고, 사정이나 불응기에 대해 걱정할 필요가 없었다. 노자의 ''도덕경''에서는 "계곡의 정령은 고갈되지 않는다... 원하면 언제든지 활용하라, 결코 마르지 않는다."라고 하였다.[19]

3. 4. 다양한 파트너

이러한 행위는 남성에게만 국한되지 않았으며, 여성 역시 남성과 동일한 방식으로 행하는 것이 가능했다. 서왕모는 남편이 없었으며, 대신 젊은 처녀 남성들과 성관계를 하여 여성적인 기운을 북돋았다고 묘사되었다.[24]

3. 5. 파트너의 연령

일부 명나라 도교 종파는 남성이 장수를 얻는 한 가지 방법은 특히 어린 처녀와 성관계를 갖는 것이라고 믿었다.[25] 량피[25]와 삼봉[26]의 도교 성적 책에서는 여성 파트너를 ''정''(鼎)이라고 부르며, 초경 전의 처녀와의 성관계를 권장한다.

량피는 이상적인 ''정''은 14세 미만의 초경 전 처녀이며, 18세 이상의 여성은 피해야 한다고 결론 내렸다.[28] 삼봉은 더 나아가 ''정'' 파트너를 중요도에 따라 세 등급으로 나누었다.

등급연령 및 조건
1등급14-16세의 초경 전 처녀
2등급16-20세의 월경 중인 처녀
3등급21-25세의 여성

[27][28]

갈홍에 따르면, 4세기 도교 연금술사는 " '불멸'을 추구하는 자는 절대적인 필수 사항을 완벽하게 해야 한다. 여기에는 정(精)을 소중히 여기고, 기(氣)를 순환시키고, 대약을 섭취하는 것이 포함된다."[29]라고 하였다. 그는 성적 기술만으로 불멸을 달성할 수 있다고 믿는 것은 어리석으며, 성적 기술에 대한 일부 고대 신화는 잘못 해석되고 과장되었다고 말한다. 실제로 장수를 얻기 위해서는 성적 기술을 연금술과 함께 수행해야 했다.[29]

4. 중의학(中醫學)과 성 양생(性養生)

역사적으로 도교와 관련하여 발전해 온[43]중의학은 현대 의학과 다른 생명관, 의료관을 가지고 있다. 병이 나기 전 단계에서 치료해야 한다는 예방을 주체로 한 '미병(未病)을 다스린다'는 의학 사상을 주장하며 그 특징 중 하나로 꼽고 있다. 이는 양생(養生, 생명을 기른다)을 통해 자연과 조화된 생활을 영위하고, 나이에 걸맞지 않은 노화를 방지하며 수명을 다하는 것을 목적으로 한다. 구체적인 방법으로는 첫째, 의식동원이라는 말이 있는 '식양생(食養生)'으로, 음식으로부터 얻는 것은 정(精)이 되고 기(氣)가 되어 몸을 순환하며 신체를 형성하고 보양하기 때문에, 이 식사 섭취 방법을 개선하는 것이다. 둘째는 '기공'이며, 일정한 동작을 수반하는 공법 등을 통해 기혈의 흐름을 개선하여 심신의 좋은 상태를 유지하는 방법이다. 그리고 셋째가 '성양생(性養生)'으로, 중의학에서는 성생활과 건강의 관계를 중요하게 여기며, 이치에 맞는 성생활은 심신을 건강하게 유지하지만, 잘못된 성생활은 정을 낭비하고, 기를 소모하여 건강을 크게 해친다고 여긴다. 이를 방지하기 위한 기법이나 정쇠(精衰)를 막는 한약 등의 수단을 가지고 있다.[44]

5. 현대적 의의 및 비판

현대 사회에서 방중술은 개인의 성적 만족과 건강 증진을 위한 대안적인 방법으로 재조명될 수 있다. 그러나 방중술의 일부 내용은 여성을 성적 도구로 취급하거나, 아동 성 착취 등의 문제를 일으킬 수 있다는 비판도 존재한다.

참조

[1] 웹사이트 Tantric and Taoist Practices to Improve Sex https://www.psycholo[...]
[2] 서적 SECRETS OF DRAGON GATE 2001
[3] 웹사이트 Tao of Sexology: Sexual Wisdom and Methods http://www.thegreatt[...]
[4] 서적 preface 1961
[5] 서적 1997
[6] 서적 1992
[7] 서적 1992
[8] 웹사이트 Taoist Ejaculation Formulas http://www.healing-t[...] Healing Tao 2020-09-19
[9] 서적 1992
[10] 서적 1961
[11] 서적 1993
[12] 서적 1992
[13] 서적 1992
[14] 서적 1993
[15] 서적 1977
[16] 서적 1977
[17] 서적 1989
[18] 서적 1977
[19] 서적 1989
[20] 서적 1992
[21] 서적 1992
[22] 서적 1977
[23] 서적 1983
[24] 서적 1993
[25] 서적 Hsuan wei Hsin
[26] 서적 Tan Chueh 三峯丹訣
[27] 서적 Sex in China: Studies in Sexology in Chinese Culture Springer Science & Business Media 1991-10-31
[28] 서적 Human Sexuality: An Encyclopedia http://www2.hu-berli[...] Taylor & Francis 1994
[29] 서적 1992
[30] 서적 易 朝日新聞社 1997
[31] 서적 易 朝日新聞社 1997
[32] 서적 道教の房中術 文藝春秋 2003
[33] 서적 道教とはなにか 中央公論新社 2005
[34] 웹사이트 天師道と房中術 Tianshi-dao and the Sexual Art https://cir.nii.ac.j[...]
[35] 서적 古代中国の性生活 せりか書房 1988
[36] 서적 孟子 （下） 岩波書店
[37] 서적 不老不死　仙人の誕生と神仙術 講談社
[38] 서적 道教事典 平河出版社
[39] 위키소스 全三國文/卷8#.E8.AB.96.E9.83.A4.E5.84.89.E7.AD.89.E4.BA.8B
[40] 위키소스 曹子建集/卷十#.E8.BE.AF.E9.81.93.E8.AB.96
[41] 서적 講座　道教　第三巻　道教の生命観と身体論 雄山閣出版
[42] 서적 道教と気功 人文書院
[43] 서적 道教　第二巻　道教の展開 平河出版社
[44] 서적 実用中国養生全科 地湧社


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