성문 (불교)

3. 대승 불교에서의 성문

초기불교 경전인 《아함경》에서는 출가자뿐만 아니라 재가신자도 모두 성문(聲聞)이라 불렀다. 초기불교에서 성문은 문자 그대로 '불교에 귀의한 사람'을 의미했다. 고타마 붓다 입멸 후 불교 교단이 확립되면서 부파불교와 대승불교에서는 출가자만을 성문이라 부르게 되었다.

대승불교에서는 성문승(聲聞乘)∙연각승(緣覺乘)∙보살승(菩薩乘)의 3승(三乘) 교의를 주장하며, 성문은 보살의 길에 비해 상대적으로 저열한 가르침 또는 길인 '''성문승'''(聲聞乘)으로 여겨졌다. 대승불교에서는 부파불교의 수행자가 아라한을 목표로 하며 자리(自利), 즉 자신만의 깨달음과 열반의 증득에만 치중한다고 보았다. 또한, 그 깨달음의 지위도 아공(我空)과 법공(法空)을 모두 깨달은 부처가 아니라 '아공의 도리만을 깨달은 아라한'의 지위에서 그친다고 보았다.^[35][36]

이러한 이유로 대승불교에서 성문∙성문승과 연각∙연각승은 보살∙보살승에 대해 폄하하는 호칭이 되었고, 성문승∙연각승의 2승(二乘)을 소승(小乘)이라 폄칭하였다. 이에 따라 대승불교권에서는 성문과 성문승을 무조건 기피하는 경향을 띠게 되었다.^[36]

나아가 대승불교에서는 성문의 성격에 대해 '''2종성문'''(二種聲聞)∙'''3종성문'''(三種聲聞)∙'''4종성문'''(四種聲聞) 또는 '''5종성문'''(五種聲聞) 등으로 분류하였다. 2종성문은 성문을 '''정성성문'''(定性聲聞)과 '''부정성성문'''(不定性聲聞)으로 구분하는데, 정성성문은 성문의 길에서 보살의 길로 들어갈 여지가 없는 수행자를 말하고, 부정성성문은 보살의 길로 들어설 수 있는 여지가 있는 성문이다.^[36]

하지만, 3승의 교의와 성문에 대한 이러한 분류는 모두 대승불교에 의한 것이다. 《품류족론》, 《발지론》, 《대비바사론》, 《구사론》 등의 부파불교의 아비달마 논서에는 4제현관(四諦現觀)이 열반을 증득하기 위한 주요 수행법이라는 것 외에 성문에 대한 이러한 성격 규정이나 분류는 존재하지 않는다. 성문은 부처의 가르침, 특히 불교의 근본 교의인 4성제에 따라 열반을 증득하기 위해 수행에 전념하는 출가 수행자를 의미할 뿐이다.^[36]

현대 학자들은 4제현관과 그 계위인 성문4과는 6바라밀과 그 계위인 보살 10지와 마찬가지로 깊은 수행을 요구하며 그 경지가 높은 것으로, 모두 부처의 지위 즉 열반에 이르기 위한 길이라고 본다. 성문과 보살은 모두 불제자이지만, 보살은 이타(利他)를 통해 자리(自利)와 이타(利他)를 동시에 강조하는 반면, 성문은 자리(自利), 즉 자신의 깨달음에 치중한다는 점에서 차이가 있을 뿐이라고 본다.^[36]

대승불교 경전인 《법화경》 등에서는 성문∙연각의 2승 수행자도 최종적으로는 부처가 되며, 성문승∙연각승∙보살승의 세 가지 길로 구별하는 것은 수행자의 자질이나 능력에 따라 시설된 방편설(方便說)에 불과하며, 진실로는 오직 1불승(一佛乘)만이 있을 뿐이라고 강조하고 있다.^[37]

대승불교는 부파불교 수행자들이 자리(自利), 즉 자신의 열반 성취에만 치중하는 것에 반대하여, 자리(自利)와 이타(利他), 즉 열반에 이르기 위한 수행과 다른 유정을 위한 보시를 함께 실행해야 한다고 보았다. 이에 따라 자리이타(自利利他)를 실천하는 보살을 이상적인 인간상으로 보고, 성문승∙연각승∙보살승의 3승 교의를 주장하였다.

대승불교에서는 성문과 연각이 자리(自利)에만 치중하여 아공(我空)의 이치만을 깨달을 뿐 법공(法空)의 이치는 깨닫지 못한다고 보았다. 즉, 성문과 연각이 완전히 깨달았다고 하는 상태는 단지 아공(我空)의 이치만을 깨달은 상태일 뿐 부처의 상태가 아니며, 그들이 이상으로 하는 아라한은 '부처의 다른 명칭으로서의 아라한'이 아니라 아공(我空)의 이치만을 깨달은 성자일 뿐이라고 보았다. 대승불교에서는 성문승∙연각승의 2승(二乘)으로는 아라한은 될 수 있어도 부처는 영원히 될 수 없다고 보아, 자신들의 보살승과 구별하고 2승(二乘)을 소승(小乘)이라고 폄칭하였다.^[36] 대자비심(大慈悲心)을 갖춘 6바라밀을 통해서는 부처가 될 수 있지만, 보시바라밀이 결여된 4제현관이나 12연기의 현관만으로는 부처가 될 수 없다고 주장하였다.

3. 1. 3승과 성문승

4. 성문의 수행 계위

성문의 수행 계위로는 성문4과와 성문10지가 있다.

5. 법화경과 성문

법화경 등에서는 성문과 연각의 2승 수행자도 최종적으로는 부처가 되며, 3승의 구별은 방편설에 불과하고 오직 1불승(一佛乘)만이 진실이라고 강조한다. 법화경에서는 마하가섭, 수보리, 가전연, 목련을 사대성문(四大聲聞)으로 꼽으며,^[33] 이들에게 미래에 부처가 될 것이라는 기별(미래에 부처가 될 것을 예언하고, 그 성불의 차례, 명호, 불국토나 겁 등을 알려주는 것)^[32]을 내린다.

6. 현대적 관점

현대 학자들은 성문의 길(부파불교 수행자의 길 또는 방편)인 4제현관과 그 계위인 성문4과는 보살의 길(대승불교 수행자의 길 또는 방편)인 6바라밀과 그 계위인 보살 10지와 마찬가지로 깊은 수행을 요구하며 그 경지가 높은 것으로, 모두 부처의 지위 즉 열반에 이르기 위한 길이라고 본다. 이에 따라, 성문과 보살은 모두 불제자이지만 보살은 다른 유정을 위한 실천 즉 이타(利他)가 있어 자리(自利)와 이타(利他)를 동시에 강조하는 반면, 성문은 자리(自利) 즉 자신의 깨달음 즉 열반의 증득에 치중한다는 점에서 차이가 있을 뿐이라고 본다.^[36]

또한, 이러한 취지의 전통적인 견해도 존재하는데, 대승불교 경전인 《법화경》 등에서는 성문연각의 2승 수행자도 역시 최종적으로는 부처가 되며, 성도(聖道) 즉 '불교라는 길'을 성문승연각승보살승의 3승(三乘)으로 구별하는 것은 수행자의 자질이나 능력에 따라 시설된 방편설(方便說)에 불과하며 진실로는 오직 1불승(一佛乘) 즉 하나의 불승 즉 하나의 깨달음의 길만이 있을 뿐이라고 강조하고 있다.^[37]

7. 자이나교

자이나교에서 슈라바카(śrāvaka)는 재가 신자를 의미한다. 이들은 자이나교 경전과 수도승의 설법을 듣는 사람들이다.^[23] 자이나교 공동체는 승려, 수녀, 슈라바카(재가 남성), 슈라비카(재가 여성)의 네 구성원으로 이루어져 있다.

슈라바카라는 용어는 공동체를 간략하게 나타내는 데에도 사용되었다. 예를 들어, 사라와기는 라자스탄에서 기원한 자이나교 공동체이며, 때로는 슈라바카가 자이나교 가문의 성이 되기도 한다. 동인도에 고립된 자이나교 공동체는 사라크로 알려져 있다.

슈라바카의 행동은 ''슈라바카차라(śrāvakācāra)''라고 불리는 텍스트에 의해 규정되며,^[21][22] 그중 가장 잘 알려진 것은 삼안타바드라의 ''라트나카란다 슈라바카차라''이다.

슈라바카는 11개의 프라티마를 통해 영적으로 성장한다. 열한 번째 단계를 거치면 승려가 된다.

자이나교 신자들은 아바샤야카(avashyakas)라고 알려진 여섯 가지 의무를 따른다.

• ''사마이카''(평정을 실천하는 것)
• 차투르빔샤티(티르탕카라 찬양)
• 반단(스승과 승려 존경)
• ''프라티크라마나''(자기 성찰)
• ''카요트사가''(고요함)
• 프라티아크야나(포기)

참조

_[1] 웹사이트 Article: Vows http://www.jainpedia[...] 2019-05-22
_[2] 서적 āriya http://ccbs.ntu.edu.[...] 2002
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_[4] 문서 ariya
_[5] 웹사이트 Kalama sutta translation http://www.accesstoi[...]
_[6] 웹사이트 The Crest of the Standard discourse http://www.budsas.or[...] 2000
_[7] 문서
_[8] 서적 2000
_[9] 서적 2000
_[10] 문서
_[11] 뉴스 Hatthaka of Āḷavī AN 1.251
_[12] 서적 2000
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_[14] 서적 2002
_[15] 서적 The Princeton Dictionary of Buddhism Princeton University Press 2014
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_[21] 서적 Shravakachar Sangrah Jain Sanskruti Samrakshak Sangh Solapur 1988
_[22] 서적 Jaina yoga: a survey of the mediaeval śrāvakācāras
_[23] 서적 広説仏教語大辞典 東京書籍 2001-06
_[24] 서적 総合佛教大辞典 法蔵館 1988-01
_[25] 서적 大乗仏典2 八千頌般若経I 中央公論新社
_[26] 서적 大乗経典の誕生: 仏伝の再解釈でよみがえるブッダ 筑摩書房
_[27] 웹사이트 声聞(しょうもん)とは - コトバンク https://kotobank.jp/[...] 朝日新聞社 2017-07-18
_[28] 서적 ダライ・ラマ 智慧の眼をひらく 春秋社 2001
_[29] 서적 漢訳対照 梵和大辞典 新訂版 山喜房佛書林
_[30] 간행물 仏教における僧伽の基本的理念について 1973
_[31] 서적 岩波 仏教辞典 第二版 岩波書店 2002-10
_[32] 문서 法華経（上）
_[33] 문서 総合仏教大辞典
_[34] 웹사이트 성문(聲聞)
_[35] 웹사이트 삼승
_[36] 서적 성문(聲聞) https://terms.naver.[...] 한국사전연구사 2013-04-09
_[37] 백과사전 일불승 https://ko.wikisourc[...]